퇴계와 주변 인물

이  규  형

퇴계학부산연구원 이사장

1. 시작하면서

안녕하십니까.

오늘 이 시간은 퇴계학부산연구원 산하 상덕문화대학이 운영하고 있는 2006년도 「전통문화교양강좌」의 서른 두 강의를 마무리 짓는 종강 시간입니다. 지난 1년 동안 여러 가지 불편한 가운데 꾸준히 청강해 주셔서 감사합니다.

퇴계학부산연구원은 2003년도에 상덕문화대학을 설립하였고, 첫해부터 일반교양강좌와 기획 강좌를 상설하여 올해로써 제4회 수료생을 배출하게 됩니다. 오늘 수료하시는 여러분 가운데에는 1년 수료생도 계시고 2년, 3년, 4년 수료생도 계실 것입니다. 이제 연륜이 4년이나 되는 만큼 동창회도 만들어 우리 연구원 행사에 동창회 차원에서 참여해 주시고, 오늘 같은 날 동창회장이 축사도 한마디 해주시고, 기회 봐서 함께 나들이하면서 친화를 도모하는 것도 좋지 않을까 제안을 합니다. 동문수학하고, 학문을 통한 인간관계를 형성한다는 의미에서 오늘 발표의 주제와도 연관이 없지 않습니다.

저는 학자 출신도 아니고 더구나 퇴계선생에 대한 연구가 깊은 사람도 아닙니다. 다만 본 연구원 이사장이란 이유 때문에 지난해에 「퇴계선생 70평생」에 이어서 금년에는 「퇴계와 주변 인물」이란 주제로 여러분 앞에 서게 되었습니다.

『좌전(左傳)』에 “길함과 흉함이 사람으로부터 말미암는다.”(吉凶由人)는 말이 있습니다. 한 사람이 평생을 살아가면서 행복하게 사느냐 아니면 불행하게 사느냐 하는 것은 그와 함께 살아가는 주변 인물들에 의거함이 크다는 말입니다. 퇴계 역시 가족과 스승, 교우와 제자 등 다양한 인간관계 속에서 살다가셨습니다.

오늘 저는 그 가운데서 사제(師弟)관계를 위주로 학문적으로나 인간적으로 퇴계선생과 가장 가까이 지낸 제자 여덟 분을 선정하여 상식선에서 조명해 보려고 합니다. 400여 년 전 퇴계선생의 문제자들은 세상을 어떻게 살다 가셨는지, 그리고 스승과 제자와의 관계는 어떠했는지를 살펴보는 일은 “선생은 있어도 스승은 없고 학생은 많지만 제자는 없다.”고 하는 오늘 날의 우리들에게 시사하는 바가 있을 것으로 생각합니다.

2. 退溪의 중요 門弟子

1) 학봉 김성일(鶴峰 金誠一)

김성일은 1538년에 태어나 1593년에 나이 56세로 세상을 떠났다. 조선 중기의 문신으로 본관은 의성이요 자는 사순(士純), 호는 학봉(鶴峰), 아버지는 안동의 의성김씨 내앞파(川前派)의 중시조인 청계(靑溪) 김진(金璡)이다.

김성일은 6살에 『효경』을 배웠고, 10살부터 『소학』과 『사서』등 유교의 기본 경전을 공부하였으며, 19세에 도산의 이황(李滉)을 찾아가 성리학을 중심으로『서경』『역학계몽』『심경』『태극도설』『주자서절요』등을 배웠다.

1563년 26세에 진사향시에, 다음해에 진사 회시에 합격하였으며, 1568년 문과에 급제함으로써 벼슬살이가 시작되었다.

벼슬살이 초기에는 승문원(承文院) 부정자(副正字)로부터 시작하여 예문관과 홍문관을 거쳐 사헌부와 사간원의 벼슬을 역임했다.

김성일은 타고난 성품이 굳세고 꿋꿋하였으며, 올곧음을 주장할 때는 천길 절벽처럼 우뚝하였고, 불의를 대할 때는 날선 칼처럼 서슬이 퍼랬다. 그래서 그가 언관으로 있을 때 그를 대궐 안 호랑이(殿上虎)라 하였다.

일찍이 스승 이황은 김성일의 성품을 ‘너그럽고 넉넉하게’ 하기 위하여 요․순으로부터 주자에 이르기까지 성현들의 학문 내용과 수양방법을 적은 병명(屛銘)을 써 주었고, 김성일은 이 병명을 평생 가슴에 새기고 실천에 힘을 기울였다.

스승 이황은 엄격하면서도 따뜻하게 품어주셨으며, 영원한 그리움의 대상이었고, 닮고 싶은 대상이었다.

1570년 스승 이황이 돌아가시자 김성일은 우선 스승의 삶을 역사적 관점에서 쓴 『퇴계선생 사전(史傳)』을 지었다.

그 다음 해부터 율곡 이이와 함께 이황의 시호를 내려줄 것을 조정에 청원하였다. 선조는 행장이 없다는 이유로 허락하지 않다가 1576년 12월 행장 없이 문순(文純)이라는 시호가 내려졌다.

한편 1572년에는 노산군(단종)의 묘를 릉(陵)으로 할 것과 노산군에 충성을 다하다 죽은 사육신의 명예를 회복시켜야한다는 소를 올렸고, 이것이 근원이 되어 뒷날 단종은 왕으로 지위가 회복되었고, 사육신은 옛날의 관직과 직위로 회복되었다.

