『孝經』經文을 통해 본 ‘孝’槪念의 文化解釋

趙昌奎(慶星大學校 招聘敎授)

1. 생명의 목적

[經文] 무릇 효는 덕의 근본이고, 가르침이 생겨나는 바이다. 돌아와 앉으라. 내가 너에게 말하노라. 자신의 몸은[身體髮膚] 부모에게서 받은 것이니, 감히 毁傷치 않는 것이 효의 시작이다.

夫孝, 德之本也, 教之所由生. 復坐, 吾語汝. 身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 孝之始也.

몸이란 부모의 遺體이다. 이 때 遺體는 말 그대로 남겨진 신체이다. 나의 신체는 내가 만든 것이 아니다. 부모의 살과 피가 아니라면 나의 신체는 존재할 수 없다. 그러므로 孔門의 孝子였던 曾子는 “부모가 남기신 몸을 행함에 감히 공경하지 않겠는가?” 하였다. 내 생명이 소중하기 때문에 나의 몸을 아끼는 것이 아니라 부모가 남겨 놓은 것을 함부로 할 수 없기 때문에 아끼는 것이다. 부모가 아끼는 물건도 조심하는 법이니, 부모가 아끼는 나의 신체는 말할 나위도 없다. 대대로 내려오는 家寶가 있다고 상상해 보라. 다시 그것을 팔거나 잃어버린다고 상상해보라. 한갓 물건도 그것이 슬픈 일이거늘, 하물며 대대로 이어온 나의 생명과 몸은 어떠하겠는가? 우리는 사실 엄청난 행운아들이다. 우리의 직계 조상 중 그 누구도 어려서 죽은 조상이 없기 때문에 오늘날 내가 존재하는 것이기 때문이다. 주변을 자세히 보라. 하루에도 얼마나 많은 이들이 遺體 없이 죽어 가고 있는가를. 우리는 일찍 죽은 이들의 후손이 아니기 때문에 태어난 행운을 누리고 있다. 그러므로 그 행운을 후손에게 전하는 것은 당연하다. 마치 家寶를 전하듯.

『大戴禮記』「曾子大孝」. 身者, 親之遺體也.

『大戴禮記』「曾子大孝」. 行親之遺體, 敢不敬乎?

부모께서 온전하게 낳아주셨으니, 자기도 온전하게 돌려드려야 마땅하다.

『孝經注疏』注. 父母全而生之, 己當全而歸之.

그러므로 증자는 臨終을 앞두고 “내 발을 열어보라. 내 손을 열어보라”고 한 것이다. 사실 위 인용문도 증자의 말이다. 증자의 제자였던 樂正子春도 증자의 이러한 효정신을 이어 받았던 인물이었다. 그의 일화가 『大戴禮記』「曾子大孝」편에 실려 있다. 역문만 옮긴다.

『論語』「泰伯」曾子有疾, 召門弟子曰: “啓予足! 啓予手!”

악정자춘이 당에서 내려오다가 다리를 다쳤다. 상처가 나았건만 몇 달 동안 두문불출하면서 오히려 근심스런 기색이 있었다. 문하의 제자가 묻기를 “선생께서는 다리를 다치셨지만 다 나으셨습니다. 몇 달 동안 두문불출하시며 근심하는 기색이시니 무슨 까닭이십니까?” 하니, 악정자춘이 말하였다. “좋도다. 너의 묻는 말이. 나는 그것을 증자에게 들었고, 증자는 그것을 공자에게 들었다. 이르기를 ‘하늘이 낳은 바요, 땅이 기르는바 중에 사람을 크다고 한다. 부모께서 온전히 낳아주셨으니, 자기도 온전하게 돌려드리는 것을 효도라고 부른다. 그 몸을 상하지 않게 하는 것은 온전히 한다고 이를 수 있다. 그러므로 군자는 半步를 걷더라도 감히 잊지 않는다’고 하였다. 지금 나는 저 효의 도를 잊은 것이다. 나는 이로써 근심하는 것이다.”

악정자춘은 증자가 공자에게 효의 도를 들었다고 하였다. 아마도 ‘자신의 몸은[身體髮膚] 부모에게서 받은 것이니, 감히 毁傷치 않는 것이 효의 시작이다’라는 말이었을 것이다. 공자는 그의 제자 孟武伯이 효에 대해 질문하자 “부모는 오직 그 질병을 근심하신다”고 대답하였으니, 그 가르침과 一脈相通한다. 이는 모두 자신의 몸을 부모의 遺體로 보았기 때문이다.

