儒家儀禮에 있어 方位의 意味原形

趙昌奎 (慶星大 招聘敎授)

1. 時空間의 意味

인간은 세계를 특정한 체계로 구조화하여 내면화 하려는 본성을 지니고 있는 듯 보인다. 고대 동아시아인들이 사물의 존재 법칙으로 太極을 상정하고, 사물의 운행 법칙으로 陰陽과 理氣를 상정하였으며, 세계를 구성하는 다섯 가지 기본 물질을 木․火․土․金․水의 五行으로 제시한 것 등은 모두 세계를 질서 정연한 무엇으로 설명하려는 노력의 결과였으리라.

서구에서는 기원전 6세기의 이오니아에 살았던 밀레투스의 탈레스가 모든 물질이 궁극적으로 물로 구성되어 있다고 주장하였는데, 이로부터 세계를 질서 정연하며 몇몇 자연법칙들로 설명될 수 있다는 믿음을-탈레스가 살았던 이오니아의 지명을 차용하여-‘이오니아의 마법’이라고 부른다고 한다.

‘이오니아의 마법’이라는 표현을 처음으로 쓴 사람은 물리학자이자 역사학자인 제럴드 홀턴Gerald Holton이다.(에드워드 윌슨 저, 최재천외 역, 『통섭』, 사이언스북스, 2006. 34쪽.)

사실 동서양의 대표적 창조신화는 이미 이오니아의 마법에 걸려 있는 듯 보인다. 왜냐하면 천지창조의 과정은 곧 혼돈에서 질서를 생성하는 과정이기 때문이다. 세상을 관통하는 질서, 이것이야 말로 이오니아의 마법인 것이다. 다음을 보자.

오랜 옛날의 시초에 누가 도를 전해 주었나? 上下가 형성되기 전은 무엇으로 이를 상고하랴? … 음양의 명암, 이것이 어떻게 만들어졌을까? 음과 양, 그리고 천이 셋이 화합해서 그 바탕은 어떠하고 그 변화는 어떠했는가?

『楚辭』「天問」. 曰, 遂古之初, 誰傳道之? 上下未形, 何由考之? … 明明闇闇, 惟時何爲? 陰陽三合, 何本何化?

이상은 중국 고대 신화의 시대를 간직한 굴원의 『楚辭』「天問」의 첫 부분이다. 굴원의 이 질문은 전세계 창조신화의 핵심적인 신화소를 담고 있는데, 바로 ‘우주는 어떻게 창조되었는가?’ 하는 점이다. 이는 인간이 자연을 객관화할 정도의 지적능력을 소유하게 될 때 발생하는 가장 기본적인 의구심이 아니었을까? 이 질문이 중요한 이유는 질문 속에 창조 후의 세계를 설명하고 있는 부분에 들어 있기 때문이다. 창조된 세계를 관통하는 질서, 곧 上下와  陰陽을 말하고 있다.

김현선, 「창조신화연구서설」『세계의 창조신화』, 동방미디어, 2001. 18쪽.

옛날, 하늘도 땅도 없었을 때, 다만 무형이라고 밖에 말할 수 없어서, 어둡고 깊으며, 아득하고 혼돈된 氣가 어디선가 용솟음쳐 나와서 끝없이 이어졌다. 두 神이 혼연히 생겨나 천지를 만들어 내었다. 그러나 깊숙하여 그 끝나는 곳을 알지 못하고, 매우 커서 그 멈추는 곳을 알지 못하였다. 이에 나뉘어 陰陽이 되고, 또 나뉘어 八極이 되었다.

『淮南子』「精神訓」. 古未有天地之時, 惟像無形. 窈窈冥冥, 芒芠漠閔, 澒濛澒洞, 莫知其門. 有二神混生, 經天營地. 孔乎莫知其所終極, 滔乎莫知其所止息, 於是乃別爲陰陽, 離爲八極.

『淮南子』「精神訓」에 기록된 천지창조의 순간이다. 역시 창조된 이후의 세상을 관통하는 질서를 음양과 八極[八方]으로 설명하고 있다.

