秋史 金正喜의 ｢歲寒圖｣에 담긴 인간관계

< 2021년 9월 17일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 19 >

이성혜(부산대)

1. 추사(秋史) 김정희(金正喜)

추사(秋史) 김정희(金正喜, 1786～1856)는 燕行과 北學의 시대인 19세기를 상징하는 인물이다. 그는 청나라 학문과 문화예술에 대한 깊은 이해와 함께 시서화(詩書畵) 뿐만 아니라, 서화예술의 감상과 비평, 경학, 금석학, 고증학 등 모든 분야에 박학다식함을 드러내어 ‘19세기 조선 학예의 관문이자 북학의 종장(宗匠)’으로 군림했다.

◾그의 집안 역시 쟁쟁하기 그지없다. 그의 집안은 경주김씨로 종척(宗戚: 왕의 종친과 외척을 아울러 이르던 말)이다. 그는 병조판서를 지낸 김노경(金魯敬, 1766-1837)과 기계유씨 사이에서 맏아들로 태어났는데, 증조부가 월성위(月城尉) 김한신(1720~1758)이다. 김한신은 영조의 둘째딸인 화순옹주에게 장가들어 월성위에 봉해졌다. 추사는 이후 큰아버지인 김노영(金魯永, 1747-?)에게 양자로 갔다. 말하자면, 추사는 금수저 중에서도 금수저를 물고 태어났는데, 머리까지 좋아 가히 천재적이라 하지 않을 수 없다. 게다가 스스로 이를 잘 인식하여 조선의 학자와 학문을 인정하지 않을 정도로 자부심이 강했다.

◾추사는 어려서부터 총명하여 박제가(朴齊家, 1750~1805)의 눈에 들어 그의 어린 제자가 되었다. 북학파의 좌장이었던 박제가로부터 일찍이 청나라 학계와 문예계 및 학자와 문사들에 대한 얘기를 들었을 것이다. 그러나 박제가가 1805년에 사망하면서 그의 학문적 스승은 잠시 공백 상태였다. 추사는 이제 박제가로부터 들었던 청나라 학자들을 직접 만나 학문적 가르침을 받으며 토론하고 싶어졌다. 마침내 그 기회가 왔다. 그의 나이 24세 때인 1809년 10월 28일, ｢동지겸사은부사(冬至謙謝恩副使)｣로 청나라에 가는 아버지를 따라 자제군관 자격으로 연경[북경]에 가게 된 것이다.

그가 북경에 도착하여 처음 만난 사람은 스승 박제가와 교류했던 조강(曹江, 1781∼?)이라는 상해출신의 학자였다. 추사는 조강에게 서송(徐松, 1781∼1848)이라는 학자를 소개받았고, 서송을 통해 옹방강(翁方綱, 1733∼1818)과 완원(阮元, 1764∼1849)이라는 대학자를 만나게 되었다.

◾추사가 먼저 찾아간 사람은 당시 47세의 나이로 ‘청조학(淸朝學)’이라 일컫는 청나라의 학술계를 실질적으로 이끌고 있던 대학자 완원이었다. 추사는 1810년 1월 ｢태화쌍비지관(太華雙碑之館)｣으로 완원을 찾아갔다. 추사를 만난 완원은 자신보다 22살이나 어리지만 천재적인 자질을 갖추고 있을 뿐만 아니라, 이미 높은 학문적 수준에 도달해있는 김정희의 실력을 알아보고는 진심으로 기뻐했다고 한다. 그리고 자신이 편찬 책임자로 참여하여 각 권마다 서문을 썼던 □13경주소교감기(十三經注疏校勘記)□ 한 질을 선물로 주었다. □13경주소교감기□는 245권으로 구성되어 있는 방대한 규모의 서적으로, 13경(十三經)에 대한 한(漢)나라에서부터 명(明)나라에 이르기까지의 역대 학자들의 저술을 총정리하고 종합해 놓은 경전 연구의 걸작(傑作)이었다. 그리고 그 자리에서 두 사람은 사제(師弟)의 도의를 맺었다. 그 외에도 완원으로부터 고증학과 금석학에 관한 수많은 이론과 학설을 들었으며, 추사는 그것들을 모두 기록으로 남겨 조선으로 돌아온 후 평생 학문의 지침서로 삼았다고 한다.

