< 2021년 9월 24일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 20 >

인공지능시대의 유교윤리 실천(Ⅱ)

유영옥(동아대 연구교수)

Ⅰ. 머리말

작년 시민문화강좌 때 필자는 ‘4차 산업혁명 시대’에 우리가 어떻게 인간다움을 유지하면서 주체적인 인간으로 살아갈 수 있을까를 고민하는 차원에서 <인공지능시대의 유교윤리 실천(Ⅰ)>를 강의하였다.

‘4차 산업혁명 시대’는 인공지능[AI]으로 대표되는 최첨단 과학기술이 우리의 일상에 깊숙이 들어와 인간 삶의 패턴을 새롭게 바꾸고 있다. 그 속에서 인간다움의 진정한 의미와 인간다운 삶의 조건이 무엇인지를 고민하고 모색하는 것이 바로 이 시대를 사는 우리의 궁극 과제다.

이와 관련하여 <인공지능시대의 유교윤리 실천(Ⅰ)>에서는 첫째, 유교의 공동체 의식을 강화하여 인간과 지구환경, 반려동식물은 물론 AI로봇과 같은 기계와도 공존하기를 희망하였다. 둘째, 孔夫子가 “朝聞道면 夕死라도 可矣니라” 하셨듯이, 끊임없이 道와 윤리를 추구하는 데서 인간은 AI와 다른 주체적인 존재로서의 가치를 확보할 수 있음을 강조하였다.

Ⅱ. 인간과 他존재와의 공동체 의식

‘인간-우주 중심적’ 세계관 /  도덕적 객체로서의 인공지능

Ⅲ. 道와 윤리의 추구

인간으로서의 ‘道’ 추구/ ‘가족’ 개념의 변화 五倫의 추구/ 仁의 확장과 信의 강화

<인공지능시대의 유교윤리 실천(Ⅰ)>이 4차 산업혁명 시대에 어떻게 개개인이 인간다움을 견지하며 살아갈 것인가를 고민한 강의였다면, <인공지능시대의 유교윤리 실천(Ⅱ)>는 어떻게 하면 AI기술이 인간사회에 위협이 되지 않고 인류 전체에 골고루 유익할 것인가를 고민하고 원론적이나마 그 해답을 유교윤리 속에서 찾아보고자 한다.

Ⅱ. AI 사용의 평등화

AI 사용의 현실적 불평등

인간의 역사를 돌아보면, 前근대사회에는 계급이 정해져 있어 누구나 평등한 삶을 영위했다고 말하기 어렵고, 오늘날에도 비록 계급을 타고나는 것은 아니지만 갈수록 심화되는 빈부의 격차로 인해 여전히 ‘불평등’이 심각한 사회적 이슈가 되고 있다.

‘4차 산업혁명 시대’ 혹은 그 이후의 시대에는 AI 사용에 대한 계층간 불평등이 더더욱 커질 우려가 농후하다. 어떤 AI기술은 이미 상용화되었지만, 그렇지 못한 경우에는 貧富에 따른 AI 사용 유무로 인간 삶의 패턴이 현저히 차이날 것이다. 지금도 부유한 자와 가난한 자의 평균 수명이 10년 정도 차이가 난다는 연구결과가 발표된 적 있고, 지구촌의 최고 부자들은 달나라 여행을 신청한다든지 자신의 육신을 냉동시키겠다고 결정하여 의학이 더욱 발전된 미래에 다시 깨어나는 영생을 꿈꾸고 있다.

이러한 불평등은 계층뿐 아니라 국가와 국가 사이에서도 심각하다. 비근한 예로 2020~2021년 코로나 때문에 全세계가 고통 받고 있는데, 이를 해결하기 위한 백신 접종에 있어서 富國과 貧國의 차이가 극명히 드러난다. 어떤 나라는 국민들에게 부스터샷까지 접종하는 반면, 극빈국들은 전제 국민의 백신 접종률이 한 자리 숫자에 머물고 있다. WTO가 코로나 사태에서 벗어나기 위해서는 全세계인이 모두 코로나 면역력을 갖추어야 한다고 역설하며 ‘백신 평등화’를 주장하고 있지만, ‘백신의 貧益貧 富益富’라는 작금의 불균형 상황을 막지는 못하고 있다.