“상하가 형성되기 전은 무엇으로 이를 상고하랴?”는 굴원의 질문과 “이에 나뉘어 음양이 되고, 또 나뉘어 八極이 되었다”는 『淮南子』의 기록은 인간이 최초로 자연을 인식하는 방법을 짐작케 한다. 음양은 시간의 다른 이름이며, 상하와 팔극은 공간의 다른 이름이다. 시간과 공간은 인간이 사물을 인식하는 요소이기 때문일까? 두 기록을 관통하는 인간의 세계 인식이 시간과 공간이라는 두 축으로 이루져 있음을 알 수 있다. 여기서는 인간이 사물을 인식하는 방법으로서의 공간에 초점을 맞추어 유가의례에 있어서 공간, 즉 방위가 지니는 원형적 의미를 고찰하고, 그 문화적 함의를 밝히고자 한다.

2. 古代 동아시아의 方位 槪念.

방위 개념의 의미 원형을 간직한 가장 오래된 기록은 바로 갑골문이다. 그러므로 네 방위를 표시하는 한자인 東․西․南․北의 문자적 의미를 살피는 것으로 논의의 출발을 삼고자 한다. 다음을 보자.

차례로 東․西․南․北의 갑골문이다. 東은 흔히 木과 日의 회의로 보아 ‘해가 나무에 걸리는 곳’이므로 동쪽이라고 오해되고 있지만 사실 곡식 따위를 담은 자루를 끈으로 묶어 놓은 모습을 象形한 것이다. 이것이 어떻게 동쪽이라는 뜻으로 의미가 전성되었는지는 알 길이 없으니, 더 연구해 볼 일이다. 다음은 西이다. 대개 西의 갑골문은 새의 둥지를 상형한 것이라 하기도 하고, 대나무로 엮은 그릇을 상형한 것이라고도 한다. 허신의 『說文解字』에는 “西, 鳥在巢上[서는 새가 둥지 위에 있는 것이다]”이라 하였으니, 전자를 근거가 되겠다. 전자에 근거한다면 해가 서쪽으로 질 때, 새가 둥지로 돌아온다는 의미에서 전성되어 서쪽이라는 뜻으로 전성되었을 법도 하다. 다음은 南이다. 南은 종 따위의 악기를 걸어둔 象形으로 보는 것에 의견이 일치된 듯 보인다. 이것이 남쪽으로 전성된 것은 南이라는 악기는 남쪽의 부족[南夷]들이 춤을 출 때 사용하던 악기였다는 점에서 어느 정도 이해될 수 있다. 마지막으로 北이다. 北은 두 사람이 등을 돌린 모습의 상형한 것이다. 등을 돌리고 있기에 ‘달아나다’, ‘배반하다’의 의미가 파생되는 것이다. ‘敗北’를 ‘패북’으로 읽지 않고, ‘패배’로 읽는 것은 이러한 이유에서 이다. 北의 부수자인 ‘匕’자를 우리는 대개 ‘비수’, 혹은 ‘숟가락’ 등의 의미로 알고 있지만 실은 사람의 옆모습을 상형한 것이다. 다음을 보자.

이락의 저, 박기봉 역, 『한자정해』, 비봉출판사, 1996. 281쪽.

谷衍奎 編, 『한자원류자전』, 화하출판사, 2004. 167쪽.

앞에서부터 从(從의 簡體字), 比, 化의 갑골문이다. ‘从’은 앞서 가는 사람을 따라가는 모습을 표현한 것이고, ‘比’는 두 사람이 나란히 서서 서로를 비교하는 모습을 표현한 것이며, ‘化’는 바로 선 사람과 거꾸로 된 사람, 즉 산 자와 죽은 자를 상징적으로 표현한 것이다.

여하튼 ‘北’자에 대해 스웨덴의 중국학자 세실리아 링크비스트Cecilia Lindqvist는 다음과 같이 근사한 해석을 제시하였다.

이는 중국인들의 거주지가 북쪽을 등지고 남쪽을 향하고 있다는 것과 관련이 있다. 이런 전통은 문명의 초기단계까지 추적이 가능하며, 지리적 조건 속에서도 그 근거를 찾을 수 있다. 즉 중국인들은 북쪽에서 불어오는 시베리아의 찬 바람과 몽골고원의 황사로부터 자신들을 보호하기 위해 북쪽을 등져야 했을 것이다. 결국 암흑과 추위를 뜻하는 북쪽은 뒤쪽, 등 뒤가 됐다.