◾추사의 ‘완당(阮堂)’이라는 호 역시 완원(阮元)의 ‘완(阮)’자를 취한 것이다. 그가 완원을 얼마나 존숭했는지 알 수 있는 대목이다. 완원과의 교류는 이때부터 완원이 사망한 1849년까지 무려 40여 년 가까이 이어졌다. 추사는 완원 외에도 청대의 학자들과 편지를 주고받으며 자신의 학문을 심화시키는 한편 국제적인 학문경향에도 뒤지지 않으려 노력했다. 청대의 학자들도 추사를 향해 ‘해동제일통유(海東第一通儒)’라고 평가했다.

◾한편, 당시 북경의 학계는 고증학이 대유행을 하였고, 대세를 이루고 있었다. 고증학은 ‘무징불신(無徵不信)’이라는 모토와 함께 이론보다는 실증에 더 비중을 두었으며, 이를 위해 고비(古碑)와 법첩(法帖)을 중심으로 문자학과 서도사(書道史) 연구가 동시에 발전하였다. 추사는 이런 북경의 학술 경향에 큰 영향을 받고 귀국 후, 금석학에 몰두했다. 그가 발견한 ｢북한산순수비(北漢山巡狩碑)｣는 한국 학계에 매우 귀중한 것이다. 뿐만 아니라 □예당금석과안록(禮堂金石過眼錄)□과 ｢진흥이비고(眞興二碑攷)｣ 같은 역사적인 저술도 남겼다. 그는 이른바 ‘조선 금석학파’를 성립시켰으며, 그의 서화예술 역시 북경에 다녀온 뒤, 독보적인 경지를 이룩했다. 옹방강 및 완원과의 교유에서 금석문의 감식법과 진적(眞蹟)을 통한 서법에 대한 안목이 달라졌던 것이다. 그는 한(漢)·위(魏)시대의 여러 예서체(隷書體)에 서도의 근본이 있음을 간파하고 이를 본받기에 심혈을 기울였으며, 이후 자신만의 독창적 서체인 ‘졸박청고(拙樸淸高)’한 추사체(秋史體)를 완성했다. 특히 그가 주장하는 ‘서권기(書卷氣)와 문자향(文字香)’은 문인화(文人畫)의 강령처럼 되었다. 이러한 그의 예술은 조희룡(趙熙龍, 1789∼1866) · 허유(許維, 1809∼1892) · 이하응(李昰應, 1820∼1898) · 전기(田琦, 1825∼1854) · 권돈인(權敦仁, 1783∼1859) 등에게 많은 영향을 미쳤다. 당시 서화가로서 그의 영향을 받지 않은 사람이 거의 없을 정도이다.

｢북한산 순수비(北漢山巡狩碑)｣는 신라 진흥왕이 새로 공략한 국경지대를 순시한 다음에 세운 기념비이다. 초기 조선시대에는 무학대사의 비로 알려지기도 하였는데, 1816년에 김정희가 김경연과 함께 비문을 탁본하고, 이듬해에 조인영과 다시 비봉에 올라가 조사한 뒤, 진흥왕이 세운 기념비임을 확인하였다. 북한산 비봉에 자리하고 있었으나 보존하기 위하여 경복궁에 옮겨 놓았다가, 1970년부터 국립중앙박물관이 소장하고 있다. 1962년 12월 20일 대한민국의 국보 제3호로 지정되었다.

김정희가 진흥왕순수비 가운데 ｢황초령비｣와 ｢북한산비｣의 두 비문을 판독·고증한 고증서이다. □완당선생전집(阮堂先生全集)□ 권1에 실려 있는 ｢진흥왕이비고(眞興王二碑考)｣에서 제시된 견해를 자세한 고증을 통해 대폭 수정하였다.