AI의 사용에 있어서는 이러한 국가간 계층간 개인간 불균형이 상상 그 이상일 수 있어서, 미래는 영화 <설국열차>(2013)의 맨 앞칸과 맨 뒷칸의 차이가 실제 현실이 될지도 모르며, 영화 <아일랜드>(2005)처럼 부유한 자들은 자신의 복제인간을 통해 생명의 연장을 꾀할지도 모를 일이다.

따라서 각국은 AI기술의 진화에 매진하고 있고, 우리나라도 AI기술에 뒤처져서는 안 된다는 주장이 설득력을 얻고 있다.

로봇이 몰고 올 21세기 산업혁명은 19세기 산업혁명보다 10배 더 빠르고 그리고 300배 더 커다란 규모로 진행되리라 예상된다. 머지않아 로봇을 활용해 도약에 성공한 신종 국가와 그렇지 못한 토종 국가 사이에 커다란 격차가 생겨나 21세기형 ‘대분기(great divergence)’가 완성될 것이다. 우리나라 역시 대 분기를 피할 수 없다. 우리는 지금 기술 혁신을 통해 재도약할 것인지 아니면 시간만 흘려보내며 토종 국가로 퇴보할 것인지의 갈림길에 서 있다.

정상조, □인공지능, 법에게 미래를 묻다□, 사회평론, 2021.

우리나라가 AI 선진국이 되기를 희망하지만, 그러나 모든 국가, 모든 사회, 모든 인간이 AI의 혜택을 받아 삶의 질을 높이기 위해서는 이러한 경쟁적 진보만을 내세워서는 안 된다. 지금 인류에게는 약자를 보호하고 후발 주자를 이끌어 주는 共存共生의 마인드가 무엇보다 필요하다. 유교에는 바로 세계를 향해 이를 외칠 수 있는 도덕윤리가 존재한다.

Helper's High: 남을 돕는 과정에서 일어나는 몸과 마음의 긍정적인 변화.

불평등 해소를 위한 ‘以大事小’

성리학을 지배이념으로 채택한 朝鮮은 중국에 事大했는데, 혹자는 식민사관을 탈피하지 못하고 지금까지도 이를 비난하며 조선을 열등한 국가로 보고 있다. 하지만 이는 유교, 특히 성리학에 無知하여 생긴 오해가 아닐까 싶다. 왜냐면 작은 나라가 ‘事大’하는 것은 □맹자□에 제시된 지혜로운 하나의 외교적 전략이기 때문이다.

□맹자□ ｢梁惠王下｣ 3장 1～2절: 齊宣王이 問曰 “交鄰國이 有道乎잇가?” 孟子對曰 “有하니, 惟仁者라야 爲能以大事小하나니, 是故로 湯事葛하시고 文王事昆夷하시니이다. 惟智者라야 爲能以小事大하나니, 故로 大王事獯鬻(훈육)하시고 句踐事吳하니이다./ 以大事小者는 樂天者也요 以小事大者는 畏天者也니, 樂天者는 保天下하고 畏天者는 保其國이니이다.

그런데 □맹자□에는 작은 나라의 ‘事大’만 있는 것이 아니라 큰 나라의 ‘事小’도 명시되어 있다. 맹자는 오직 仁者라야 자신이 힘 있고 부유하면서도 약소한 상대를 섬겨 세계 평화를 영위할 수 있다고 하였다. 따라서 오늘날에는 맹자가 제시한 국가간 교류의 도리 중에서 특히 큰 나라의 ‘事小’가 매우 필요하다. 유교의 ‘以大事小’야 말로 코로나 백신이나 AI 사용의 불평등 불균형을 극복하여, 반드시 全세계 모든 국가들이 그 혜택을 고루 누릴 수 있도록 해줄 것이다.