세실리아 링크비스트 저, 김하림외 역, 『한자왕국』, 청년사, 2002. 26쪽.

이러한 해석은 北의 의미가 ‘등돌리다’, ‘배반하다’, ‘달아나다’ 등에서 북쪽이라는 의미로 전성된 사실을 납득하기에 충분한 논리를 제공하는 듯 보인다. ‘北’이 점차 ‘등 뒤’ 혹은 ‘배신하다’는 의미를 잃고 북쪽이라는 의미로 사용되자 부득이 ‘⺼[육달월]’을 더하여 會意字이자 形聲字인 ‘背’를 추가한 것이리라. 그러므로 ‘背’자에는 이미 우리의 ‘등 뒤가 북쪽’이라는 동아시아 고대 방위의 원형개념이 그대로 담겨있다고 하겠다.

만일 등 뒤가 북쪽이라면, 우리가 바라보는 곳은 바로 남쪽이 된다. 이러한 방위에 대한 인식은 고대에 방위를 표시하던 다양한 방위표들에 그대로 반영되어 나타난다.

		火(南)
木(東)		土(中)	金(西)
		水(北)

巽	離(南)		坤
震(東)			兌(西)
艮			乾
	坎(北)

			午(南)
		巳					未
	辰							申
卯(東)							酉(西)
	寅							戌
		丑	子(北)				亥

왼쪽으로부터 차례로 「五行方位圖」, 「文王八卦方位圖」, 「十二支方位圖」이다. 모두 북쪽이 아래에, 남쪽이 위에 배치되어 있다. 자연히 왼편에 동쪽이, 오른편에 서쪽이 자리잡게 되는 것이다. 이러한 방위 표시의 문화적 관습을 이해하지 못한다면, 우리는 동아시아 문화의 많은 부분을 해석할 수 없게 될 것이다.

군말 몇 마디 덧붙이자면, 이러한 동아시아의 공간 인식은 서양의 그것과 완전히 상반되어 있다. 남쪽을 등지고 있다고 생각하는 서구인의 사고에 의하면 왼쪽이 서쪽, 오른쪽이 동쪽이 되기 때문이다. 오늘날 우리 역시 이러한 서구의 공간 인식에 익숙해 있으니, 당연히 전통적 방위 인식과 혼란을 초래할 수 밖에 없다. 사실 공간의 인식뿐만 아니라 시간의 인식에 있어서도 차이를 보인다. 동양의 시간관념은 대개 十干과 十二支를 순차적으로 조합한 六十甲子의 순환구조를 지니는 반면 서구의 제국의 기본적 시간관념은 히브리-기독교 신앙의 영향으로 직선적 시간관념을 지니고 있다.

3. 남녀의 질서를 표현한다.

남녀의 관계는 인간관계의 출발점이다. 『禮記』「郊特牲」에 “남녀의 분별[男女有別]이 있은 다음에야 부자의 친함이 있고, 부자가 친한 다음에야 의리가 생가며, 의리가 생겨나야 禮가 만들어지고, 예가 만들어져야 만물이 편안하다. 분별이 없고 의리가 없으면 금수의 도리이다”고 한 것이 이를 잘 증거하고 있다.

『禮記』「郊特牲」. 男女有別, 然後父子親. 父子親, 然後義生. 義生然後禮作. 禮作然後萬物安, 無別無義, 禽獸之道也.

남녀를 구별하는 것은 남녀를 차별하여 억압하기 위함이 아니다. 남녀의 절도가 없는 것은 금수의 도리이다. 인간은 짐승 중에서도 남녀와 부부의 도리를 지키는 짐승은 특별히 상징화하고 존중해 왔다. 예컨대, 고례의 혼례에 기러기를 폐백으로 사용한 것도 바로 이러한 이유에서이다. 남녀의 절도가 없이는 부부의 관계도 이루어질 수 없으며, 부부의 관계가 성립될 수 없다면, 인간의 사회적 관계가 탄생할 수 없다.

남녀가 한 곳에 모일 적에 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽으로 나누어 앉는다.

『禮記』「曲禮」.

