동래야류의 유래와 전승(2)

〈 2020년 8월 14일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 16〉

심상교 (부산교대 교수)

4. 탈 제작의 전승과정

본 항에서는 동래야류의 탈 전반에 관한 사항, 특히 말뚝이탈, 영노탈, 영감탈, 비비양반탈의 복원과정과 관련된 논란을 고찰한다.

가. 탈 복원과 제작

동래야류에는 등장인물이 22명이고 탈이 13개다. 봉사1명, 의원1명, 상두꾼은 탈이 없다. 현재 말뚝이 탈이 원형이냐 아니냐의 논란이 있다. 전술한대로 문장원은 원형에 너무 집착할 수 없는 동래야류 탈 제작 조건을 말했다. 천재동의 의견도 비슷했다.

동래야류의 탈 제작은 주로 천재동에 의해 이뤄진다. 천재동은 1915년 울산 방어진에서 태어났다. 그의 나이 41세가 되던 1965년에 동래야류를 만나게 되었고 이후 동래야류 탈제작을 해 왔다.

졸고, ｢바가지에 해학과 풍자를 입히는 장인 증곡 천재동｣, □문화예술□2000년 9월호, 통권251호, 한국문화예술진흥원, 2000, 9, p.81

천재동에 따르면 말뚝이탈의 크기나 높이, 길이가 일정치 않으며, 광이 나느냐 안나느냐 등을 가지고 문제 삼는 것이 바람직한가라고 의문을 제기한다. ‘공연하면 탈을 태우고 새로 만들었고, 탈을 만드는 해에 박이 클 수도 있고 작을 수도 있고 그때그때마다 편한 대로 했기 때문에 고정된 형상이라는 것이 없었다’고 한다. 기본적으로 정해진 것은 있었다. 재료를 바가지로 한다든가 얼굴 전체색깔을 붉은 색으로 하고 여드름 자국을 얼굴 전체에 남기며 눈을 뚫거나 붙였고, 코가 괴상하게 컸으며, 눈주변과 이빨은 납을 녹여 납물을 칠했다. 납물을 칠하는 이유는 밤공연시 모닥불에 비쳐 잘 보이게 하려고 했기 때문이다.

천재동선생님과의 면담 : 2000년 8월 18일(자택), 2003년 2월 12일(자택).

천재동은 동래야류에 1965년 이후에 합류했다. 그의 증언은 신우언, 박덕업 등 이미 작고한 선배들의 가르침과 증언을 토대로 한 것이다.

천재동은 1971년에 동래야류 탈 제작 기능보유자로 지정되었는데 1981년 10월에서야 경복궁 박물관 지하에서 그 전에 만들어진 소위 원형에 가까운 말뚝이를 보았다. 그 말뚝이탈은 김용우선생(경인생, 낙민동–동부)이 만든 것으로 재질은 바가지며 탈 안쪽에‘막둑이’‘김용우작’이라고 써있다. 탈과 얼굴이 닿는 부분은 짚을 둥글게 한 다음 창호지로 싸서 얼굴에 맞도록 했다. 눈은 붙이지 않고 구멍을 뚫었다. 지금의 말뚝이보다 탈 크기가 작고 볼에 살이 많이 찐 귀여운 형상에 코가 탈의 턱까지 내려올 정도로 크다. 볼과 이마에 약간 올라온 입체로 여드름딱지가 나있고 코의 여드름딱지는 입체가 아니고 검은 점을 찍었다. 눈썹이 갈라지면서 머리카락 쪽으로 뻗어 있다. 눈썹은 물감으로 그렸다. 눈은 곡옥 형태인데 눈동자가 동그랗게 구멍이 나있다.

한국문화재보호재단(전경욱 책임집필), ｢동래야류｣, □한국의 탈□, p.128참조. 이 논문에도 유사한 내용이 자세히 서술되어 있다.

국립민속박물관 소장의 말뚝이탈은 눈썹이 유선형의 버드나무 잎처럼 부드럽게 그려져 있다. 눈주변이 검다. 눈 가운데가 동그랗게 뚫려 있고 흰자위가 둥글게 뚫린 주변으로 약간 칠해져 있으며 눈꼬리가 올라가 있으며 눈주변이 검다. 코가 크고 과장된 듯 붙어 있으나 윗입술까지만 내려와 있어 입을 가리지는 않는다.