또한 ‘以大事小’는 국가 對 국가뿐만 아니라, 국내의 각 사회계층 사이에도 적용될 수 있고, 개인과 개인 사이에도 당연히 적용될 수 있다. 단적인 예로 부유층은 빈곤층을 위해 세금을 더 내어야 하고, 그 세금으로 빈곤층의 최소한의 생활을 유지해주어야 한다. 또 정보와 신기술에 밝은 젊은이는 그렇지 못한 노년층을 도와 4차 산업혁명 시대에 함께 안착해야 한다. 대기업은 중소기업과 공존해야 하고, 장애가 없는 사람은 장애인과 같이 살아가기 위해 배려해야 한다. ‘以大事小’는 이 모든 것들을 포괄할 수 있는 말이다.

□대학□ 傳10장 22절: 孟獻子曰 “畜(휵)馬乘은 不察於鷄豚하고, 伐冰之家는 不畜(휵)牛羊하고, 百乘之家는 不畜(휵)聚斂之臣하나니, 與其有{聚斂之臣}으론 寧有{盜臣}이라”하니, 此謂‘國은 不以利爲利요 以義爲利也’니라.

한편, 이와 관련하여 중국 上古시대 商나라 湯王을 도와 역성혁명을 성공시킨 伊尹의 말도 짚어봐야 한다. 바로 지혜로워서 먼저 깨친 자는 아직 깨치지 못한 자를 선도해야 할 의무가 있다는 말이다.

□맹자□ ｢萬章上｣ 7장 5절: 天之生此民也는 使先知로 覺後知하며 使先覺으로 覺後覺也시니, 予는 天民之先覺者也로니, 予將以斯道로 覺斯民也니 非予覺之而誰也리오?”

□맹자□ ｢萬章下｣ 1장 2절: (伊尹)曰 “天之生斯民也는 使先知로 覺後知하며 使先覺으로 覺後覺이시니, 予는 天民之先覺者也로니 予將以此道覺此民也라”

集註: 知: 識{其事之所當然}. 覺: 悟{其理之所以然}.

□논어□ □學而□ 1장 1절: 子曰 “學而時習之면 不亦說乎아.

集註: 學之爲言은 效也라. 人性皆善이나 而覺有先後하니 後覺者 必效{先覺之所爲}라야 乃可以{明善而復其初}也.

聖賢 伊尹의 말에 의하면, 하늘이 인간을 만들어 이 세상에 살게 했을 때 인간을 모두 똑같게 만들지는 않았지만, 先知先覺者로 하여금 後知後覺者를 깨우쳐 다함께 살아가도록 해놓았다는 것이다. 그렇다면 先知先覺者에게는 자신만 세상을 잘 알고 잘 살아서는 안 되고, 평범하고 못난 자들을 이끌어 자신과 똑같이 깨우쳐 살 수 있도록 해야 할 의무가 있다.

여기서 말하는 先知先覺은 비록 이치가 무엇인지 먼저 깨닫고 인간의 도덕적 행위가 어떠해야 하는지를 먼저 안다는 뜻이지만, 그 의미를 확장한다면  경제적 불평등이나 기술적 불균형 등에도 얼마든지 적용 가능하다. 따라서 ‘使先知覺後知 使先覺覺後覺’ 역시 ‘以大事小’와 마찬가지로 AI의 균등화 문제에 확대 적용할 수 있는 중요한 유교윤리의 하나라고 생각한다.

Ⅲ. AI 기술의 공공성

현재 AI가 내장된 기계 기구, 예를 들어 스마트폰, 가전제품 작동 및 제어시스템, smart watch, Drone, 無人 자동차 주행, 인간과 대화하는 생활형 로봇 등이 인간생활의 여러 영역에서 인간을 대신하여 사유하고 행동한다. 우리가 이렇게 우리의 삶에 AI를 수용하는 것은 그것이 인간에게 편리함과 각종 유익함을 제공하기 때문이다.