◾추사는 1819년(순조 19년) 문과에 급제하여 암행어사, 예조참의, 설서, 검교, 대교, 시강원 보덕을 지냈다. 1830년에는 생부 김노경이 윤상도(尹商度)의 옥사에 배후 조종 혐의로 고금도(古今島)에 유배되었다. 그러나 순조의 특별 배려로 귀양에서 풀려나 복직되었다. 그 뒤 1834년 순조의 뒤를 이어 헌종이 즉위하고, 순원왕후 김씨가 수렴청정을 하였다. 이때 그는 다시 10년 전 윤상도의 옥사에 연루되어 1840년부터 1848년까지 9년간 제주도로 유배되었고 헌종 말년에 귀양이 풀려 돌아왔다. 그러나 1851년 친구인 영의정 권돈인(權敦仁)의 일에 연루되어 또다시 함경도 북청으로 유배되었다가 2년 만에 풀려 돌아왔다. 이 시기는 안동 김씨가 득세하던 때라서 정계에는 복귀하지 못하였다. 그는 아버지의 묘소가 있는 과천에 은거하면서 학예(學藝)와 선리(禪理)에 몰두하다가 생을 마쳤다.

윤상도(1768∼1840)는 순조30년(1830) 호조판서 박종훈과 유수를 지낸 신위, 그리고 어영대장 유상량 등을 탐관오리로 몰아 탄핵을 한다. 그러나 군신 사이를 이간시킨다는 이유로 왕의 미움을 사서 추자도에 유배되고 추사의 아버지 김노경은 배후조종혐의로 고금도에 유배된다. 그러다가 헌종6년(1840) 의금부에 압송되어 국문을 받다가 윤상도는 아들과 함께 능지처참된다. 김정희는 윤상도 부자가 올렸던 상소문의 초안을 잡았다는 이유로 이 사건에 뒤늦게 연루되어 제주로 유배되었다.

◾추사 김정희는 문벌로나 학문으로나, 예술적 재능으로나 국제적 명성으로나 뭐 하나 빠질 것 없던 조선의 내로라하는 인물이었지만 정치적 문제에 휘말려 제주도까지 유배가게 되었던 것이다. 유배 간 죄인에게는 그가 누구이든지간에 사람들의 발길이 멀어지게 마련이다. 자칫하다가는 연루되기 십상이기 때문이다. 추사의 경우도 예외는 아니어서, ｢세한도｣를 그릴 당시 그는 사람들이 찾지 않는 먼 제주도 대정읍에서 쓸쓸히 귀양살이를 하고 있었다.

2. 우선(蕅船) 이상적(李尙迪)

◾이상적(李尙迪, 1804～1865)은 우봉 이씨로 호는 우선(蕅/藕船)이다. 그의 아버지는 이연직으로 추사 김정희의 문인이었다. 역관을 지낸 집안 출신으로 그 역시 한어(漢語) 역관이었다. 그는 역관이지만 학문과 예술적 안목이 뛰어났다. 1845년 헌종임금으로부터 전답과 노비를 받았고, 1847년에 지중추부사(知中樞府事)에 올랐다. 1848년에는 비서성(祕書省)에서 정조 ‧ 순조 ‧ 헌종의 □국조보감(國朝寶鑑)□을 간행하는 작업에 참여했다. 그 외에 □통문관지(通文館志)□ · □동문휘고(同文彙考)□ · □동문고략(同文考略)□ 등을 간행하는 데에도 참여했다. 1862년(철종 13) 1월에는 임금의 특명으로 영구히 지중추부사직을 받았으며, 다음 해인 1863년 7월 충청남도 온양(溫陽) 군수로 부임했다.

□국조보감(國朝寶鑑)□ : 역대 왕의 업적 가운데 선정(善政)만을 모아 편찬한 역사책이다.