『論語』「爲政」. 孟武伯問孝. 子曰: “父母唯其疾之憂.”

그런데, 악정자춘의 효에 대한 이해는 사뭇 교조적인 느낌이 든다. 나의 몸을 毁傷치 않도록 노력하는 것이야 그렇다고 해도, 부득이한 사고나 질병은 개인의 의지로만 되는 것이 아니기 때문이다. ‘부모께서 온전하게 낳아주셨으니, 자기도 온전히 돌려드려야 한다’고 했을 때 ‘돌려드려야 할 것’이 부모님이 남기신 遺體로써의 몸만을 말하는 것이라고 여겼기 때문일까? 『孝經大義』傳 6章에는 “부모께서 낳으신 것을 이어감이 가장 크다.” 하였다. 이 때 이어가는 것은 생명이다. 그러므로 돌려드려야 할 것은 나의 몸만이 아니다. 생명을 온전히 주셨으니, 돌려드는 것도 온전한 생명이어야 한다. 또 다른 온전한 생명, 그것은 바로 나의 유체인 자녀를 의미하는 것이다. 그것이 바로 생명의 목적이다. 만일 생명을 이어가는 것이 목적이 아니라면 도대체 신이 남자와 여자를 만든 것은 무슨 이유였는지 알 수 없다.

『孝經正義』. 父母生之, 續莫大焉.

2. 생명의 가치

[經文] 立身하여 도를 행하여 후세에 이름을 떨쳐 부모를 드러내는 것이 효의 끝이다. 무릇 효는 어버이를 섬김이 시작이요, 군주를 섬김이 가운데요, 立身하는 것이 끝이다.

立身行道, 揚名於後世, 以顯父母, 孝之終也. 夫孝始於事親, 中於事君, 終於立身.

생명의 목적은 살아남는 것이다. 살아남아서 생명을 이어가는 것이다. 지구상에 존재하는 모든 생명이 오로지 이 명제를 수행하며 살아가고 있다. 그러나 다른 생명체와 달리 인간은 생명을 자각한다. 생명을 자각하는 순간 존재 그 자체가 목적인, 가치중립적 생명은 가치를 부여받게 된다. 이제 명제는 다음과 같이 바뀐다.

살아남으라! 하지만 가치있게.

『효경대의』에 기록된 위 經文의 註에 이르기를 “그러므로 이른바 효라는 것은 처음에 어버이 섬겨 효자가 되고, 중간에 임금을 섬겨 충신이 되는 것이니, 忠孝를 둘 다 극진히 하면 마침내 立身하여 온전한 사람[全人]이 될 것이다.” 하였다. 이 때 ‘온전한 사람[全人]’에 주목할 필요가 있다. 앞서 ‘온전히 돌려드리는 것’에는 두 가지 의미가 있다고 하였는데, 하나는 온전한 육신이요, 하나는 온전한 생명이 그것이다. 이제 여기서 새로운 의미를 추가해야 할 것이니, 바로 全人이다.

『孝經大義』經一章 註.

全人은 立身한 사람이며, 도를 행하는 사람이다. 이 때 立身行道하는 것은 자신의 명예를 위한 것이 아니라 후세에 부모의 이름을 드러내기 위함이다. 부모의 이름을 후세에 드러내는 것은 자신에게 주어진 가족 내의 역할과 사회적 역할을 충실히 감당할 때 주어지는 것이다. 다음을 보자.

효는 세 가지가 있으니, 大孝는 어버이를 높이고, 그 다음은 욕되게 하지 않으며, 그 아래는 能養이다.

『大戴禮記』「曾子大孝」. 孝有三, 大孝尊親, 其次不辱, 其下能養.(『禮記』「祭儀」에도 동일한 이야기가 실려 있다.)

위 인용문에서 증자는 효의 단계를 能養, 不辱, 尊親의 세 등급으로 구분하고 尊親의 孝를 大孝라고 정의하였다. 어버이를 높이는 방법으로 立身하여 行道하고, 이를 통해 부모의 이름을 후세에 드러내는 것 보다 나은 방법이 있을까? 그러므로 공자는 “立身하려면 義가 있어야 하니, 효가 근본이 된다”고 하였고, 증자는 “忠은 효의 근본일 것이다.” 하였다. 또, 『禮記』「祭統」을 보면, “충신은 그 임금을 섬기고, 효자는 그 어버이를 섬긴다.” 하였으니, 부모로부터 받은 생명이 개인의 생명으로 머무는 것이 아니라 사회로 확장되어 표현될 때 생명은 새로운 가치를 부여받게 되는 것이다. 효의 확장된 표현이 바로 忠이다.