하지만 AI가 우리에게 편리와 유익함만 제공하는 것은 결코 아니다. AI가 인간의 삶에 깊이 들어오면 들어올수록 그에 대한 위험도 증가한다. 작게는 자칫 인공지능의 오작동으로 소소한 재물 손괴나 신체에 상처를 입을 수도 있고, 크게는 惡人이 私益을 위해 그것을 악용하여 인류 전체에 커다란 危害를 가져올 수도 있다.

그렇더라도 윤리적인 측면에서 AI를 사용하느냐 마느냐 하는 고민은 이미 끝났다. 인간은 앞으로 더더욱 많은 행위 영역을 AI에게 내어주어, 그동안 인간이 생각지도 못했던 막강한 혜택을 누리고자 할 것이 자명하다. 이제는 AI의 사용 여부가 아니라, AI를 어떻게 안전하게 사용할 것이냐에 대한 구체적인 방안을 모색해야 할 때다.

2021년 4월 21일 유럽연합은 처음으로 EU 전역에 적용할 인공지능법안(ARTIFICIAL INTELLIGENCE ACT)을 발표했는데, 이는 AI를 ‘법’의 테두리 안으로 수렴한 최초의 시도라고 할 수 있다. 이 법안의 골자는 첫째, 어디까지를 AI로 볼 것인가 하는 AI의 범주를 명시한 것이고, 둘째, 사회적 위험도를 고려해 AI 기술에 차등적인 규제를 도입한다는 것이다. 즉 수용 불가능한 위험, 고위험, 저위험, 최소 위험으로 분류하여, 국민의 기본권이나 생명 및 안전 또는 건강과 관련해 위험성이 높은 고위험 AI 시스템에는 위험관리시스템을 기획·설계·구축할 의무를 부과하고, 특별한 위험이 없는 기술에 대해서는 별다른 규제 없이 도입하는 방식이다.

군사용 AI에  대해서는 이 법안이 적용되지 않는다. / 이 법안은 EU 회원국 간의 협의 및 승인을 거쳐 2023년 이후 시행될 것으로 예상된다. // 도입 금지된 AI: ①사람이 의식하지 못하는 사이에 사람의 행동양식에 왜곡을 가져오거나 피해를 초래할 수 있는 AI 시스템. ②나이, 신체적 장애, 정신적 장애 등 특정 집단에 속하는 사람의 취약점을 이용해 이들이나 제3자에게 해를 끼칠 우려가 있는 AI 시스템. ③개인의 사회적 행동양식이나 속성에 기초하여 사회적 신뢰도 등에 대해 공공기관이 점수화하고 이로부터 부당한 불이익이 발생할 수 있는 유형의 AI 시스템. ④공공장소에서 법집행을 목적으로 실시간 원격 생체정보 식별을 하는 AI 시스템 중 납치, 테러, 범죄자 확보 등 법에서 허용하는 예외 상황에 해당하지 않는 경우. / 고위험 AI(총8개 분야): 생체정보를 이용한 식별 및 유형화, 교통이나 전기 등 중요한 사회적 인프라 관리, 교육 및 직업훈련, 고용 및 인사관리, 신용도 평가나 복지대상자 결정 등 주요 사적 및 공적 서비스, 경찰의 법 집행, 출입국 관리, 사법 업무 등.

AI를 법적 차원에서 규정해가는 이러한 법안은 앞으로 더욱 구체적으로 세분화되어야 하고 AI기술의 진화에 발맞추어 계속 다듬어져 하며, 무엇보다 全세계에 엄격히 적용되어 AI 사용의 위험 요소를 줄여나가야 한다.

그러나 우리 속담에 “열이 도둑 하나를 막지 못한다”고 하였다. 법이 아무리 정밀하고 엄격해도, 개인이나 사회가 私益 추구에 골몰한다면, AI는 인류에게 정말 대재앙이 될지도 모른다. 그러므로 AI의 사용 有無에 대한 윤리적인 고민은 끝났더라도, AI를 어떻게 사용할 것인가에 대한 윤리적인 고민은 여전히 계속되어야 할 이 시대의 중요한 議題다.