천재동이 전하는 고 박덕업(1967년 증언)의 말뚝이탈의 해석은 이렇다. 입은 여자의 성기 그것도 양반 집안의 마나님 성기를 상징한다.‘지근지근 씹어서 피를 철철 흘려서 입술이 새빨갛게 야하게 해야 한다.’

이빨은 좌우측이 다른 모양으로 말뚝이의 이중성을 나타낸다. 말뚝이 탈의 오른쪽 이빨은 날카롭다. 이는 오른쪽 뺨을 양반에게 댈 때 오른쪽 이빨이 날카롭게 보이게 하여 양반을 공격하는 의미로 작용한다. 왼쪽 이빨은 둥글다. 왼쪽 뺨을 양반에게 댈 때 둥근 이빨이 보인다. 양반에게 아양떠는 모습을 표현한 것이다. 말뚝이의 이중적 모습을 보여 주는 것이다.

말뚝이 코는 팔뚝만하고 양반들의 X물로 뻣뻣이 곤두서서 물을 질질 흘리고, 코를 크게 하는 이유는 단순히 남성 성적 상징만을 드러내는 것이 아니라 양반부인과 잠자리를 같이한 호색한의 모습을 드러내기 위함이 크다. 여드름딱지가 성병의 결과이기도 하고 넘치는 에너지가 분출된 증거이기도 하다. 눈썹은 굵고 가운데로 몰려 있어 강한 인상을 준다.

큰 귀를 단 이유는 연희할 때 움직이는 귀를 보이도록 하려는 목적보다 여자의 소식을 들으려고 하는 데 더 목적이 있다고 했다. 이런 해석의 근거 위에서 그 해 그 해 탈을 새로 만든 것이다.

30년대 탈만들기는 이두상(임신생–명륜동–서부), 김용우, 김수호(임오생, 수안동–동부) 등이 했고 이어 신우언, 박덕업, 문장원, 천재동이 했다.

1965년 말뚝이 탈의 눈은 막혀 있다. 검은 종이를 둥글고 약간 튀어 나오게 붙였다. 코는 크며 코구멍은 두 개로 하얗게 채색되어 있다. 큰 코는 남자의 성을 상징하며 흰색으로 칠해진 코구멍은 남자의 정액을 나타낸다. 즉 코는 남자의 호색성을 드러내어 인간을 조롱하는 것이다. 팔뚝만한 코가 위로 솟아 있는 느낌을 주는 것이 말뚝이탈인 것이다.

최상수, 앞의 책,에 실린 사진도 눈이 막혀 있다.

영노탈 복원은 1989년경에 이뤄졌다. 신우언선생의 증언과 천재동 개인의 고증을 통해 이뤄졌다. 수영야류에서 말뚝이와 담보, 영노탈이 질감과 느낌이 비슷하다. 동래탈도 문둥이와 할미가 비슷하다(송석하 유고사진). 이에 근거해서 동래의 문둥이와 할미의 모습에 근거해서 영노탈을 만들었다. 질감과 느낌이 비슷하리라는 추정속에서 동래 영노탈을 만들었다.

설령 현재의 영노탈이 동래야류 영노탈의 원형이 아니더라도 민속은 고정된 것이 아니기 때문에 원형이라는 것이 발견된다하더라도 현재탈로 공연해도 무방하다. 혹시 발견된다하더라도 그 탈도 원형이라고 할 수 없다. 그냥 과거의 탈일뿐이다. 현재 모습의 탈은 새로운 창조라 생각한다. 박제화 할 수 없다. 일본이나 중국의 고전극은 지극히 형식화 되었다. 그 기준에 우리의 탈놀이를 맞출 이유는 없다.