◾그는 역관 신분으로 12번이나 청나라에 다녀왔으며, 그곳 문인들과 교류하고 명성을 얻어 1847년 중국에서 시집을 펴내기도 했다. 귀국한 뒤에는 교류하던 청나라 학자들로부터 받은 편지글을 모아 □해린척소(海隣尺素)□라는 책을 편찬했는데, 여기에는 그가 교유한 청나라 학자들의 면모가 잘 드러나 있다. 그가 이처럼 뛰어난 청나라 학자들과 오랫동안 교류할 수 있었던 것은, 그의 학문적 실력과 예술적 안목 그리고 인간적 인품이 가미되었기 때문이다. 그는 문학, 금석학뿐만 아니라, 서화예술 및 골동품에 이르기까지 조예가 깊었다. 그의 시는 섬세하고 화려하여 사대부들에게 널리 읽혔으며, 헌종도 즐겨 읽었으므로 문집을 □은송당집(恩誦堂集)□이라고 했다.

◾그는 추사 김정희의 문인(門人)이다. 스승 김정희가 오랫동안 제주도에서 유배생활을 하자 대부분의 사람들이 소원해지는 것과 달리 변함없이 그를 대했으며, 특히 유배생활에 고적(孤寂)할 스승을 위해 북경에서 새로 발간된 책들을 구해 보내주었다. 이에 감동받은 추사는 그 고마운 마음을 ｢세한도｣로 그려 이상적에게 보냈다. 그러자 이상적은 이 그림을 중국 북경에 가져가서 중국의 내로라하는 학자, 예술가들에게 보이고 품평을 받아 다시 김정희에게 보냈다. 즉, ｢세한도｣는 스승과 제자간의 아름다운 우정이 드러난 작품이다.

3. ｢세한도｣에 담긴 인간관계

□ 진면목(眞面目)

花開昨夜雨(화개작야우)	어젯밤 비에 꽃이 피더니

花落今朝風(화락금조풍)	오늘 아침 바람에 꽃이 지는구나.

可憐一春事(가련일춘사)	가련한 봄날이

往來風雨中(왕래풍우중)	비바람 속에 오고 가누나. (宋翰弼, ｢偶吟｣)

→송익필(宋翼弼, 1534∼1599)의 동생인 송한필(宋翰弼, ?∼?)은 화려한 봄날의 꽃이 피고 지는 모습을 이렇게 노래했다. 아마도 우리네 인생을 노래했는지도 모르겠다. 아무튼 그렇게 서로를 자랑하며 붉고 푸르던 꽃들이 어느 날 아침 모두 지자 그 꽃들의 화려함에 가려졌던 소나무와 잣나무가 변함없이 푸른 모습을 드러낸다.

◾진면목(眞面目). 우리는 이를 진면목이라 말 할 것이다. 화려한 봄날에는 그 사람의 진면목을 알 수가 없다. 충신인지 간신인지는 나라가 위태로울 때 알 수 있고, 어진 아내인지 아닌지는 집안 살림이 어려워진 다음에야 드러난다.(國難思忠臣, 家貧思賢妻.) 일찍이 당나라 시인 두보(杜甫, 712∼770)는 염량세태(炎凉世態)하는 인간의 인심과 관계에 대해 일침을 가한 적이 있다.

飜手作雲覆手雨(번수작운복수우)   손 제치면 구름일고 손 엎으면 비오는 인심

紛紛輕薄何須數(분분경박하수수)   분분한 경박함을 어찌 따지리.

君不見管鮑貧時交(군불견관포빈시교)	그대 보지 못했는가,

관중과 포숙의 가난 할 적 사귐을

此道今人棄如土(차도금인기여토)   지금 사람들 이 도리를 흙 버리듯 버리네.

(杜甫, ｢貧交行｣, □杜少陵集□ 卷2.)

→두보는 이 시를 통해 인간관계의 얄팍함과 경박함을 꾸짖으며, 신의를 강조하고 있다. 그러면 두보가 말한 관포지교(管鮑之交)를 잠시 읽어보자.