『孔子家語』「六本」. 立身有義矣, 而孝爲本.

『大戴禮記』「曾子本孝」. 曾子曰: “忠者, 其孝之本與!”

『禮記』「祭統」. 忠臣以事其君, 孝子以事其親.

3. 노블레스 오블리주(noblesse oblige)

[經文] 어버이를 사랑하는 자는 감히 남에게 미움 받지 않고, 어버이를 공경하는 자는 남에게 업신여김을 받지 않으니, 어버이를 섬김에 사랑과 공경을 다하고서, 덕과 가르침을 백성에게 더한다면, 四海에 본보기가 될 것이니, 이것이 天子의 효이다.

愛親者, 不敢惡於人, 敬親者, 不敢慢於人, 愛敬盡於事親, 而徳教加於百姓, 刑于四海, 葢天子之孝.

복잡한 인간 사회가 원만하고 평화롭게 유지되기 위해서는 누군가 도덕적 행위의 표준을 세우고 가르쳐야 한다. 하지만 모두가 그 지위를 얻을 수 있는 것은 아니다. 또 그 지위를 얻었다고 해서 반드시 표준을 세우거나 가르칠 수 있는 것도 아니다. 그 지위를 얻고, 지위에 합당한 도덕적 행위가 일치될 때라야 가능한 것이다. 孝도 예외는 아니다. 반고는 『백호통의』에서 다음과 같이 말하고 있다.

왕은 아버지처럼 三老를 모시고, 형처럼 五更을 모시니 왜 그런가? 효도와 공경의 덕을 펼쳐서 천하에 보이기 위해서이다. 그러므로 천자일지라도 반드시 존중해야 할 사람, 즉 아버지와 같은 분이 있어야 한다. 또 반드시 양보해야 할 사람, 즉 형과 같은 분이 있어야 한다

반고, 『백호통의』, 신정근 역, 소명출판사, 2005. 201쪽.

이 때 三老는 세 분의 노인이 아니라, 天地人 三才의 도를 이해한 노인을 말하고, 五更은 다섯 분의 사람이 아니라 五行의 도를 이해한 사람을 의미한다. 표준을 세우고 가르칠 존재가 그 표준과 가르침을 스스로 지키지 않는다면 만천하가 다스려지기를 바라는 것은 요원한 일이다. 그러므로 공자는 백성들이 윗사람을 공경하고 충성하게 하며, 이것을 권면하게 하려면 어찌해야 하느냐는 季康子의 질문에 “장중함으로 임하면, 공경하고, 효도하고 자애로우면 충성하고, 이것을 잘하는 자를 등용하여 이것을 잘못하는 자를 가르치면 권면될 것입니다” 하고 대답한 것이다.

반고, 같은 책. 202쪽 참조.

『論語』「爲政」. 季康子問: “使民敬　忠以勸, 如之何? 子曰: “臨之以莊, 則敬, 孝慈, 則忠, 擧善而敎不能, 則勸.”

[經文] 윗자리에 있으면서 교만하지 않으면 높아도 위태롭지 않고, 절제하고 법도를 삼가면 가득차도 넘치지 않으니, 높아도 위태롭지 않으면 길이 貴함을 지킬 수 있고, 가득차도 넘치지 않으면 길이 富함을  지킬 수 있으니, 富貴가 그 몸을 떠나지 않은 다음에야 능히 社稷을 보존하며, 그 백성을 화합하게 할 것이니 이것이 諸侯의 효이다.

在上不驕, 高而不危, 制節謹度, 滿而不溢, 高而不危, 所以長守貴, 滿而不溢, 所以長守富, 富貴不離其身然後, 能保其社稷, 而和其民人, 葢諸侯之孝.