‘天下爲公’과 ‘至公無私’

종종 로봇이 인간을 지배하거나 말살하려는 영화를 보면 너무 섬뜩해서 AI시대에 살고 싶지 않다. 하지만 로봇 자체가 주는 그러한 위험은 매우 적다. 오히려 육체적 욕망이 없는 로봇은 늘 私欲에 휩싸여 실수하고 감정을 주체하지 못하는 평범한 인간들보다 훨씬 더 도덕적일 것이라고 한다. 따라서 문제는 AI 자체가 아니라 AI 기술을 악용하는 인간들에게 있다.

오늘날 동서양을 막론하고 사회적 公益을 추구해야 한다는 인식은 광범위하게 확산되지만, 이는 종종 개인, 단체, 혹은 국가적 차원에서 무시되고 私益을 앞 다투느라 인간사회는 분쟁,사고,범죄가 난무한다. 더욱이 위험도가 너무 높아 금지된 AI가 만약 개인의 사욕으로 악용된다면, 그 피해는 가히 가공할 정도일 것이다. 따라서 ‘4차 산업혁명 시대’는 공정하고 투명한 사회 구조 위에서 私益 私見을 줄이고 公益 公論을 우선하는 개인적 사회적 윤리가 더더욱 필요한데, 유교의 ‘至公無私’는 여기에 매우 유용한 이념이다.

유교의 이상사회는 堯舜사회요, 요순사회는 곧 大同사회다. □禮記□에서 孔子는 천하의 모든 사람들이 한데 어울려 조화롭게 사는 사회를 ‘大同’이라 했는데, 대동사회는 바로 ‘天下爲公’이라는 전제에서부터 출발한다. 유교는 수 천 년 전부터 이미 天下가 특정인의 소유가 아니라 萬人의 것임을 명시한 것이다.

□禮記□｢禮運｣: 大道之行也하여 天下爲公이니, 選賢與能하며 講信修睦이라, 故로 人不獨親其親하고 不獨子其子하며, 使老有所終하고 壯有所用하며 幼有所長하며 矜寡孤獨廢疾者 皆有所養하며, 男有分하고 女有歸하며, 貨惡(오)其弃於地也로되 不必藏於己하고 力惡(오)其不出於身也로되 不必爲己라. 是故로 謀閉而不興하고 盜竊亂賊而不作라, 故로 外戶而不閉니, 是謂大同이라.

유교는 비록 天子라도 天下를 자신의 개인 소유로 여겨서는 안 되고 公共의 것으로 여겨서, 천하로 자신의 사욕을 채우려 하지 말고 천하를 공변되이 경영할 것을 주문하였다.

이처럼 천하를 公적인 존재로 인식한다면, 천하를 구성하는 개별 존재에 대해서도 나의 私를 접고 지극히 公으로 대하여야 한다. 성리학에서는 이를 ‘至公無私’라고 하였다. 성리학은 仁을 ‘愛之理 心之德’ ‘天地生物之心’ ‘至公無私’ 등으로 규정했는데, 이는 善한 性을 타고난 인간의 본마음도 天地처럼 그렇게 至公無私하게 인간뿐 아니라 우주 만물을 모두 生育하고자 한다는 의미이다. 그리하여 유교에서는 天地도 至公無私요, 귀신도 至公無私요, 仁을 온전히 실현하는 聖人도 至公無私다.

□주역□ 제13 ‘同人’卦(離下乾上)

卦辭: 同人于野면 亨하리니 利涉大川이며 利{君子의 貞}하니라.

[傳]:此는 復言{宜以君子正道}하니,君子之貞은 謂{天下至公大同之道}.

□서경□ ｢周書｣ <洪範>

20장: 七稽疑는 擇建立{卜筮人}하고서 乃命卜筮니라.

蔡沈의 傳: 龜曰卜이요 蓍曰筮라. 蓍龜者는 至公無私라 故로 能紹{天之明}이니, 卜筮者도 亦必至公無私而後에 能傳蓍龜之意니 必擇是人而建立之然後에 使之卜筮也라.

□맹자□ ｢滕文公上｣ 3장(恒産恒心, 井田制)

11절: 有王者 起면 必來取法하리니 是爲王者師也니이다.