성숙한 이성간의 접촉은 단순한 친밀감을 넘어서 성적 친밀감으로 전환될 가능성이 높다. 영국의 동물행학자 데즈먼드 모리스의 다음과 같은 지적은 이를 뒷받침하고 있다.

성적 성숙에 동반하여 인간이라는 동물은 터치 신호를 전혀 새로운 국면으로 끌고 간다. 섹스 어필의 신호가 그것인데, 이를 통해 남자와 여자는 마음에 단순한 우정 이상의 것을 품고 서로를 터치할 수 있는 용기를 얻는다.

데스몬드 모리스 저, 박성규 역, 『접촉』, 지성사, 1994. 46쪽.

사회적으로 용인된-약혼이나 결혼 등을 통한 성적 접촉은 장기적 결합을 통해 그 행위의 결과를 책임질 수 있으나, 그 밖의 자유로운 성적 접촉은 사회적 문제를 유발할 가능성이 농후하다.

사회생물학에서는 이러한 장기적 결합을 장기적 짝짓기 전략이라고 부른다. 그 반대는 단기적 짝짓기 전략이라고 부른다.

배우자를 선택하는 것은 남성과 여성에게 서로 다른 적응 문제를 제기하기도 한다. 단기적 짝짓기 전략을 구사할 때 이런 차이는 두드러진다. 이 전략은 남성과 여성이 모두 사용할 수 있지만, 똑같은 방식을 택하지는 않는다. 남성에게 이상적인 단기적 짝짓기 전략이란 한 여자와 성관계를 한 후에 그로부터 생겨난 아이에 대해서는 양육투자를 될 수 있는 한 회피하는 것인데, 임신을 하는 쪽은 여성이기 때문에 여성은 자신이 치러야 하는 최소한의 양육 투자를 헛된 것으로 만들지 않기 위해 이런 상황을 미리 방지해야 할 필요가 있다.

최재천 외, 『살인의 진화심리학』, 서울대학교출판부, 2003. 31-32쪽.

고대와 중세의 사람들이 이러한 사회적 문제를 해결하기 위해 고안한 최소한의 문화적 창치는 바로 男女를 분리하는 방법이었을 것이다. 그것을 조문화하고 거기에 철학적 옷을 입히면 그 당위성은 倍加될 것이다. 고대 동아시인이 입힌 옷은 바로 陰陽論이었다.

무릇 여자는 절을 할 때 오른손을 위로 한다.

『禮記』「內則」. 凡女拜, 尙右手.

男左女右, 예학의 절대명제와 같이 여겨지고 있다. 동아시아에서의 四方은 북쪽을 등진 방위의 개념임은 앞서 말하였다. 그러므로 男左女右는 곧 ‘남자는 동쪽, 여자는 서쪽’이라는 의미가 된다. 陽인 남자가 동쪽, 陰인 여자는 서쪽. 음양에 따른 매우 합리적인 배치가 아닐 수 없다. 위 인용문은 모든 의례의 기본이 되는 拜禮에도 음양론이 투영된 방위개념이 적용되었음을 보여준다. 아래 예문들도 역시 음양의 방위를 내포한 것들이다. 설명은 생략한다.

태어난 지 3개월째 되는 달의 하순에 날을 가려 머리털을 잘라 鬌髮(타발)을 만들되, 남자는 角하고, 여자는 羈한다. 그렇지 않으면, 남자는 왼쪽으로 묶고, 여자는 오른쪽으로 묶는다.

『禮記』「內則」. 三月之末, 擇日翦髮爲鬌, 男角, 女羈. 否則男左女右.

남편은 문을 들어가 阼階로 올라가 阼에 서되 西向한다. 아내는 아이를 안고 방에서 나와 문미에 서서 東面한다.

『禮記』「內則」. 夫入門, 升自阼階, 立于阼, 西鄕. 妻抱子出自房, 當楣立, 東面.

대부의 상에 주인은 동쪽에 앉고, 주부는 서쪽에 앉는다.

『禮記』「喪大記」. 大夫之喪, 主人坐于東方, 主婦坐于西方.

신부의 종자는 동족에 신랑의 자리를 펴고, 신랑의 종자는 서쪽에 신부의 자리를 편다. 신랑이 남쪽에서 손을 씻으면, 신부의 종자가 물을 붇고 수건을 드리며, 신부가 북쪽에서 손을 씻으면, 신랑의 종자가 물을 붇고 수건을 드린다.