1576년 이조좌랑의 자리에서 사가독서(賜暇讀書)를 하게 되었고, 1577년에는 사은사 서장관으로 명나라에 다녀왔으며, 그 뒤 함경도와 황해도 순무어사(巡撫御史)를 역임하였고, 1583년 나주 목사가 되었다. 나주에서 금성산 기슭에 대곡서원을 세워 김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황의 위폐를 모시고 선비들을 모아 학문을 일으켰다.

1586년 나주 사직단 화재사건으로 목사직을 사임하고 고향으로 돌아와 청성산에 석문정사(石門精舍)를 짓고, 여기서 스승 퇴계를 생각하면서 『성학십도』와 『계산잡영』을 간행하였고, 다음 해에 『주자서절요』와 퇴계의 『자성록』을 발간하였다.

학봉의 《퇴계언행통록(退溪言行通錄)》에 의하면 “선생의 학문은 명백하고 쉽다. 선생의 도는 광명정대(光明正大)하다. 선생의 덕은 온화한 바람이요 경사스러울 때 이는 서운(瑞雲)이다. 선생의 글은 의복이며 음식이다. 선생의 마음과 도량은 가을하늘 밝은 달이며, 탁 틔어 보이는 얼음 유리 항아리다. 선생의 기상은 순결하여 아름답게 갈고 닦은 금과 옥이다. 산악처럼 무겁고 못(淵)과 샘(泉)처럼 깊고 고요하다. 선생은 성덕군자이시다.”

1590년 3월 통신부사로서 일본에 파견되었다가 이듬해 2월에 돌아와서 일본의 국정을 복명함에 있어 정사 황윤길과 서장관 허성은 “일본이 반드시 침략해 올 것이라” 하였고, 김성일은 “반드시 침략해 오지는 않을 것이라” 는 상반된 보고를 하였다. 1592년 4월 임진왜란이 일어나자 전일의 복명에 대한 책임을 물어, 선조는 경상우도병마절도사로 임명된 김성일을 의금부도사를 시켜 잡아오게 하였다. 이에 당시 우의정으로 있던 유성룡이 “김성일이 비록 보고가 그릇되었다고 하더라도 그의 진실된 마음은 백성을 구하고 나라를 위하는데 있었습니다. 경상도 안의 군대를 정돈하고 적병을 막을 수 있도록 용서하여 주시기를 청합니다.” 라고 하여, 선조로부터 그 죄를 용서 받고 경상우도초유사로 임명되었다.

다시 경상우도로 내려간 김성일은 의병장 곽재우(郭再祐), 김면 등을 도와 의병활동을 고무하는 한편, 함양, 산음, 단성, 삼가, 거창, 합천등지를 돌며 의병을 규합하는 동시에 각 고을에 소모관(召募官)을 보내 의병을 모았다. 이때 관군과 의병은 서로 협조가 잘되지 않을 뿐 아니라 갈등이 심했는데 이를 조화하고 규합하여 전투력을 강화하는데 노력하였다. 또한 텅 비어 있던 진주성에 목사 김시민(金時敏)으로 하여금 군사 수천을 모아 부대를 조직하고, 성을 쌓고 못을 파고 병기를 고치고 의병장들과 협력하여 왜적으로부터 진주성을 보전하였다. 진주는 호남의 보루이고 호남은 군량의 보고였다.

『국조보감(國朝寶鑑)』에 당시 상황을 “이순신은 수군을 거느리고 서해를 장악하고 있었고, 김성일은 관군과 의병으로 진주를 잘 지키고 있었다. 적군이 호남으로 들어갈 수 없었던 것은 이순신과 김성일 두 사람이 철벽같이 방어한 전공이었다.”라고 적고 있다.

김성일은 1593년 4월 29일 진주공관에서 56세를 일기로 세상을 떠났다. 1605년 선무원종공신(宣武原從功臣) 1등에 뽑히었고, 1676년 자헌대부 이조판서, 홍문관 대제학이 증직되었다. 1679년 문충(文忠)이라는 시호가 내려졌다.

한편 김성일의 학문은 퇴계의 고제(高弟)로서 성리학에 조예가 깊었고, 주리론(主理論)을 계승하여 영남학파의 중추 구실을 하였으며, 학통은 장흥효(張興孝)를 거쳐 이현일에 전해졌고, 이현일의 학문은 그의 아들 이재를 거쳐 이상정, 남한조, 류치명, 김흥락으로 이어졌다. 김성일의 학맥을 호파(虎派)라고 하는데 많은 제자가 배출되었으며, 퇴계의 학문을 널리 퍼지게 하는데 크게 이바지하였다.

김성일의 유적은 그를 배향하고 있는 안동시 임천서원(臨川書院), 호계서원(虎溪書院), 서후면 금계리 종택의 운장각(雲章閣)에 많은 유물과 고문서들이 보관되어 있다. 저서로는 『해사록(海槎錄)』,『상례고증(喪禮考證)』등이 있으며, 1649년 『학봉문집』6권이 목판으로 간행되었고, 1998년 재단법인 민족문화추진회에서 우리말로 번역하여 간행한 『학봉전집』6책이 있다.

2) 서애 유성룡(西厓 柳成龍)

유성룡은 1542년 황해도 관찰사를 역임한 아버지 유중영(柳仲郢)과 어머니 안동 김씨의 둘째 아들로 태어나 1607년 66세로 세상을 떠났다. 유성룡의 자는 이현(而見), 호는 서애(西厓), 본관은 풍산(豊山)이다.