集註: 聖賢至公無我之心을 於此에 可見이니라.

□대학□傳10장15절: 此謂‘唯仁人이야 爲能愛人하며 能惡人’이니라

集註: (仁人은) 以其至公無私라 故로 能得好惡之正이 如此也라

특히 유교의 公的 윤리는 개인 삶의 영역에서 일상화되어 있다. 公的 영역과 私的 영역이 분리된 서양과 달리, 유교는 일상의 私的 영역 안에 公이 함축되어 있는 것이다. 따라서 유교의 公과 私는 서로 분리되지 않고 상호 보완적이다. 修身을 통해 治國을 한다거나, 부모에 대한 孝를 미루어 임금에게 忠을 바치는 것이 그 단적인 예다.

□대학□ 經1장 5～6절: 物格而后知至하고 知至而后意誠하고 意誠而后心正하고 心正而后身修하고 身修而后家齊하고 家齊而后國治하고 國治而后天下平이니라/ 自天子로 以至於庶人히 壹是皆以修身爲本이니라.

□논어□ ｢爲政｣ 21장: 或謂孔子曰 “子는 奚不爲政이시닛고”/ 子曰 “書云孝乎인저 ‘惟孝하며 友于兄弟하여 施於有政이라’하니 是亦爲政이니 奚其爲爲政이리오

□서경□｢周書｣<君陳> 1장 蔡傳: 惟其孝友於家라 是以로 能施政於邦이라

유교의 公과 私는 상호 보완적이기에, 이는 公이 위에 군림하고 私가 아래에서 복종하는 소위 上命下服식 관계가 아니며, 또 일제 군국주의와 같은 滅私奉公식 관계도 아니다. 뿐만 아니라 유교는 克己復禮를 仁의 실행으로 보되, 불교와 달리 禁慾이 아니라 節慾을 주장하기에 欲의 조절에서 得中하여 公ㆍ私의 조화를 모색하려 한다.

신백훈, ｢□禮記□의 ‘天下爲公’ 解釋에 대한 考察｣, □유교사상연구□ 56, 한국유교학회, 2014 / 배병삼, ｢유교의 공과 사｣, □□동서사상□□14, 동서사상연구소, 2013.

□中庸□ 1장 5절: 致中和면 天地位焉하며 萬物育焉이니라.

그러므로 유교의 公私觀은 AI를 만들고 소비하는 인공지능시대에 원론적인 방향을 적절히 제시할 수 있다. AI는 개인을 위한 것이 아니라 모든 인류를 위한 것이며, 돈을 벌기위해 만들어내는 것이 아니라 인류 복지라는 공익을 위해 도입하는 것임을 잊어서는 안 된다. 기존의 그 어떤 과학기술보다 더욱 철저한 윤리의식을 갖추어야만, AI는 인간에게 긍정의 icon이 될 수 있다.

가상현실과 ‘眞實无妄’

현재 AI 기술이 비약적으로 발전하면서 metaverse 산업도 폭넓게 확산되고 있다. ‘메타버스’란 간단히 말해 3차원 가상공간을 의미한다. 메타버스는 크게 4가지 유형 ①증강현실(Augmented Reality) ②일상기록(Lifelogging) ③거울세계(Mirror Worlds) ④가상세계(Virtual Worlds)로 구분된다.