□ 관포지교(管鮑之交)

관중이 말했다. “내가 처음 어려웠을 때, 일찍이 포숙과 장사를 했다. 재물과 이익을 나눌 때, 내가 스스로 많이 가졌지만 포숙을 나를 욕심 많다고 탓하지 않았다. 내가 가난하다는 것을 알기 때문이다. 내가 일찍이 포숙을 위해 어떤 일을 도모했는데 다시 곤궁해졌다. 그러나 포숙은 나를 어리석다 여기지 않았다. 때란 유리할 때고 있고, 불리할 때도 있음을 알기 때문이다. 내가 일찍이 세 번 벼슬에 나갔다가, 세 번 임금에게 쫓겨났지만, 포숙은 나를 어리석다 여기지 않았다. 내가 때를 만나지 못했음을 알기 때문이다. 내가 일찍이 세 번 전쟁에 나갔다가 세 번 달아났는데, 포숙은 나를 비겁하다 여기지 않았다. 나에게 늙은 어머님이 있음을 알기 때문이다. 공자 규가 패하여 소홀이 죽고, 나는 어두운 지하에 갇혀서 욕됨을 받았지만 포숙은 나를 부끄러움을 모른다고 여기지 않았다. 나는 작은 절개는 부끄러워하지 않지만 공명이 천하에 드러나지 않음을 부끄러워한다는 것을 알기 때문이다. 나를 낳은 자는 부모이지만, 나를 아는 자는 포숙이다.” 포숙은 관중을 정계에 진출시키고 자신은 그의 아래에 있었다. 포숙의 자손들은 대대로 제(齊)나라에서 녹을 받았으며, 봉읍을 받은 자도 십여 세대인데, 항상 명대부가 되었다. 천하 사람들은 관중의 어짊을 칭찬하기 보다는 포숙이 사람을 잘 알아봄을 칭찬하였다.

管仲曰: “吾始困時, 嘗與鮑叔賈. 分財利, 多自與, 鮑叔不以我爲貪, 知我貧也; 吾嘗爲鮑叔謀事而更窮困, 鮑叔不以我爲愚, 知時有利不利也;吾嘗三仕, 三見逐於君, 鮑叔不以我爲不肖. 知我不遭時也; 吾嘗三戰三走, 鮑叔不以我爲怯. 知我有老母也. 公子糾敗, 召忽死之, 吾幽囚受辱, 鮑叔不以我爲無恥. 知我不羞小節而恥功名不顯于天下也. 生我者, 父母; 知我者, 鮑子也.” 鮑叔旣進管仲, 以身下之. 子孫世祿於齊, 有封邑者十餘世, 常爲名大夫. 天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人. (□史記□ ｢管晏列傳｣)

◾금란지교(金蘭之交) : 두 사람의 군자가 마음을 합하면 그 날카로움은 쇠를 자를 수도 있고, 그들이 마음을 하나로 하여 나누는 대화는 난초의 향기처럼 그윽하다. (二人同心, 其利斷金, 同心之言, 其臭如蘭. □주역□ ｢繫辭傳｣)

◾공자는 일찍이 이런 세태를 간파하였다.

“날씨가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 늦게 시든다는 것을 알게 된다.”

(歲寒然後, 知松柏之後凋也.)

→□논어□ ｢자한편｣에 나오는 구절이다. 이 구절은 읽을 때마다 서늘한 울림이 마음에 진동을 일으킨다. 언제나 변함없이 푸른 빛깔로 그 자리에 서있는 소나무와 잣나무. 화려한 빛깔의 꽃을 피우지는 못하지만 쉽게 시들지도 않는다. 그래서 퇴계 이황의 문인인 김부필(金富弼,1516∼1577)은 호를 ‘후조당(後凋堂)’이라 하였다.

4. ｢세한도｣ 그림 읽기

황량한 겨울 교외에 초가 한 채가 있다. 동그란 창문 하나. 그 옆에 소나무 한 그루와 잣나무/측백나무 세 그루가 집을 보호하고 있다. 갈필(渴筆)로 그린 이 황량하고 쓸쓸한 그림은 추사 김정희가 그린 □세한도□이다.