주희 저, 임민혁 역, 『주자가례』, 예문서원, 1999. 180쪽.

4. 上下의 질서를 표현한다.

남녀의 관계와 더불어 가장 중요한 인간의 관계가 바로 上下의 관계이다. 상하의 관계는 그 관계가 이루어지는 공간에 따라 기준이 다를 수 있지만 上下의 질서가 확정되지 않는다면 사회적 문제의 발생은 明若觀火라 할 것이다.

인간관계에는 일정한 질서가 있다. 親疎와 尊卑와 長幼와 賢愚의 네 가지가 그것이다. 친소의 질서는 夫婦와 父子의 혈연관계에서 파생되는 것이기에 宗法으로 살필 수 있다. 혈연 관계를 떠나 맺게 되는 다른 세 가지 관계에 있어서도 일정한 질서의 규칙을 정해야 혼란을 피할 수 있다. 이 세 가지 관계의 질서규범이 맹자가 이른바 三達尊이다.

정경주, 『한문고전학 개설』, 신지서원, 2002. 206쪽.

三達尊이란 『孟子』「公孫丑」下에 기록된 것으로 上下의 질서를 규정짓는 세 가지 기준을 말하는 것인데, 조정에서는 작위의 高下로, 향당에서는 나이의 高下로, 輔世長民(보세장민: 세상을 유지하고 백성을 키우는 것)에서는 德性의 高下로 上下를 규정해야한다는 예학이론이다.

상하존비의 확정은 집단에 발생할 수 있는 다양한 갈등을 미연에 방지할 수 있는 합리적이고 문화적인 장치이다. 한 번 정해진 상하존비의 위치가 흔들리기 전까지는 집단내의 평화는 일정한 수준에서 유지된다. 다음을 보자.

연구자들은 지배 서열이 평화를 유지하기 위해 진화된 것이라고 가정했다. 이유는 각각의 동물이 자신의 위치를 알고 그 위치에서 충실하면, 먹이와 짝을 두고 덜 싸울 것이기 때문이다. … (실제로) 야생에서 일단 지배 서열이 확립되면 대개는 안정적이다.

템플 그랜딘외 저, 권도승 역, 『동물과의 대화』, 샘터, 2006. 244쪽.

그렇다면 동일 공간내에서 상하존비의 질서는 어떻게 표현되는가? 다음을 보자.

자리가 남향이나 북향이면 서방을 상석으로 삼고, 동향이나 서향이면 남방을 상석으로 삼는다.

『禮記』「曲禮」. 席南鄕北鄕, 以西方爲上, 東鄕西鄕, 以南方爲上.

『禮記』「曲禮」에 기록된 일상적 자리 배치이다. 자리가 남향이라는 말은 북쪽에 자리를 깔고 남향하여 앉음이요, 북향이라는 것은 남쪽에 자리를 깔고 북향하여 앉았다는 말이다. 자리가 동향이라는 것은 서쪽에 자리를 깔고 동향하여 앉음이요, 서향이라는 것은 동쪽에 자리를 깔고 서향하여 앉음이다. 이러한 좌석 배치에 담겨 있는 문화적 함의는 무었일까? 위 구절을 해설한 鄭玄의 註를 보면,

무릇 앉을 때는 음양을 따르는데, 만일 양의 방위에 앉을 경우는 왼쪽을 귀하게 여기며, 음의 방위에 앉을 때는 오른쪽을 귀하게 여긴다.

『禮記正義』「曲禮」, 鄭玄 註. 南坐是陽, 其左在西, 北坐是陰, 其右在西.

라고 하였다. 이로보아 이러한 上下坐席의 배치에도 음양의 방위개념이 투영되어 있음을 쉽게 짐작할 수 있다. 여기서 다시, 그렇다면 양의 방위에서는 왼쪽을 귀하게 여기고, 음의 방위에서는 오른쪽을 귀하게 여기는 이유는 무엇인가?