지위가 높은 것을 貴라 하고, 재물이 풍족한 것을 富라 한다. 제후는 일국의 부귀한 자이다. 그러나 도덕적 근거가 없는 부귀는 남을 해치는 부귀이다. 남을 해치는 자는 부귀를 길이 보존할 수 없다. 하물며 백성을 화합하는 일이겠는가? 백성이 화합치 않는다면 사직을 보존할 수 없다. 즉 사직의 영속성을 담보할 수 없는 것이다. 제후에게 효는 일신의 생명을 이어가는 문제를 넘어 일국을 지속하는 일이다. 제후가 사직과 인민을 보전하지 못한다면, 이보다 심한 불효가 없는 것이다.

[經文] 先王의 法服이 아니면 감히 입지 않고, 선왕의 法言이 아니면 감히 말하지 않으며, 선왕의 德行이 아니면 감히 행하지 않는다. 이런 까닭으로 法이 아니면 말하지 않고, 道가 아니면 행하지 않아서, 입에는 가릴 말이 없고, 몸에는 가릴 행실이 없어서, 말이 천하에 가득해도 입에 허물이 없고, 행함이 천하에 가득해도 원망과 미움이 없다. 이 세 가지가 갖추어진 다음에야 능히 宗廟를 지킬 수 있으니, 이것이 卿大夫의 효이다.

非先王之法服, 不敢服, 非先王之法言, 不敢道, 非先王之徳行, 不敢行. 是故非法不言, 非道不行, 口無擇言, 身無擇行, 言滿天下, 無口過, 行滿天下, 無怨惡. 三者備矣然後, 能守其宗廟, 葢卿大夫之孝也.

경대부는 표준을 세우는 지위에 있는 자가 아니다. 표준을 세우고 가르치는 자를 돕는 자이다. 그러므로 선왕이 세운 법을 지키는 것이 그들이 할 수 있는 최선의 도덕적 행위이다. 만일 그 표준을 어긴다면, 그것은 위로 군주에게 죄를 얻고, 아래로 백성에게 죄를 짓는 것이다. 군주와 백성에게 죄인이 되고서 종묘의 일을 돕거나 선조의 제사를 받드는 일은 요원하다 할 것이다.

[經文] 아버지 섬기는 것을 바탕삼아 어머니를 섬기니 그 사랑은 동일하며, 아버지 섬기는 것을 바탕삼아 그 군주를 섬기니 그 공경은 동일하다. 그러므로 어머니는 그 사랑을 취하고 군주는 그 공경을 취하니, 사랑과 공경은 겸하는 것은 아버지이다. 그러므로 孝로써 군주를 섬기면 忠이요, 敬으로 어른을 섬기면 順이니, 忠과 順을 잃지 않고서 그 윗사람을 섬긴 다음에야 능히 그 爵祿을 보존하고 그 제사를 지킬 수 있으니, 이것이 士의 孝이다.

資於事父, 以事母, 其愛同, 資於事父, 以事君, 其敬同. 故母取其愛, 而君取其敬, 兼之者, 父也. 故以孝事君則忠,  以敬事長則順, 忠順不失, 以事其上然後, 能保其爵祿, 而守其祭祀, 葢士之孝也.

士는 군주로부터 명을 받아 작위를 얻은 자이니, 다스리는 자가 아니라 명을 받고 섬기는 자이다. 그러므로 사는 충성과 공순을 극진히 하여 그 도를 잃지 않고서 그 윗사람을 섬긴 뒤에야, 항상 그 봉록과 작위를 유지할 수 있다. 봉록과 작위를 유지할 수 없다면, 선조의 제사를 받들 수 있겠는가?

『백호통의』에 “효란 천자에서 서인에 이르기까지 윗사람과 아랫사람 모두에게 적용되기 때문” 이라고 한 말이 있다. 천자나 서인이나 모두 윗세대로부터 받은 것을 이어가야할 책무가 있다. 이 때 이어가야 할 것은 생명뿐만이 아니다. 전수받은 국가, 가족, 문화 등이 모두 이어가야 할 대상이다. 부모로부터 받은 것을 잃고서 어찌 효라고 말하겠는가? 그러므로 각기 자신의 지위에 합당한 도덕적 행위방식이 아니라면 앞 세대로부터 전수 받은 것들을 가꾸고 이어야갈 수 없을 것이다.

반고, 『백호통의』, 신정근 역, 소명출판사, 2005. 379쪽.

4. 奉養

[經文] 하늘의 도를 사용하고, 땅의 이로움에 말미암아서 몸을 삼가고 財用을 절약하여 부모를 봉양하니 이것이 庶人의 孝이다.