◾당시 추사는 제주도 대정읍에서 귀양살이를 하고 있었다. 문벌로나 학문으로나, 예술적 재능으로나 국제적 명성으로나 뭐 하나 빠질 것 없던 조선의 내로라하는 인물 추사였지만 정치적 문제에 휘말려 제주도까지 유배가게 되었던 것이다. 유배 간 죄인에게는 그가 누구이든지간에 사람들의 발길이 멀어지는 것이 인지상정(人之常情)이다. 추사도 예외는 아니었다. 그러나 오직 한 사람, 역관이자 추사의 제자인 이상적만은 변함없이 그를 대해주었다. 그는 유배생활에 고적(孤寂)할 추사를 위해 북경에서 새로 발간된 책들을 구해 보내주었다. 이에 감동받은 추사가 □논어□와 태사공(太史公, 司馬遷)의 말을 인용하여 ｢세한도｣를 그리고 ‘우선, 감상하게나(蕅船是賞)’라는 낙관으로 자신의 마음을 담아내었다. 추사의 감사인사 역시 단백하면서도 깊다. 그 깊은 울림은 너무도 깊어서 역사라는 물결을 타고 이 시대까지 도달해있다.

□ ｢세한도 발문｣

지난해에는 계복(桂馥)의 □만학집(晩學集)□과 운경(惲敬)의 □대운산방문고(大雲山房文庫)□ 두 책을 보내주더니, 올해는 또 하장령(賀長齡)과 위원(魏源)이 편찬한 □황조경세문편(皇朝經世文編)□을 보내 왔다. 이들 책은 모두 세상에 늘 있는 게 아니고, 천만리 먼 곳에서 여러 해에 걸려 입수한 것으로 단번에 구할 수 있는 책들이 아니다. 게다가 세상의 풍조는 오직 권세와 이익만을 따르는데, 이처럼 귀한 책을 얻으려고 그렇게 심력을 쏟았으면서도 권세나 이익이 생기는 사람에게 보내지 않고 바다 밖의 별 볼일 없는 사람에게 보내면서 마치 다른 사람들이 권세와 이익을 쫓는 것처럼 하였다.

태사공 사마천이 말하기를, “권세와 이익으로 어울리는 사람들은 권세나 이익이 다하면 만남도 성글어진다”라고 했다. 그대 또한 세상의 이런 풍조 속의 한 사람일 것인데 초연히 권세와 이익의 세상인심에서 벗어났으니, 권세와 이익이란 기준으로 나를 대하지 않았단 말인가? 아니면 태사공의 말이 틀린 것인가?

공자께서는 “날씨가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 시들지 않는다는 것을 알게 된다.”라고 하였다. 소나무와 잣나무는 사사사철 시들지 않는 것으로서, 날씨가 추워지기 전에도 하나의 소나무와 잣나무였고, 날씨가 추워진 뒤에도 여전히 소나무와 잣나무인데, 공자께서는 특별히 추워진 뒤의 상황을 들어 이야기한 것이다. 지금 그대가 나를 대하는 것을 보면 이전이라고 해서 더 잘하지도 않았고, 이후라고 해서 더 못하지도 않았다. 그러나 이전의 그대는 칭찬할 게 없었지만 이후의 그대는 성인의 칭찬을 받을 만하지 않겠는가. 성인이 특별히 칭찬한 것은 단지 시들지 않는 곧은 정절과 굳센 절개 때문만이 아니다, 날씨가 추워지자 마음에 느끼는 바가 있었기 때문이다.

아! 서한(西漢)시대처럼 풍속이 순박한 시절에 살았던 급암(汲黯)이나 정당시(鄭當時) 같이 훌륭한 사람들의 경우에도 권세에 따라 찾아오는 손님이 많아지기도 하고 줄어들기도 하였다. 하비(下邳)의 적공(翟公)이 문에 방문(榜文)을 써서 붙인 일은 절박함의 극치라 할 것이다. 슬프다! 완당노인이 쓴다.

金正喜, ｢우선 이상적에게(與李蕅船尙迪)｣ 其五, □阮堂全集□ 권4; □歲寒圖□ 跋文.