그는 안동 지방의 유력한 사족으로서 어린 시절부터 학문에 열중하였으며, 21세에 당시 63세인 퇴계 이황의 제자가 되어 도산에 몇 달씩 머물면서 『근사록』을 비롯한 유학에 관한 학문과 이론을 배웠다. 이 때 퇴계는 “이 사람은 하늘이 낳은 인재인바 반드시 대유(大儒)가 될 것이다.” 라고 크게 칭찬하였다.

유성룡은 22살 때 초시에, 다음해에 생원 회시에 1등으로 합격하고 25살에 문과에 급제함으로서 벼슬길에 나가게 되었다. 벼슬살이 초기에는 승문원 부정자(副正字)로부터 시작하여 여러 관직을 거쳐 대사간 대사헌 대사성 도승지 등을 차례로 역임하고 1588년 대제학에, 1590년에는 우의정에 올랐다.

1592년 4월 임진왜란이 발발하자 왕의 특명으로 유성룡이 병조판서와 도체찰사(都體察使)까지 겸하게 되어 군사 관련 업무를 총 지휘하게 되었다. 다음 해에 유성룡은 영의정이 되어 1598년까지 전시 정부를 이끌어 나갔다. 임진왜란이라는 엄청난 위기 속에서 유성룡이 펼친 정책을 간추려 보면, 첫째, 변방에서 근무하는 군인들과 주민들이 전투가 없는 틈을 타서 농사를 짓는 제도인 둔전을 설치하고, 황무지를 개간하며, 곡물과 소금 등 생활필수품의 유통과 상업을 권장하는 등 백성들의 경제생활을 안정시키면서 군량을 확보하고자 하였다. 둘째, 당시 노비와 하층민들은 군역의 의무가 없었음에도 이들을 일반평민과 같이 군대에 편입시켰을 뿐만 아니라 능력에 따라 일반평민으로 신분을 상승시켜주고, 보다 능력이 있거나 공로가 클 때는 벼슬까지 주는 유연한 신분개선책을 썼다. 셋째, 임진왜란을 극복할 수 있는 능력 있고 현명한 인재를 선발하였다. 그 대표적인 사례가 이순신(1545-1598)장군의 경우이다. 이순신은 당시 전라도 정읍 현감으로 관품은 종6품이었는데 유성룡이 전라 좌수사 정3품으로 발탁함으로써 이순신은 7단계의 관품을 뛰어넘어 등용된 것이다.

또 유성룡이 천거한 권율(1537-1599)장군은 행주산성에서 왜군 3만여 명과 격전을 벌여 큰 전과를 올렸다. 유성룡은 선조 임금에게 청원하여 당시 곤경에 처한 김성일을 경상우도 초유사로 임명되게 함으로써 진주성을 지키는데 큰 성과를 올렸다.

1598년 11월 유성룡 나이 57세 때 정인홍 등 반대파의 집요한 모함으로 파직을 당하고 고향인 안동 하회로 돌아와 이곳 부용대 옥연서당에서 조용히 사색과 독서를 하면서 은거생활을 하고 있었다. 그 사이에 누명은 벗겨지고 관직은 다시 회복되었으며 임금이 여러 차례 불렀으나 적당한 구실로 사양하고 끝까지 나가지 않았다.

1600년에 퇴계의 장손 몽재(蒙齋) 이안도(李安道)의 『초기(草記)』를 산정(刪定)하여『퇴계선생연보』를 편찬하였다. 그의 저술 가운데 임진왜란의 주요 기록인 현재 국보로 지정되어 있는 『징비록(懲毖錄)』, 임진왜란 뒤의 일들을 기록한『난후 잡록(亂後雜錄)』, 『신종록(愼終錄)』, 『상례고증(喪禮考證)』, 『서애문집(西厓文集)』 등이 있다.

그의 문하에서 정경세(鄭經世), 이준(李埈), 허균(許筠), 김응조(金應祖) 등 수많은 학자와 정치가가 배출되어 퇴계학파 내에서 병파(屛派)라는 학단을 형성하였다. 그는 사후에 안동의 호계서원(虎溪書院), 병산서원(屛山書院), 상주의 도남서원(道南書院), 용궁의 삼강서원(三江書院), 의성의 빙산서원(氷山書院) 등에 제향되었으며, 시호는 문충(文忠)이다. 퇴계 이황의 사상을 이어 받은 유성룡은 임진왜란과 붕당의 폐단 속에서 영의정과 도체찰사란 직책을 겸하여, 유능한 정치가로서 군사 전략가로서 국난을 극복한 명재상이었다.

3) 한강 정구(寒岡 鄭逑)

한강 정구는 1543년 경상도 성주에서 출생하여 1620년 78세로 세상을 떠났다. 본관은 청주요, 자는 도가(道可), 호는 한강(寒岡), 조부 정응상은 한훤당 김굉필의 사위이고 아버지는 정사중이다.

정구는 천자(天資)가 호매(豪邁)하였으며 유년 시절부터 학문에 열중하였다. 17살에 덕계 오건(吳健)에게 나아가 『주역』을 배웠고, 21살에 도산으로 퇴계선생을 찾아가 『심경』을 배우고 공부하는 방법을 터득하였다. 1567년, 24살에 지리산 밑 산천재(山川齋)에 있는 남명(南冥) 조식(曺植)을 찾아뵙고 가르침을 받았다.