用天之道, 因地之利, 謹身節用, 以養父母, 此庶人之孝也.

庶人은 학문을 하여 士가 되었으나 아직 命을 받지 못한 자와 農工商賈를 말한다. 이들은 임금을 섬길 수 없으므로, 오직 부모를 섬기는 것으로 孝를 삼을 수밖에 없다. 부모를 봉양하는 것은 衣食을 풍족하게 하는 데 있고, 의식을 풍족하게 하는 것은 農桑을 힘쓰는 데 있고, 농상을 힘쓰는 것은 또 時令을 따르고 土宜를 구별하는 데 있는 것이다. 이미 의식이 풍족해 졌다면 몸을 삼가고 재용을 절약해야 한다. 몸을 삼가지 못하면 예를 범하여 형벌에 빠지고, 사치하면 재물을 손상하여 飢寒을  면하지 못하게 될 것이다.  그러므로 그 부모를 奉養하는 것이 口體의 奉養만을 말하는 것이 아니다.

자로가 공자에게 물었다. “여기 어떤 사람이 있는데, 새벽에 일어나고 밤늦게 잠자리에 들며, 밭 갈고 김매어 농사를 지으며, 손발에 굳은살이 생기도록 그 어버이를 봉양하였으나 효자라 일컫지 않는 것은 어째서 입니까?” 공자가 말하였다. “혹, 행실이 공경스럽지 않은가? 말이 공순하지 않은가? 안색이 기쁘지 않은가? 옛 사람들의 말이 있으니 ‘남이나 자기나 다 마찬가지이니 속이지 말라’ 하였으니, 지금 힘을 다해 어버이를 봉양하였고, 이 세 가지를 빠뜨리지 않았다면 어찌 효자라는 이름이 없으리오?

『孔子家語』「困誓」. 子路問於孔子曰: “有人於此, 夙興夜寐, 耕耘樹藝, 手足胼胝, 以養其親, 而名不稱孝, 何也?” 孔子曰: “意者, 身不敬與, 辭不順與, 色不悦與, 古之人有言曰, ‘人與己與不汝欺.’ 今盡力養親, 而無三者之闕, 何謂無孝之名乎?”

행실을 공경히 함과 말이 공순함과 안색을 기쁘게 함이 없다면, 의식이 풍족하다고 해도 孝가 될 수 없다는 공자의 말이 뜻 깊다. 그러므로 子游가 효를 물었을 때, 공자는 “오늘날 효라는 것은 能養만을 말한다. 犬馬에 이르기까지도 능히 봉양함이 있거늘 공경하지 않는다면 무엇으로 구별하겠는가?” 하였고, 또 子夏가 물었을 때는 “안색이 어렵도다. 일이 있어 자제가 그 수고를 대신하고, 술이나 음식이 있으면, 父兄에게 드린 것을 일찍이 효라고 여길 수 있겠는가?” 하였다.

『論語』「爲政」. 子游問孝. 子曰: “今之孝者, 是謂能養. 至於犬馬, 皆能有養, 不敬, 何以別乎?”

『論語』「爲政」. 子夏問孝. 子曰: “色難. 有事, 弟子服其勞, 有酒食, 先生饌, 曾是以爲孝乎?”

5. 永生

생명의 목적을 인식하고, 생명에 가치를 부여하며, 자신의 사회적 위치에 합당하게 부모를 봉양하는 것이 孝이다. 이것은 모두 생명의 영속성을 확보하려는 문화적 장치이다. 그러므로 孝는 유한한 생명의 무한한 영속을 의미한다. 하지만 유한한 생명들의 영속이 곧 내 생명의 영속을 의미하는 것은 아니라는 점에서 생명의 유한성에 대한 심리적 불안은 필연적이다. 이것은 인간이 타고난 운명이며, 생명을 주체적으로 인식한 것에 대한 원죄적 형벌이다. 대개 종교에서 死後의 무한성을 상정하는 것은 이러한 심리적 불안을 해소하기 위한 고도의 문화적 장치라고 할 수 있다.