양의 방위는 南과 東이므로 남쪽에서 북향하여 앉을 때와 동쪽에서 서향하여 앉을 때를 말한다. 이렇게 앉을 경우 왼쪽은 각기 西와 南이 된다. 또 음의 방위는 北과 西이므로 북쪽에서 남향하여 앉을 때와 서쪽에서 동향하여 앉을 때를 말한다. 이렇게 앉을 경우 오른쪽은 각기 서쪽과 남쪽이 된다. 결국 남향이나 북향인 경우에는 ‘以西爲上’이 되고, 동향이나 서향인 경우는 ‘以南爲上’이 되는 것이다. 이를 시각화해 보면 다음과 같이 그릴 수 있다.

北
					上	남향으로 깐 자리	下				東
西		下							下
		동향으로깐자리							서향으로깐자리
		上			上	북향으로 깐 자리	下		上
南
원칙: 양의 방위[동․남]에 앉을 때는 왼쪽을 귀하게 여기고, 음의 방위[서․북]에 앉을 때는 오른쪽을 귀하게 여긴다.

마지막으로 양의 방위에 앉을 때는 왼쪽을 귀하게 여기고, 음의 방위에 앉을 때는 오른쪽을 귀하게 여기는 이유를 밝혀야 한다. 답은 의외로 간단해 보인다. 이는 以西爲上, 以南爲上의 방위개념에 男左女右의 음양개념이 착종된 결과로 볼 수 있다. 陽의 위치에서 陽을 위주로 하고 陰의 위치에서 陰을 위주로 하는 것은 합리적인 결정이다. 그러므로 양의 방위에서는 양을 상징하는 왼쪽을 상석으로 삼고, 음의 방위에서는 음을 상징하는 오른쪽을 상석으로 삼은 것이다. 만일 우리가 서구의 방위개념에 따라 왼쪽과 오른쪽을 구분했다면 우리는 절대 이러한 문화를 이해할 수 없을 것이다.

5. 主客의 지위를 확정한다.

내 코에서 30인치쯤 떨어져 나 개인의 경계선을 두르니/ 그 사이의 경작하지 않은 공기는 온전히 은밀한 영역/ 낮선 자여, 침실의 눈으로 내가 그대를 벗하고자 손짓하여/ 부르지 않는 한 무례히 침범치 않도록 경계할지니/ 내게 총은 없으나 침은 뱉을 수 있다.(W.H. 오든의 「프롤로그:건축의 탄생」)

에드워드 홀 저, 최효선 역, 『숨겨진 차원』, 한길사, 2005. 195쪽. 재인용.

동물 행동학에서 한 생명체가 특징적으로 한 영역을 설정하여 동일 종의 다른 구성원으로부터 그것을 방어하는 행동을 ‘영토권’이라고 부른다. 다음은 미국의 문화인류학자인 에드워드 홀의 말이다.

대개 모든 생명체는 영토권을 가지며, 인간 역시 자신의 땅, 영역, 터전으로 여기는 것을 방어하는 다양한 방식을 고안해 왔다. 영토는 어떤 의미에서건 시각적․음성적․후각적 신호로 표시되는 유기체의 연장물이다.

에드워드 홀, 같은 책, 51쪽.

에드워드 홀, 같은 책, 181쪽.

위 인용문에서 말한 영토의 개념은 오늘날 개인이 소유하고 있거나 장기적으로 거주하고 있는 가옥 및 그 부속 토지의 개념과 유사해 보인다. 그러므로 이러한 가옥 및 그 부속 토지를 사유 재산 혹은 사유 공간의 개념으로 이해해도 무방할 것이다.

미국의 사회생물학자 에드워드 윌슨Edward O. Wilson은 모든 문화에서 발견되는 사유 재산과 사유 공간의 보호의 행동을 연구하면서, 사회학자 피에르 반 덴 베르거Pierre van den Berghe의 연구를 다음과 같이 인용하였다.

손님과 방문객들, 특히 초대받지 않은 사람들은 주인 가족의 영토로 들어오기 전에 확인 의식, 주의 사항 환기, 인사, 폐를 끼져서 미안하다는 사과 등을 차례차례 거쳐야 한다. …중략… 집 안에서도 손님이 편하게 들어갈 수 있는 곳은 단지 응접실뿐이며, 욕실이나 침실 등의 집의 다른 영역에 들어가기 위해서는 대개 별도로 요청을 해야 한다.