정구의 학문 형성과 수양의 방법은 영남 유교의 양대 산맥인 이황과 조식 두 스승으로부터 장점만을 취하여 자신의 것으로 받아들였다. 이를테면 남명으로부터는 의리와 출처를 본받았고, 퇴계로부터는 인간적으로나 학문적으로 너무나 많은 훈도를 받았다. 그리하여 이 두 분 사이에는 여러 모로 닮은 점이 형성되었다. 예를 들어 벼슬살이에 나아가되 묶이지 않는 태도, 『심경』에 대한 공부의 치열성, 예설 탐구에 집중하는 모습, 차분히 학문에 임하는 자세, 교육과 문화운동에 매진하는 모습 등은 정구가 퇴계선생으로부터 발견하여 자기 것으로 받아들인 특징들이다.

정구는 나이 3·40대에 『개정주자서절요목록』, 『가례집람보주(家禮集覽補誅)』, 『혼의(婚義)』, 『관의(冠義)』 등을 저술하였고, 50대 후반에서 말년까지 『5선생예설』, 『심경발휘』, 『역대기년』 등 성리학, 예학, 역사학, 문학, 의서 등 광범위한 분야에 걸쳐 다양한 저술을 남겼다.

정구는 후일 퇴계학단 속에서 문파를 건설한 사람 중에 하나로 분류된다. 사람들은 서애 유성룡, 학봉 김성일과 한강 정구의 학단을 퇴계학파의 영남학단 가운데 대표적인 학단으로 꼽는다. 한강 정구의 학맥은 미수(眉叟) 허목과 여헌(旅軒) 장현광을 통하여 예학 방면에서 두드러진 특징을 보였다. 미수의 사숙 학맥으로서 실학을 대표하는 경기도 안산의 성호(星湖) 이익이 있었고, 그의 문인 순암(順菴) 안정복, 하려(下廬) 황덕길을 거쳐 다산(茶山) 정약용, 성재(性齋) 허전으로 이어져서 근기남인(近畿南人) 학통을 형성하게 되었다.

선조 임금이 정구에게 스승 이황과 조식의 기상과 학문에 대해서 물은 적이 있다. 이때 정구는 “이황은 온유하고 두터운 덕을 갖추었으며, 독실하게 실천하고 공부가 무르익었으며, 가르치는 단계가 분명하여 배우는 사람이 찾아 들기가 쉽습니다. 조식은 기상이 빼어나고 재기가 호방하며 초연하고 우뚝하며 배우는 사람이 요령을 터득하기 어렵습니다.”라고 아뢰었다.

1572년 남명 조식이 타계하자 정인홍이 남명 문집간행작업을 추진하면서 퇴계와 회재를 깎아 내리고 남명을 높이게 되었다. 이에 정구는 퇴계를 비판하는 글을 문집에 담는 것을 반대하였지만 정인홍은 듣지 아니하였다. 이로 인하여 두 사람의 사이는 반목이 생겼으며, 남명집의 출간 이후 정구와 정인홍은 결별하게 되었고, 또한 정구는 남명학단 내에 남아있을 수 없어 퇴계학단 속으로 깊숙이 회귀하였다. 1623년 정인홍이 인조반정으로 참형에 처해졌으며, 정인홍의 학단에 속해있던 많은 문인들이 정구의 문하로 들어오게 되었고 자연스럽게 퇴계학단의 문파에 속하게 되었다.

한강 정구는 학문에만 전념하다가 38세 때 처음으로 창녕 현감에 부임하여 선정을 베풀었으며, 65세에 대사헌이 되었으나 부임하지 아니하고 고향으로 돌아가 향리에서 백매원(百梅園)을 세워 유생들을 가르쳐 많은 제자들을 배출하였다. 정구는 한훤당 김굉필의 외증손으로서 한훤당을 특별히 존숭하여 나이 62세 때에 그의 사적을 적은 『경현속록(景賢續錄)』을 쓰고 연보를 지었다. 또한 1605년에 김굉필의 학문과 덕행을 추모하기 위해 경상도 달성군 구지면 도동리에 사액서원인 도동서원을 창건하였으며, 1678년 정구 자신이 여기에 추가 배향되었다.

한강 정구는 1620년 1월 5일 유시(酉時)에 그의 사양정사(泗陽精舍)에서 세상을 떠났다. 1623년 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사(知義禁府事)에 추증되었고, 1625년 9월 문목(文穆)이라는 시호가 내려졌다. 1657년 영의정에 추증되었으며, 성주의 천곡서원를 위시하여 회연서원, 사양서원, 운곡서원, 도동서원 등 18개소에 배향되었다

4) 월천 조목(月川 趙穆)

월천 조목(1524-1606)의 본관은 횡성(橫城), 자는 사경(士敬), 호는 월천(月川)이다. 아버지 대춘(大椿) 대에 예안에 정착하였다. 그는 예안현의 월천리에서 태어났다. 이곳이 퇴계의 향리인 온계와 가까웠기 때문에 조목은 자연히 퇴계의 문하에 들어가 공부하게 되었다. 조목은 퇴계의 수제자로 도산서원 사당인 상덕사에 퇴계의 제자 중 유일하게 종향될 만큼 퇴문에서 비중이 큰 제자이다.

연보(年譜)에 의하면 조목은 5세부터 책을 읽어 12세에 벌써 사서삼경(四書三經)을 모두 읽을 정도로 뛰어난 재능을 타고났다고 한다. 그는 15세에 퇴계를 처음으로 찾아뵙고 학업을 청하였다. 이 때 맺은 스승과 제자의 인연은 퇴계가 세상을 떠날 때까지 30년 넘게 계속되어 퇴계의 문하에서 가장 오랫동안 훈자(薰炙)를 받은 제자이다.