내가 죽은 사람이 지각이 있다고 한다면 장차 세상의 모든 효자와 順孫들이 자기 사는 데 관계가 된다 하여 죽은 부모를 보내는 데 너무 지나치게 할까 두려우며, 이와 반대로 내가 죽은 사람은 지각이 없다고 한다면 세상의 모든 불효자들은 그 부모의 시체를 그대로 버려두고 장사도 지내지 않을까 두렵구나. 賜야! 네가 만일 죽은 사람의 지각이 있고 없는 것을 알고자 한다면 뒷날에 가서 자연히 알게 될 것이니 이것은 오늘날의 급무가 아니다.

『孔子家語』「致思」.

이것은 자공이 공자에게 죽은 사람에게 지각이 있는가의 여부를 질문하자 공자가 대답한 말이다. 사실 이 말을 한 마디로 줄여보면, ‘죽어보면 안다’는 것이다. 이 말은 다시 ‘죽어보지 않아서 나는 모른다’는 말이다. 결국 문제는 삶의 문제로 귀착될 수밖에 없으며, 죽음에 대한 두려움을 극복할 책무는 절대신의 손에서 인간의 손으로 넘어오게 되는 것이다.

이제 모든 논리의 구성은 산 자의 입장에서 생각해야 한다. 만일 내가 죽었다면, 그런데 지각이 있다면, 죽음조차 두렵지 않으며, 보상받았다는 생각이 들려면 어떻게 해야 할까? 이 모든 것은 죽어보지 않고는 모른다. 결국 가정을 통해 답을 얻을 수밖에 없다.

제사는 추모하고 봉양하여 효를 이어감이다[追養繼孝]. 효는 畜養[휵양]이다. 인륜을 어기지 않는 것을 휵양이라 한다. 이런 까닭으로 효자가 어버이를 섬김에는 세 가지 道가 있으니, 살아서는 봉양하고 죽어서는 喪을 치르고, 상을 마치면 제사를 모신다. 봉양함에는 그 恭順함을 살피고, 상을 치름에 그 슬픔을 살피고, 제사를 모심에 그 공경함과 때맞음을 살핀다. 이 세 가지 도를 다하는 것이 효자의 행실이다.

『禮記』「祭統」. 祭者, 所以追養繼孝也. 孝者, 畜也. 順於道, 不逆於倫, 是之謂畜. 是故孝子之事親也, 有三道焉, 生則養, 沒則喪, 喪畢則祭. 養則觀其順也, 喪則觀其哀也, 祭則觀其敬而時也. 盡此三道者, 孝子之行也.

죽음은 두려운 일이다. 하지만 잊혀진다는 것은 더 두려운 일이다. 사는 동안에도 사람들로부터 잊혀지는 것을 싫어함은 사람의 보편적 심리이다. 하물며 죽어서 잊혀짐이겠는가? 이러한 잊혀짐의 공포는 다시 상실의 공포로 전환된다. 죽어가는 사람의 입장에서는 잊혀짐의 공포이지만 살아남은 자의 입장에서는 상실의 공포이다. 아끼던 물건을 잃어도 마음이 아프니, 하물며 어버이를 상실함이겠는가?

그렇다면 잊혀짐과 사실의 공포를 치유하는 방법은 없는가? 대개 사람들은 이 두 가지의 공포를 추억의 기제를 통해 해소하는 것으로 보인다. 나는 죽지만 많은 사람들이 나를 추억해 준다면, 내가 죽고 많은 이들이 울어준다면, 그것은 크나큰 위로가 될 것이다. 그러므로 죽으면 상을 통해 슬퍼하고, 제사를 모시어 추억함으로써 죽은 자와 산 자 모두를 위로하는 것이다. 이 때 죽은 자는 실제 죽은 사람이 아니라 죽었다고 가정된 자이다.

不孝는 仁愛하지 않음에서 생겨나고, 仁愛하지 않음은 喪祭의 예가 분명하지 않음에서 생겨난다. 상제의 예는 仁愛를 가르치기 때문이다. 사랑을 다하는 까닭으로 상제에 정성을 다한다. 춘추의 제사를 끊지 않음은 사모하는 마음을 다함이다. 무릇 제사는 饋養의 도를 다함이다. 죽어서도 사모하고 饋養하니, 하물며 생존해 계심에랴? 그러므로 말하기를 “상제의 예를 밝히면 백성이 효도한다”고 한다. 그러므로 不孝의 獄事가 있으면, 상제의 예를 다스린다.