81년 경복궁 박물관 지하에서 본 동래야류 탈 중에는 양반탈도 있었다. 양반탈의 재질은 바가지다. 눈썹이 윗쪽으로 갈라지며 뻗쳐 있는 모양이다. 눈알이 가운데로 몰려 있고 콧수염이 길다. 눈썹은 닭깃같다. 눈썹과 수염은 붙이지 않고 꿰맸다. 지금의 양반탈보다 약간 큰 느낌이다. 탈과 얼굴이 닿는 부분에 4센티미터 정도의 한지를 대고 있으나 춤을 추면 둘레에 발라놓은 종이가 너울거렸다.

현재양반탈의 눈썹은 일자이고 눈주변에 윤곽선이 색칠되어 있다. 경복궁에 보관된 탈과 송석하 유고집에 있는 탈(예전탈이라 지칭)은 그렇지 않다. 콧수염은 예전탈이 더 무성하다. 예전탈은 눈알이 동글게 뚫려 있다. 요즘 탈은 눈알이 완전히 동글지는 않다. 눈꼬리가 약간 올라간 듯 가운데가 둥글고 양쪽으로 가늘게 늘어졌다. 늘어진 정도는 극히 짧다. 예전탈은 이마가 윗쪽 올라간 듯 둥글게 만들어 졌다. 현재는 이마가 덜 둥글다. 평편하다는 느낌을 준다. 요즘 탈의 이마가 평편한 느낌을 주는 이유는 사모가 잘 보이게 하려는 의도인 것 같다.

예전 탈의 눈썹과 콧수염, 턱수염은 색칠되어 있고 턱수염이 턱 양쪽 끝으로 조금 입체화 되어 있다. 코가 현재보다는 날카롭다. 얼굴도 살이 찐 인상이 아니다.

영감은 차양반탈로 비비양반은 넷째양반탈을 썼으나 지금은 각각의 탈을 만들어 사용한다. 영감은 양반과장의 다른 양반들과 탈모양이 비슷하다. 전체적으로 희고 부드러운 이미지를 풍긴다. 입술이 붉고 눈썹이 약간 갈색으로 입체이며 콧수염과 턱수염이 길고 갈색과 검은색이 섞여 있다. 비비양반탈은 털모자를 쓰고 다른 양반들과 모양이 비슷한데 콧수염과 턱수염이 길며 검다. 영감과 비비양반의 탈을 현재의 모양으로 만들어 사용하기 시작한 것은 정확히 언제인지 알 수 없었다.

원형이 보존되어 있지 않고 대사와 기억에 의존한 탈제작 조건에 원형의 조건과 잣대를 대는 것은 문제가 있어 보인다. 원형을 찾고 고구하는 일을 포기할 이유는 없지만 연행민속의 가변성을 생각한다면 현재의 모습을 더 잘 다듬어 대중화시키는 것이 우선되어야 한다. 민속으로서의 역할을 강화하기 위해서도 탈의 모습이 대중적일 필요가 있다.

5. 마무리

동래들놀음 전승과정을 고찰했다. 고찰 대상은 유래와 복원과정, 명칭, 탈모양, 동래야류의 성격 등이었고 고찰방법은 문장원, 천재동의 증언과 기존의 논저를 비교하는 방법을 택했다.

탈의 경우 원형이 어떤 모습인가 하는 의문, 그 중에서 말뚝이탈의 원래 모습에 대한 논란, 영노탈의 복원과정, 비비양반, 영감탈의 복원, 그리고 영감․할미과장에서 할미가 죽는 공연과 최상수채록본의 차이, 동래야류의 성격과 야류라는 명칭, 수영야류와의 변별성 논란 등을 논의했다.

동래야류가 언제부터 시작되었는지 정확히 알 수 없으나 19세기 말엽으로 보는게 타당하다. 동래야류는 1935년에 중단되었다가 1946년에 일차 복원, 1965년에 이차 복원하여 현재에 이르고 있다. 1965년 공연이 탈놀음만이 중시되는 ‘현재 동래야류’의 실제적 원형이 되었다. 길놀이나 고사 등 관련 놀이는 동래야류에서 서서히 제외되기 시작하여 현재에 이른 시점이 1965년인 것이다.