29세 되던 해(1552년)에 생원시에 합격하였고, 32세 때에 두 번째로 상경하여 성균관에 유학하였다. 그러나 그 후 조목은 과거 시험을 그만두고 부용산 아래에서 은거하며 위기지학(爲己之學)에만 힘썼다.

과거를 거치지 않은 월천에게 처음으로 벼슬이 내린 것은 그의 나이 43세 때였다. 그 즈음 사림의 진출이 두드러지며 사림의 영수로서 신망이 두터웠던 퇴계에게 연이어 소명이 내렸고, 이 가운데 퇴계 문인에 대한 등용도 많이 이루어졌다. 조목에게는 처음으로 이조의 천거로 공릉참봉이 제수되었고, 뒤이어 선조 원년 성균관의 천거로 집경전참봉(集慶殿參奉)이 되었으나 사은 후 곧 물러났다.

조목의 존재가 중앙 정계에 널리 알려지게 된 것은 1573년 삼공과 이조가 같이 논의하여 당대의 은일(隱逸)로서 학행이 뛰어난 인물이라 하여 이지함(李之函), 정인홍(鄭仁弘), 최영경(崔永慶), 김천일(金千鎰) 등과 함께 그가 천거되면서부터였다. 그는 다섯 사람 가운데 첫 번째로 꼽혔으며 단번에 참상(參上)의 벼슬에 올랐다.

이후 81세 때 종2품인 가선대부 공조참판의 직을 받기까지 40여 차례에 걸쳐 품계가 오르고 관직이 제수되었다. 그러나 대개의 경우 이를 사양하고 나아가지 않았다. 그가 벼슬살이를 한 것은 53세 때인 1576년(선조 9) 봉화현감으로 2년 남짓 재직한 것과, 65세 때인 1588년(선조 21) 2년간 합천군수를 지낸 것이 전부였다.

임진왜란이 발발하자 선생은 의병을 모집하여, 동생 및 두 아들과 더불어 곽재우(郭再祐)와 함께 합세하여 국난 극복에 앞장서기도 하였다.

퇴계가 돌아가신 뒤 도산서원을 건립하여 퇴계의 향화를 받들고 이곳을 중심으로 활발한 강학 활동을 벌려 퇴계의 학풍을 계승, 확대시키는 데 중심적 역할을 하였으며,『퇴계문집』의 간행을 통하여 기라성 같은 퇴계의 문인들 가운데 적통 제자가 되었다.

그는 80세 이후 강학을 할 수 없는 형편에서도 도산서원에 머물며 숙식을 하거나 그마저도 할 수 없으면 매년 정초마다 도산의 묘당을 배알하였다. 퇴계의 가르침으로 출발한 그는 세상을 떠나기까지 퇴계를 숭모하는 자세로 일관하였다. 조목은  1613년에 도산서원 상덕사(尙德祠)에 배향되었고, 묘소는 도산서당 뒤편 부용산 남쪽에 있으며, 서당과 50여 보 거리에 있다. 退溪와 月川을 이야기할 때 師門手簡을 거론하지 않을 수 없다. 師門手簡은 退溪가 제자인 月川에게 보낸 친필서한으로서 月川이 65세 때 몸소 장첩(粧帖)하여 보관한 것인데 도산서원 光明室에 보장(寶藏)되어 있고 正祖18년(1794)에 御製跋文을 써 붙였다. 그 내용은 與 68, 答 38, 慰狀 2, 唱和 1로 총 109통의 내왕편지가 실려 있다. 師弟之間의 돈독한 정의를 엿볼 수 있다.

5) 간재 이덕홍(艮齋 李德弘)

간재 이덕홍(1541-1596)의 본관은 영천(永川). 자는 굉중(宏仲), 호는 간재(艮齋), 아버지는 충량(忠樑)이고, 형조참판 농암 이현보의 종손(從孫)이다.

어려서 조부로부터 가학을 익혔으며 19세 때 성성재(惺惺齋) 금난수(琴蘭秀)에게 배웠으나 재주가 뛰어나 성성재가 퇴계 선생께 입문토록 하였다. 퇴계와는 40년 연하였으며 조손(祖孫) 같은 사제지간으로서 선생의 총애가 남달랐다. 월천 조목이 제자 중 수좌였다면 간재 이덕홍은 시자 또는 수행비서 역할을 했다. 서애 ‧ 학봉 ‧ 월천과 더불어 가장 핵심 제자였음을 알 수 있다.

30세 때 퇴계의 지시로 혼천의(渾天儀). 선기옥형(璇璣玉衡)을 만들었으며 이순신의 거북선 설계도 이덕홍이 했다는 설이 있다. 거북선의 설계도는 충무공의 형 이요신(李堯臣)이 퇴계의 문도였으므로 그를 통해 전해졌다는 설과, 간재가 수학 시절 궁핍하여 서애의 형 겸암(謙唵) 유운룡(柳雲龍)으로부터 많은 도움을 받았는데 이를 통해 유성룡에게 전달되어 이순신에게 전달되었다는 설이 있다.

1578년 조정에서 학문에 뛰어난 선비 9명을 천거할 때 4위로 뽑혀 집경전 참봉(集慶殿參奉) · 종묘서 직장(宗廟署直長) · 세자익위사 부수(世子翊衛司副率) 등을 지냈다. 1592년 임진왜란이 일어나자 세자를 성천까지 호종(扈從)했으며, 다음해 영춘 현감으로 나아가 난리 중에 굶주리는 백성을 구제하는 데 온 힘을 기울였다.