에드워드 윌슨 저, 이한음 역, 『인간본성에 대하여』, 사이언스북스, 2005. 158쪽.

우리는 흔히 특정 공간을 사유하고 있는 사람을 主人이라 부르고, 타인의 사유 공간에 초대 되어 들어가는 사람을 客 혹은 손님이라고 부른다. 이 때 주인은 공간내에서 발생하는 행동의 주체가 되고, 손님은 객체가 된다. 객체는 항상 주체가 정한 공간의 원칙을 준수해야 한다. 만일 객체인 손님이 행동의 주체가 되려하면, 이는 곧 침입과 침범의 의미가 되는 것이다. 다음을 보자.

손님을 모시고 들어가는 자는 문마다 손님에게 양보한다. 손님이 寢門에 이르면, 주인이 먼저 들어가 자리를 정돈하겠다고 청한 뒤에 나와서 손님을 맞이한다. 손님이 固辭하면 주인이 인도하여 들어간다. 주인은 문으로 들어가 오른쪽으로 가고 손님은 문에 들어가 왼쪽으로 가서, 주인은 동쪽 계단으로 나아가고 손님은 서쪽 계단으로 나아간다. 손님이 주인보다 지위가 낮으면 주인의 계단으로 나아가는데, 주인이 固辭한 뒤에 손님이 서쪽 계단으로 나아간다. 객이 만약 차등이 지면 주인의 계단으로 뒤따라 간다. 주인이 고사한 다음에 다시 서쪽 계단으로 나아간다. 주인이 객과 서로 사양하고서 주인이 먼저 오르면 객이 따른다. 한 계단을 오를 때마다 두 발을 모아가면서 걸음을 이어 올라간다. 동쪽 계단을 오르는 사람은 오른쪽 발을 먼저 떼고, 서쪽 계단을 오르는 사람은 왼쪽 발걸음을 먼저 뗀다.

『禮記』「曲禮」. 凡與客入者, 每門讓於客. 客至於寢門, 則主人請入爲席. 然後出迎客, 客固辭, 主人肅客而入. 主人入門而右, 客入門而左. 主人就東階, 客就西階. 客若降等, 則就主人之階. 主人固辭, 然後客復就西階. 主人與客讓登, 主人先登, 客從之, 拾級聚足, 連步以上. 上於東階, 則先右足. 上於西階, 則先左足.

『예기』「곡례」에 기록된 방문의 예절이다. 주인과 손님의 행동을 상세히 기록했고 있는데, 주인과 손님이 공간을 이동하고 점유하는 방위를 자세히 설명하고 있는 점이 특이하다. 위 내용을 해설해 본다.

○ 손님을 모시고 들어가는 자는 문마다 손님에게 양보한다 : 담[墻]은 內外의 영역을 구분하고, 門은 內外의 영역이 소통하는 통로이다. 문을 통하지 않은 일방적 소통은 곧 침범에 해당한다. 사유 공간을 출입하는 객은 이러한 오해의 소지를 미연에 방지하기 위해 반드시 문을 거쳐야 한다. 주인이 손님에게 문마다 양보하는 것은 사유 공간을 손님이 점유해도 좋다는 양해의 표현이다. 이러한 주인의 양해가 침입자를 손님으로 전환시키는 것이다.

○ 손님이 寢門에 이르면, 주인이 먼저 들어가 자리를 정돈하겠다고 청한 뒤에 나와서 손님을 맞이한다 : 침문은 오늘날 침실의 문에 해당한다. 침실은 매우 사적인 공간으로 가장 은밀한 사생활이 진행되는 곳이다. 그러므로 손님에게 노출할 수 없는 것이 있다면 정리하는 것이 당연하다. 그런 다음에야 손님에게 들어올 것을 청하는 것이다.

○ 손님이 固辭하면 주인이 인도하여 들어간다 : 예에는 三辭가 있다. 처음 사양하는 것을 禮辭, 거듭 사양하는 것을 固辭, 끝내 사양하는 것을 終辭라고 한다. 먼저 들어가라는 주인의 요청에 손님은 거듭 사양함으로써 주인의 공간을 침범할 의향이 없음을 보인다. 그러면 주인이 먼저 들어가 인도하는 것이다.