증강현실: 현실공간에 2D 혹는 3D로 표현한 가상의 겹쳐 보이는 물체를 통해 상호작용하는 환경을 의미. 예)2016년 증강현실게임 ‘포켓몬 Go’ 열풍 // 일상기록: 사물과 사람에 대한 일상적인 경험과 정보를 캡처하여 저장하고 묘사하는 기술. 예)센서가 부착되어 네트워크와 연결된 특별한 스포츠웨어를 입고 달리기를 하면, 자신이 달린 거리, 소비 칼로리, 선곡 음악 등의 정보가 저장되고, 이를 다른 사람과 공유할 수 있음 // 거울세계: 실제 세계를 가능한 한 사실적으로[있는 그대로] 반영하되 "정보적으로 확장된" 가상세계를 말함. 예)Google Earth: 세계 전역의 위성사진을 모조리 수집하여 일정 주기로 사진을 업데이트하면서 시시각각 변화하는 현실세계의 모습을 그대로 반영하고 있음. 기술의 발전이 계속될수록 현실이 반영된 거울세계는 점점 현실세계에 근접해갈 것임. 이러한 거울세계 사용자는 가상세계를 열람함으로써 현실세계에 대한 정보를 얻게 됨[사막을 가지 않고도 구글 어스를 통해 사막의 적나라한 현재 모습을 알게 됨] // 가상세계: 현실과 유사하거나 혹은 완전히 다른 대안적 세계를 디지털 데이터로 구축한 것. 가상세계에서 사용자들은 아바타를 통해 현실과 유사한 경제적 사회적 활동을 한다는 특징이 있음

바야흐로 나의 아바타나 나를 대신하는 가상인간을 만들어 가상세계에서 사회적 활동도 하고 경제적 활동도 하는 시대가 왔다. 비록 현실세계에서는 지위도 돈도 명예도 없는 보잘 것 없는 존재이지만, 가상세계에서 나는 아바타를 통해 잘만 하면 대통령도 될 수 있고 돈을 무한정 쓸 수도 있다. 이런 일이 심화되면, 궁극에 인간은 가상과 현실을 구분하지 못하거나 현실에서 가상으로 도피하려고 한다.

따라서 인공지능시대에는 가상이 결코 현실이 아님을 명확히 인식해야 한다. 가상과 현실의 경계를 분명히 하는 것 또한 AI 기술의 공공성 향상에 필수적이라 할 것이다.

사실 현실에 대비되는 ‘假像’은 불교의 ‘空’과 유사하여, 가상에 집착하지 말라는 불교의 가르침은 가상과 현실을 혼돈하는 인공지능시대의 폐단에 일침이 된다. 하지만 불교는 현실도 참된 것으로 보지 않고 가상으로 여기기 때문에, 가상과 현실의 경계를 분명히 하는 데에 일정한 한계가 있다. 도리어 유교는 假像을 상정하지는 않지만, 허황된 거짓, 교묘한 꾸밈, 그리고 似而非를 항상 경계하기에, 가상보다 실질을 중시하라는 메시지를 인공지능시대에 던져줄 수 있다. 바로 ‘誠’을 강조하는 유교이념이 그를 대표한다.

□논어□ ｢盡心下｣ 37장: 孔子曰 ‘惡(오)似而非者하노니, … 惡紫는 恐其亂朱也요 惡鄕原은 恐其亂德也라’하시니라.

□中庸□ 20장 18절: 誠者는 天之道也요 誠之者는 人之道也라.

集註: 誠者는 眞實無妄之謂니 天理之本然也라.

□中庸□ 26장 1절: 故로 至誠은 無息이라.

集註: 旣無虛假라 自無間斷이라.

□周易□乾卦 象曰: 天行이 健하니 君子 以하여 自强不息하나니라

성리학에서는 ‘誠’의 개념을 ‘眞實无妄 自强不息’으로 규정하였다. 天地는 至誠하여 眞實无妄하고 自强不息하므로, 인간도 그를 본받아 誠하고자 노력해야 한다. 그것이 인간이 가야할 길이다.

아무리 나와 똑같은 아바타라도 그것은 내가 아니라 결국 似而非다. 가상세계가 아무리 화려해도 그것은 진실이 아니라 허황된 거짓이다. 그러므로 우리는 진실하여 망령됨이 없는 현실의 삶을 살기 위해 노력해야 하며, 그러한 노력을 어떠한 가상세계의 유혹에도 그치지 않고 끊임없이 계속해야 한다. 그래서 ‘眞實无妄’의 誠을 강조하는 유교는 인간이 비록 3차원 가상공간을 넘나들더라도 항상 현실세계에 굳건히 붙어 설 수 있게 도와줄 것이다.

Ⅳ. 맺음말