去年以晩學大雲二書寄來, 今年又以耦耕文編寄來. 此皆非世之常有, 購之千萬里之遠, 積有年而得之, 非一時之事也. 世之滔滔, 惟權利之是趨, 爲之費心費力如此, 而不以歸之權利, 乃歸之海外蕉萃枯稿之人, 如世之趨權利者. 太史公云, 以權利合者, 權利盡以交疎. 君亦世之滔滔中一人, 其有超然自拔於滔滔權利之外, 不以權利視我耶? 太史公之言非耶? 孔子曰, 歲寒然後, 知松栢之後凋. 松栢是貫四時而不凋者, 歲寒以前一松栢也, 歲寒以後一松栢也. 聖人特稱之於歲寒之後. 今君之於我, 由前而無加焉, 由後而無損焉. 然由前之君, 無可稱, 由後之君, 亦可見稱於聖人也耶? 聖人之特稱, 非徒爲後凋之貞操勁節而已, 亦有所感發於歲寒之時者也. 烏乎! 西京淳厚之世, 以汲鄭之賢, 賓客與之盛衰. 如下邳榜門, 迫切之極矣. 悲夫! 阮堂老人書.

◾계복(桂馥, 1736∼1805)의 □만학집□은 1841년에 간행되었다. 표제면에는 옹방강이 쓴 제목이 있고, 완원의 서문까지 들어 있었다. □대운산방문고□는 운경(惲敬, 1757∼1817)의 문집으로, 초집(抄集) 4권이 1811년에 간행되었고, 2집은 1815년에 간행되었다. 추사는 이 책들을 구해보려고 무척 애를 썼던 것으로 보인다. 완원(阮元, 1764∼1849)의 아들인 완복(阮福)에게 이 책을 구해달라고 부탁했지만, 완복은 가지고 있는 것이 없다는 답을 보내왔었다. 그렇게 보고 싶던 책을 이상적으로부터 받은 것이다. □황조경세문편□은 청나라 하장령(賀長齡, 1785∼1848)과 위원(魏源, 1794∼1857)이 편찬한 책이다. 모두 120권 79책으로 1827년에 간행되었다.

◾급암은 한나라 무제(武帝) 때, 구경(九卿)으로 있으면서 임금 면전에서 거침없이 바른말을 하기로 유명하였다. 때문에 무제는 겉으로는 경외(敬畏)하였지만 속으로는 좋아하지 않았다. 한편 급압은 승상인 장탕(張湯)과 어사대부 공손홍(公孫弘) 등을 법률 만능주의자요 천자에게 아첨하는 영교지도(佞巧之徒)라 비난하고, 황로지도(黃老之道)와 무위(無爲)의 정치를 주장했다. 그러나 이를 황제가 받아들이지 않자 회양태수(淮陽太守)를 마지막으로 관직에서 물러났다. 정당시(鄭當時)는 의로운 일 하는 것을 즐거워하였던 사람이다. (□史記□ ｢汲鄭列傳｣)

◾하비현의 적공은 처음에 정위(廷尉)가 되자 찾아오는 손님들이 문을 메울 지경이었지만 벼슬을 잃게 되자 문밖에 새 그물을 칠 수 있을 정도로 찾는 사람이 적었다. 적공이 다시 정위가 되자 빈객들이 찾아오려고 했다. 그러자 적공은 문에다 이렇게 써 붙였다. ‘한번 죽었다 한번 살아나봐야 사귀는 정을 알게 되고, 한번 가난해졌다 한번 부유해져봐야 사귀는 태도를 알게 된다던데, 나는 한번 귀해졌다가 한번 천해졌더니 사귀는 정이 드러났다(一死一生 乃知交情, 一貧一富 乃知交態, 一貴一賤 交情乃見).’ (□사기□ ｢급정열전｣)

◾□세한도□는 신분을 떠나 인격과 인격이 맺은 교유의 품격과 향기를 드러낸다. 이 그림은 이상적의 손에 들려 북경으로 가서 뛰어난 청나라 문인 학자 16인의 글을 받아 다시 추사에게 건네졌다. 국경을 넘은 우정이다. 그림의 동그란 초가 창가에는 추사가 그림을 그리고 있을 것이며, 휘어진 소나무는 추사, 잣나무는 이상적을 상징하리라.

5. ｢세한도｣의 행방

◾｢세한도｣에는 추사의 ｢발문｣에 이어 중국의 장악진(章岳鎭) · 조진조(趙振祚) 등 청나라 명사 16명의 찬시가 이어져 있다. 또한 뒷날 이 그림을 본 김정희의 문하생 김석준(金奭準)의 찬(贊)과 오세창(吳世昌) · 이시영(李始榮)의 배관기(拜觀記) 등이 함께 붙어서 긴 두루마리를 이루고 있다.