이덕홍은 퇴계 임종 시까지 스승을 곁에서 모셨으며, 평소 퇴계의 그림자 같은 제자로서 선생의 의중과 가족사 등을 적은 『계산기선록(溪山記善錄)』을 간행하였다. 퇴계 임종 시 서책 관리를 명받을 만큼 신임도 컸다.

퇴계의 저술 가운데에는 이덕홍과의 질의응답이 많은 부분을 차지하고 있어 이로써도 그의 학문적 깊이를 추측할 수 있다. 『논어』·『중용』·『심경(心經)』·『고문전후집(古文前後集)』·『가례(家禮)』 등을 주석하였으며, 저서로는 『주역질의(周易質疑)』·『사서질의(四書質疑)』·『심경질의(心經質疑)』·『주자서절요강록(朱子書節要講錄)』·『간재집(艮齋集)』 등이 있다. 이 가운데 『사서질의』, 『주역질의』, 『심경질의』 등은 퇴계에게 질의하고 대답한 것을 기록한 것으로서 간재의 사상은 물론이지만 퇴계학의 연구에도 큰 도움이 되는 업적이다.

후에 세자 호종의 공으로 이조참판에 추증되었고, 영주의 오계서원(汚溪書院)에 배향되었으며 영천 이씨 불천위로 모셔져 있다.

6) 구암 이정(龜巖 李楨)

구암 이정(1512-1571)의 본관은 사천(泗川), 자는 강이(剛而), 호는 구암(龜巖)이다.

어려서는 사천에서 유배생활을 하고 있던 유학자 송인수와 곤양에 우거하고 있던 어득강(魚得江)에게서 배웠다. 25세에 별시문과에 장원으로 급제하여 성균관 전적을 시작으로 관직에 나서게 되었다. 1541년에 영천(지금의 영주)군수로 부임하였으며, 이때에 처음 도산으로 퇴계를 찾아가 그 문하에 들어갔다. 이후 30여 년 동안 퇴계를 사사(師事)하면서 150통의 서신을 주고받았으며, 학문상 의문점이나 난해한 것이 있으면 반드시 질정을 받았고, 치읍(治邑) 문제나 경영하는 일이 있을 때에도 자문을 구하여 처리하였다.

한편 이정의 관직생활은 을사사화를 전후하여 외척세도정치가 극에 달하는 어려운 시기였으므로 내직으로는 청환을 짧게 역임했을 뿐이고 대부분 외직(영주, 선산, 청주, 경주, 순천 등)의 수령으로 많은 치적을 남겼다.

1552년 이정이 성균관 사성으로 부임했을 때, 퇴계는 성균관의 책임자인 대사성으로 있었다. 1560년 경주부윤으로 부임한 이후로 이정은 자주 도산으로 퇴계를 찾아뵈었으며, 퇴계의 자문을 받아 경주에 서악서원(西岳書院)을 세우고 설총과 최치원 등을 추존하였다. 이 때 서악이라는 명칭도 퇴계가 지은 것이고, 그 편액 모두를 퇴계에게 요청하여 썼다.

1562년 봄에 이정이 도산서당을 방문하여 사흘 동안 종유(從遊)하고 돌아갔는데, 퇴계는 이별을 아쉬워하여 다음과 같은 시를 지어 보냈다.

그대 떠나고 나면 봄 산에서 누구와 더불어 놀꼬,

새 울고 꽃 지고 물만 부질없이 흘러가누나.

뒷날 생각날 때는 이 물가로 와야지.

이정이 경주부윤의 임기를 마치고 1563년 순천부사로 부임하게 되자 퇴계는 시를 지어 축하하였고, 이정은 여기에 차운하여 다음과 같이 화답하였다.

상서로운 봉황은 높이 날아 하늘에 이르렀는데

가느다란 물고기 물결 따라 호남에 떨어졌네.

근심 머금고 동쪽으로 바라보니 용문(龍門)은 먼데

어느 해 신이 도와 모시고 이야기 할 수 있을까.

이정은 자신을 작은 물고기에 비유하고 퇴계는 하늘에 날아오른 상서로운 봉황에 비유하였다. 퇴계를 얼마나 존모하고 있는가를 알 수 있다. 그리고 퇴계를 만나 가르침을 받고 싶은 마음을 간절히 표출하였다.

순천에 부임해서는 한훤당 김굉필이 적거시(謫居時) 쌓았던 임청대(臨淸臺) 위에 경현당(景賢堂)을 세워 춘추로 한훤당을 향사하도록 하였다. 또한 한훤당의 실기에 해당하는 『경현록(景賢錄)』을 간행하고 옥천정사를 세웠다. 그 뒤 1565년 퇴계는 『경현록』을 개정하였고, 또 경현당·임청대·옥천정사 등의 현액(懸額)을 썼다. 이정은 자기의 선장(先丈) 참판 이담의 묘갈문을 전날 남명에게서 받은 것이 있는데, 이것을 돌에 새길 비문 글씨를 퇴계에게 의뢰하면서 그 내용의 수정까지 부탁을 하게 되었고, 이것을 안 남명은 매우 불쾌했을 것이라고 전해지고 있다.

이정은 만년에 향리의 선영에 구암정사(龜巖精舍)를 짓고 여러 유생들과 강학에 전념하면서 학문 연구와 저술로 여생을 보냈다.

퇴계가 세상을 떠났을 때 이정은 제문에서 추모의 정을 이렇게 읊었다.