○ 주인은 문으로 들어가 오른쪽으로 가고 손님은 문에 들어가 왼쪽으로 가서, 주인은 동쪽 계단으로 나아가고 손님은 서쪽 계단으로 나아간다 : 사실 이 대목부터는 앞의 내용과 내용상 구분이 된다. 앞의 내용은 문과 방을 출입하는 예절이며, 이 이하는 사유 공간을 이동하는 예절을 설명하고 있다. 주인은 오른쪽으로 가고, 손님은 왼쪽으로 간다는 것은 主客의 지위를 陰陽의 관계로 변환시켜 주체와 객체의 지위를 확정짓는다는 문화적 상징으로 보인다. 동북아에서 왼쪽은 동쪽이며, 오른쪽은 서쪽임은 앞서 밝힌 바이다. 즉 사유 공간 내 행동의 주체인 주인을 양으로 상정하고, 객체인 손님을 음으로 상정함으로써 두 관계의 위치를 확정짓는 것이다.

○ 객이 만약 차등이 지면 주인의 계단으로 뒤따라 간다. 주인이 고사한 다음에 다시 서쪽 계단으로 나아간다 : 손님이 주인보다 신분이 낮은 경우에는 주인과 손님이라는 관계 이외에도 上下尊卑의 관계가 성립된다. 그러므로 낮은 신분은 높은 신분에 통솔되어 손님이지만 주인의 계단을 뒤따라 가니 이는 손님의 지위를 감당하지 못함을 표현한 것이다. 그러나 만일 주인이 거듭 손님의 지위를 부여할 경우 공간의 주체자의 의견을 존중하여 서쪽 계단으로 가는 것이다.

○ 주인이 객과 서로 사양하고서 주인이 먼저 오르면 객이 따른다. 한 계단을 오를 때마다 두 발을 모아가면서 걸음을 이어 올라간다. 동쪽 계단을 오르는 사람은 오른쪽 발을 먼저 떼고, 서쪽 계단을 오르는 사람은 왼쪽 발걸음을 먼저 뗀다 : 서로 사양함은 서로의 입장을 존중함이다. 그럼에도 주인이 먼저 오르는 것은 공간의 주체이기 때문이다. 계단을 오를 때마다 두 발을 모으는 것에 관해서는 『禮記正義』의 孔穎達의 疎에도 단지 ‘계단을 오르는 방법[上界法也]’이라 하였고, 『禮記大全』 張子의 註에도 ‘공경하여 저절로 그렇게 된 것[但敬事自至如此]’이라 하여, 명확히 납득할만한 설명이 제시되고 있지 않다. 마지막으로 동쪽 계단을 오를 때는 오른발을 먼저 올리고, 서쪽 계단을 오를 때는 왼발을 먼저 올린다는 것은 역시 음양의 방위와 주객의 위치를 표현한 것으로 보인다. 하지만 『예기정의』의 註에는 이렇게 할 경우 ‘서로 향하여 공경함에 가깝기 때문[近於相鄕敬]’이라고 설명하고 있다. 이렇게 계단을 오른다고 가정할 때, 매 계단을 오를 때 마다 서로를 향하는 모양이 되는 것은 자명하다. 더 살펴볼 일이다.

이상으로 『예기』「곡례」에 기록된 방문의 예절을 나름대로 해설해 보았다. 사실 중요한 것은 주객의 위치를 방위를 통해 표현하고 있다는 점이다. 이렇게 동서의 방위와 음양의 상징을 통해 주객을 구분하는 것은 거의 모든 의례에 나타나는 현상이라 할 것이다. 그 實例로 『의례』「사관례」의 내용을 부기해 둔다.

○ 筮日

主人 : 門東西面

有司 : 西方東面北上

○ 宿賓

賓 : 出門左西面再拜 - 빈의 집이므로 빈이 그 집의 주인이다.

主人 : 東面答拜 - 이 주인은 관례의 주인이다.

○ 序立

主人 : 阼階 西面

兄弟 : 洗東 西面北上

將冠者 : 房中南面

○ 迎賓

主人 : 出門左 西面再拜

賓 : 東面答拜

○ 升堂

主人 : 西面

賓 : 東面