◾화면 오른쪽에 ‘세한도’라는 화제(畫題)와 ‘蕅船是賞阮堂’이라는 관지(款識)를 쓰고 ‘正喜’와 ‘阮堂’이라는 도장을 찍어 놓았다. 그림 자체는 단색조의 수묵과 비백(飛白)의 마른 붓질과 필획의 감각만으로 이루어졌다. 긴 화면에는 집 한 채와 그 좌우로 지조의 상징인 소나무와 잣나무가 두 그루씩 대칭을 이루며 지극히 간략하게 묘사되어 있을 뿐 나머지는 텅 빈 여백으로 남아 있다. 이와 같이 극도로 생략되고 절제된 요소들은 모두 문인화의 특징이다. 작가의 농축된 내면세계에서 표출된 필선과 먹빛의 담백하면서도 고담한 분위기는 문기(文氣)를 비롯하여 문인화가 지향하던 사의(寫意)의 세계와 서화일치(書畵一致)의 극치를 보여 준다. 조선 말기를 풍미하였던 김정희의 문인화 이념이 집약된 경지와 함께 조선시대 문인화의 가장 대표적인 작품으로 알려져 있다.

①｢세한도｣는 일제강점기, 추사 연구의 대가인 후지츠카 치카시(藤塚鄰)의 손에 들어간다. 그가 이 그림을 어떻게 입수하였는지는 정확히 알 수 없다. 일설에는 이상적이 소장했던 ｢세한도｣를 그의 제자 김병선에게 물려주었고, 김병선은 아들 김준학에게 상속했으며, 김준학은 평양감사를 지내고 휘문의숙을 설립한  민영휘(閔泳徽, 1852~1935)에게 주었고, 민영휘는 아들 민규식(閔奎植, 1888~?)에게, 민규식이 일제강점기 추사 연구가이던 후지츠카 치카시에게 넘겼다고 한다.

또 하나의 설은, 1930년대 조선 유일의 미술품 경매장이었던 ｢경성미술구락부｣의 경매에 등장한 것을 후지츠카가 입수했다고 한다. 아무튼 이후 ｢세한도｣는 2차 세계대전이 끝나가던 1944년 여름 일본으로 귀국하는 후지츠카와 함께 동경으로 갔다.

②이 소식을 들은 서예가 소전(素筌) 손재형(孫在馨, 1902~1981)은 그 길로 공습이 진행되는 동경으로 달려가서 20여 일간 지내면서 ｢세한도｣를 돌려달라고 후지츠카를 설득했다. 그러나 후지츠카는 꿈적도 하지 않았다. 손재형 역시 포기하지 않고 몇 달 동안 끈질기게 동경을 오가면서 설득했고, 가방에 돈을 가득 넣고 가서 무릎을 꿇고 사정하기도 했다고 한다. 그러자 후지츠카는 “이 작품을 그토록 사랑하니 그냥 가져가라”며 돌려주었다고 한다. 손재형의 끈질긴 노력으로 ｢세한도｣는 결국 한국으로 돌아오게 되었다. ｢세한도｣가 한국으로 돌아온 석 달 뒤, 동경의 후지츠카 집은 폭격으로 잿더미가 되었다. 만약 그때 ｢세한도｣가 돌아오지 않았다면, ｢세한도｣의 운명은 어떻게 되었을지 알 수 없다.

③손재형은 1971년 국회의원 선거에 출마하여 자금난을 겪게 되자 ｢세한도｣를 담보로 자금을 융통하게 된다. 그러나 이후 그림은 손재형에게 돌아오지 못하고, 개성 출신 사업가 손세기에게 넘어갔다. 그리고 손세기의 아들 손창근(孫昌根)이 ｢세한도｣를 소장하고 있다가, 2020년 2월 국가[국립중앙박물관]에 기증하였다. 손창근은 이 공로로 문화훈장 최고의 영예인 금관문화훈장을 받았다.