산 무너지고 대들보 부러지니 누구를 의지하랴

탄식스럽구나, 어떤 사람이 큰 공을 이을는지

1569년 9월 홍문관 부제학에 제수되고 1571년초 병조참의 등을 제수 받았으나 모두 사직하고 고향으로 내려와서 그해 7월 16일 향년 60세로 별세했다.

7) 고봉 기대승(高峰 奇大升)

고봉 기대승(1527-1572)은 조선 명종 때의 성리학자, 자는 명언(明彦), 호는 고봉(高峰), 본관은 행주(幸州), 전남 광주 출신이다.

일찍부터 탁월한 재질로 학문에 열중하였으며, 32세에 과거에 급제하였다. 그 해에 서울에서 퇴계를 배알하고 제자의 예를 갖추어 성리학의 오묘한 뜻을 질정하고, 사칠론변(四七論辨)을 통하여 사상적 체계를 이루었다. 기대승과 퇴계는 7년 동안 93통의 서신을 주고받으면서, 심(心), 성(性), 정(情)의 문제를 토구(討究)하였으며, 이것은 조선의 유학사상에 있어서 일대 논변이었다. 이 논변을 통해서 퇴계와 고봉은 그의 학문적 온축(蘊蓄)을 다하여 진지하게 인간의 심성을 파 해쳐 주자학에서 일찍이 천술(闡述)되지 않았던 깊은 문제들까지 문제 삼고 천명함으로써 조선조 성리학의 정수(精粹)를 유감없이 발휘하였다.

이 논변을 계기로 퇴계와 기대승의 학문하는 태도가 후대 학자들에게 귀감이 되었다. 기대승은 “스승에게서 받은 학은(學恩)이 천지·부모보다 더하다” 하였고, 퇴계 또한 고봉은 “영발(英發)한 동량(棟梁)으로서 통유(通儒)”라 칭허하였으며, 사칠논변에서 때로 기대승의 설을 인정한 점도 없지 않았다.

기대승의 『당후일기(堂后日記)』에 왕에게 아뢰기를 “퇴계는 학문과 도덕 양면을 다 겸비하였으므로 성군의 학문을 배우고 정치 도의를 익히는데 유익한 바가 많을 것입니다. 동방에서 학문을 했다는 사람 중에 고금을 통틀어 아직 이황과 비교할만한 사람이 없습니다”라고 하였다.

1590년 덕원군(德原君)에 추봉(追封)되고 이조판서에 추증(追贈)되었다. 광주의 월봉서원(月峰書院)에 제향되고 시호는 문헌(文憲)이다. 저서에 『고봉문집(高峰文集)』, 『양선생왕복서(兩先生往復書)』, 『논사록(論思錄)』 등이 있으며 문하에 정철(鄭澈) 등 수많은 학자와 정치가가 배출되었다.

8) 율곡 이이(栗谷 李珥)

율곡 이이(1536-1584)는 조선 명종 선조 때의 성리학자로서 자는 숙헌(叔獻), 호는 율곡(栗谷), 본관은 덕수(德水), 강릉 외가에서 출생, 이원수와 사임당신씨(師任堂申氏)의 사이에서 태어나 향년 49세로 세상을 떠났다.

어려서부터 신동으로 13세에 진사 초시에 합격하였고, 19세에 금강산에 들어가 불교를 공부하고 다음 해에 하산하여 다시 유학에 전념하였다.

23세에 도산으로 찾아가서 당시 58세인 퇴계를 배알하였으며 이로부터 퇴계가 서거할 때까지 12년간 선후배의 관계에서 뿐 아니라 준사제관계(準師弟關係)로서 율곡은 퇴계를 학덕 면에서 크게 존경하는 입장에서 우러러 보았으며, 퇴계도 이이를 아끼고 사랑했다. 그러나 이이는 퇴계와의 이기논담(理氣論談)에 있어서는 이기호발설에 반대하는 입장에서 심도 있는 논담을 서슴지 않았다. 이것은 대립개념에서가 아니라 토론을 통하여 보다 정미(精微)함을 추구하기 위한 연찬적(硏讚的) 노력이었으며 이로 인하여 조선조 성리학 발전에도 크게 기여하였다.

이이의 『석담일기(石潭日記)』에 퇴계가 조정을 떠나 도산으로 돌아가려고 하자 율곡이 선생을 찾아가 뵙고 “어린 임금께서 보위에 오른 초기에 국사가 어려우니 선생께서 물러가셔서는 아니 되옵니다. 선생께서 조정에 계셔주시기만 하면 설사 아무 하시는 일이 없으시더라도 임금의 심기는 편안하시고 의지하시게 됩니다. 그리고 백성들도 안심하고 조정을 믿을 것입니다”하고 간청했다.

1570년 12월 8일 퇴계가 서거하셨을 때, 이이는 35세로서 조시(弔詩)에서 퇴계를 양옥정금(良玉精金)에 비유하고 또한 그의 서거를 호서용망(虎逝龍亡)이라고 표현했다. 대상(大喪) 때에 써서 올린 제문에는 “혼자 생각하기를 책가방 메고 퇴계선생을 찾아가 학업을 마치고자 하였더니 하늘은 무심하게도 철인(哲人)을 갑자기 빼앗아 갔도다.”라고 끝맺음을 했다. 이이는 퇴계가 서거한 당년에 상왕에게 시호(諡號)를 내릴 것을 주청하였다. 그 때에 선조는 행장(行狀)이 없다는 이유로 주저하자 행장 없이라도 시호를 내려야함을 강경히 주장하였으며, 이로 인하여 선조는 1576년에 행장 없이 율곡이 지은 유사(遺事)를 행장으로 대신하여 문순공(文純公)이라는 시호를 내렸다.