『大戴禮記』「盛德」. 凡不孝, 生於不仁愛也, 不仁愛, 生於喪祭之禮不明. 喪祭之禮, 所以敎仁愛也. 致愛 故能致喪祭. 春秋祭祀之不絶, 致思慕之心也. 夫祭祀, 致饋養之道也. 死且思慕饋養, 況於生而存乎? 故曰: 喪祭之禮明, 則民孝矣. 故有不孝之獄, 而飾喪祭之禮. 『孔子家語』「五刑解」에도 유사한 구절이 있는데, 원문에 출입이 있다. 참고로 붙여둔다.(不孝, 生於不仁也, 不仁者, 生於喪祭之禮不明. 喪祭之禮, 所以敎仁愛也. 能敎仁愛, 則喪思慕祭祀, 不解人子饋養之道. 喪祭之禮明, 則民孝矣. 故雖有不孝之獄, 而無陷刑之民.)

죽은 자와 산 자 모두를 잘 위로하는 것이 孝이다. 그런데 산 자는 영원히 산 자로 남는 것이 아니라 결국 죽은 자로 전환될 것이다. 그러므로 죽은 자를 위로하는 자신의 행위는 결국 죽은 자로서 위로받아야 할 방법을 전수하는 것이 된다. 이것이 喪祭의 의례가 지니는 문화적 의미이다. 슬퍼하고 추억하는 방식이 상제의 의례를 통해 영원히 지속되는 것이 孝이며, 이것을 끊는 것은 不孝가 되는 것이다. 공자가 “살아서 예로써 섬기고, 죽어서 예로써 장사치르며, 예로써 제사모시는 것”이 효라고 한 말도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 절대신이 존재하지 않는 영생, 곧 영원히 추억하여 후손의 가슴속에 살아남는 것이다.

『論語』「爲政」. 生事之以禮, 死葬之以禮, 祭之以禮.

6. 마침에 대신하여

호주출신의 사회생물학자인 피터 싱어는 윤리의 생물학적 토대를 혈연 이타성, 호혜적 이타성, 집단 이타성의 세 가가로 설명하였는데, 그 중 혈연 이타성을 설명하면서 다음과 말했는데, 효의 사회적 확장과 매우 닮아 있다. 피터의 싱어의 말로 원고를 마친다.

공동체 일반에 대해 관심을 갖기보다는 가족에 대해 관심을 갖는다는 것은 인간의 기본적인 성향이라고 할 수 있으며, 그러한 관심은 생물학적으로 따져 볼 때 충분한 이유가 있는 것이다. 물론 인간의 기본적인 성향이 모두 德으로 간주되는 것은 아니다. 하지만 가족에 대한 관심이 대부분의 인간 사회에서 도덕적 탁월성의 지표가 되는 이유는 무엇일까? 사회가 공동체 내의 다른 사람들의 이익보다 자녀들의 이익을 앞세우는 것을 단순히 허용하는 데에 그치지 않고 칭송하기까지 하는 이유는 무엇인가? 그것은 단순히 가족에 대한 관심이 보편성을 지니며 강렬하기 때문만은 아닐 것이다. 즉 가족을 돌보았을 때에 얻어지는 사회 전체의 이익 때문에도 가족에 대한 관심은 칭송받고 있는 것이다. 가정에서 아이들이 제대로 양육될 수 있고, 청결을 유지할 수 있으며, 적절히 보호될 수 있다는 것을 알게 될 경우, 또한 환자가 간호를 잘 받고 노인들이 관심의 대상이 된다는 것을 알게 될 경우, 가족이 없었다면 공동체 자체가 짊어져야 했을 문제들을 가족은 자연스런 애정의 결속을 통해 스스로 처리하게 될 것이다. 또한 가족 제도로 인해 사람들은 전혀 수행될 것 같지 않은 노동을, 또는 자연스런 충동을 통해서는 동기 부여되지 않을 듯한 노동을 자발적으로 행할 것이다. 가족에 대한 관심이 강렬함이 모르는 사람들의 복리에 대한 관심보다 훨씬 강하다면, 가족의 이익을 더 소중히 여기는 성향을 인정하는 윤리적 규칙을 채택하는 것이야말로 모든 가족의 복리를 증진시키는 최선의 방책이 될 것이다. 아울러 이는 궁극적으로 공동체 전체의 복리를 증진시키는 최선의 방책이 될 것이다.

피터 싱어, 『사회생물학과 윤리』, 김성한 역, 인간사랑, 1999. 75-76쪽.