이상에서 살펴 본 바와 같이 퇴계선생과 이이는 진실로 서로가 아끼고 존경하며 사랑하는 사이였다. 그럼에도 불구하고 두 분 사이가 마치 불편한 관계로서 대립 관계에 있었다는 듯이 전해지고 있는 것은 후학들 가운데 지나치게 두 분의 학문 내용을 비교하고 계파적인 관념에서 벗어나지 못한 데에서 연유한 것이다.

이이의 관직생활은 1564년 호조, 예조, 이조좌랑으로부터 시작하여, 1568년에 천추사(千秋使)의 서장관(書狀官)으로 명나라에 다녀오고, 그 후 부교리로 춘추기사관을 겸임하여 『명종실록』의 편찬에 참여하였으며, 1574년에는 우부승지(右副承旨), 1582년에 이조판서가 되었다.

이이는 명경과 출신으로서 청반(淸班), 화직(華職)을 역임하는 도중에 개혁적인 의견을 많이 제안하였다. 그의 유저 『율곡전서(栗谷全書)』에 실린 『동호문답(東湖問答)』은 개혁에서의 진실한 심경을 토로한 것이었고, 『성학집요(聖學輯要)』,『격몽요결(擊蒙要訣)』, 『사서언해(四書諺解)』, 『주역전의(周易傳義)』, 『근사록구결(近思錄口訣)』 등은 모두 후학에게 혜택을 준 바가 컸다.

1583년에 선조에게 시무6조(時務六條)를 계진(啓進)하고 10만 양병(養兵)을 주청하였으며, 1584년에 서울 대사동에서 별세, 파주 자운산 선영에 안장되었다.

1661년 자운서원(紫雲書院), 1668년 소현서원(紹賢書院), 죽림서원(竹林書院), 운전서원(雲田書院), 도동서원(道東書院), 봉강서원(鳳崗書院), 정원서원(正源書院) 등에 퇴계와 율곡을 함께 배향(配享)했다.

그는 퇴계선생과 더불어 조선조 유학의 쌍벽을 이루는 학자로 기호학파(畿湖學派)의 연원(淵源)을 이루었으며, 문하에 김장생(金長生), 조헌(趙憲), 김집(金集), 송시열(宋時烈), 송준길(宋逡吉), 권상하(權尙夏) 등 수많은 학자와 정치가들이 배출되었다.

3. 끝맺으면서

퇴계의 탁월한 학문적 성취는 한 시대에 우뚝한 봉우리로 솟아올랐을 뿐 아니라, 그 다음 시대로 멀리 그늘을 드리워 많은 후학들이 여러 시대에 걸쳐 사승(師承)관계의 학맥을 유지해가며 퇴계의 학풍을 계승하여 다양하게 전개시켰다. 『도산급문제현록(陶山及門諸賢錄)』에는 선생으로부터 가르침을 받은 309명의 학자들의 이름이 올려있지만, 여기에 실려 있지 아니한 사숙(私淑) 학맥의 학자들도 상당수 있다. 선생의 제자들 가운데는 영의정 등 정승을 역임한 분이 10명, 대제학이 10명을 넘고, 사후에 시호를 받은 제자가 40여명, 서원이나 향사(鄕祠)에 입향(入享)된 제자가 80여명에 이른다.

이렇게 수많은 석학, 문호와 정치가 가운데 위에 든 여덟 분에 대하여 학문과 경세(經世) 그리고 퇴계와의 관계를 살펴보았다.

학봉 김성일(鶴峰 金誠一), 서애 유성룡(西厓 柳成龍), 한강 정구(寒岡 鄭逑) 세 분은 퇴계학파를 대표하는 인물들로서 각각 호파(虎派), 병파(屛派), 근기남인파(近畿南人派)라는 학단(學壇)을 형성하고 또한 많은 제자를 배출하여 퇴계학을 널리 보급하였다.

구암 이정(龜巖 李楨), 월천 조목(月川 趙穆), 간재 이덕홍(艮齋 李德弘)은 가장 오랫동안 선생 가까이에서 훈도를 받은 제자일 뿐 아니라, 공 ‧ 사생활에까지 인간적으로 신망이 두터운 사이였으며, 고봉 기대승(高峰 奇大升)은 선생과의 사단칠정(四端七情)에 대한 논변으로 조선조 성리학 발전에 크게 기여하였다. 율곡 이이(栗谷 李珥)는 기호학파(畿湖學派)의 영수로서 퇴계의 영남학파와 쌍벽을 이루었지만, 35살 연하의 준사제지간(準師弟之間)이었다.

퇴계는 생전에 주변 인물들과의 관계를 참으로 돈독하게 이루셨다. 가까이는 부모, 형제, 부부관계에서부터 멀리는 임금을 대하고 벼슬살이에서의 처신에 이르기까지 한결같이 간절하고 정성스런 마음으로 임하셨기 때문에 모두 선생을 공경과 화목의 마음으로 대하였다. 인간관계에 있어서도 선생의 경(敬)의 자세가 그대로 반영되었던 것이다. 『중용』에 “마음속에 간절하면 바깥에 드러난다.”(誠於中, 形於外)고 하였듯이 필생에, 매사에 경으로써 일관하신 선생의 인품은 주위 사람들의 마음을 감복시켰고 이는 특히 사제관계에 있어서 특출한 성취를 이루셨다.