1965년과 1967년 공연 때는 양반과장과 영감․할미과장만 공연했다. 경연대회 참가 때문에 사람도 없고 급조하듯 준비했기 때문에 두 과장만 공연했다고 한다. 1935년 공연에는 네 과장이 1946년 공연에는 두 과장이 공연되었다. 무형문화재 지정후 1969년 동래고등학교 운동장 공연부터 본격적으로 전과장이 공연되기 시작했다.

동래야류는 독립해 공연되지 않았다. 동래 민속시리즈와 밀접한 관련아래서 공연되었다. 줄다리기 이후 이기는 쪽에서 야류를 주최했다. 야류를 할 수 있는 사람은 동서부에 하나씩 있었다. 동부에도 말뚝이 하나, 서부에도 말뚝이 하나가 있었다. 탈도 하나씩 있었다. 그렇기 때문에 탈의 모양이나 춤, 내용의 전개나 양식이 일정할 수가 없었다.

동래들놀음을 하는 시기는 정월 상원(대보름)을 전후한 시기다. 줄다리기 하는 이튿날 밤늦은 시각부터 다음날 해뜰때까지 한 것이 동래야류다.

동래야류에는 누구나 참가 할 수 있었다. 참여자들 모두 종이를 뒤집어썼다. 지탈을 썼기 때문에 누가 누군지 몰랐다. 일종의 가면무도회라 할 수 있겠다. 군무할 때 여러 동네에서 나와 풍악을 울린다. 소리를 맞추기 위해서는 총지휘가 필요했는데 이를 동래야류가 맡아했다. 오래도록 춤을 출 수 없으니 탁주도 먹고, 불도 쬐고, 쉬면서 놀면서 했다. 밤 12시 지나면 사람들이 많이 집에 간다. 동래야류는 그때 시작이다.

현재의 공연과 다른 채록본에는 할미가 죽는데 동래들놀음 최상수채록본에서는 영감이 죽는다. 문장원은 그런 경우가 없었다고 단언한다.

1967년 이전 동래야류 전수는 정해진 과정이 없었다. ‘따로 배운 것은 없고 해마다 하는 것을 보고 하게’ 되었다.

당시에 동래야류를 놀던 사람은 직업이 없었다. 소작을 주기는 했지만 농민은 아니었다. 일종의 ‘놈팽이’들이었다. 집에 곡식은 있고 할 일이 없으니 기방에 쫓아다녔다. 그런 사림들이 춤을 추었다. 그래서 동래야류는 민속연희의 놀이적 기능은 약한 편이다. 그리고 동래야류의 명칭은 꾸며진 무대의 ‘산대’와 차별되는 의미로서 또 민속놀이적 기능보다는 연희적 측면을 강조해서 야희하고 한 것으로 보인다.

현재의 전수는 동래야류 하나만을 하지 않고 동래지신밟기, 동래학춤, 동래고무, 동래한량춤 등을 종합적으로 한다.

탈모양이나 의상이 30년대와 많이 다르지 않다. 그렇지만 탈은 그해 만들어 공연하고 태웠고 새로 제작했기 때문에 조각할 때마다 조금은 달라졌다. 말뚝이탈의 경우 지금은 눈을 붙여 만들기도 하지만 그때 만든 것 중에는 눈구멍을 뚫은 경우가 더 많았다.

전통의 민속연희에 원형을 찾는 것이 필요하기도 하지만 민속의 가변성을 생각할 때 원형만을 탐색할 일도 아니다.

천재동에 따르면 말뚝이탈의 크기나 높이, 길이가 일정치 않으며, 광이 나느냐 않나느냐 등을 가지고 문제삼는 것이 바람직한가라고 의문을 제기한다. ‘공연하면 탈을 태우고 새로 만들었고, 탈을 만드는 해에 박이 클수도 있고 작을 수도 있고 그때 그때마다 편한대로 했기 때문에 고정된 형상이라는 것이 없었다’ 한다. 눈주변과 이빨은 납을 녹여 납물을 칠했다. 납물을 칠하는 이유는 밤공연시 모닥불에 비쳐 잘 보이게 하려고 했기 때문이다.

말뚝이의 이빨은 좌우측이 다른 모양으로 말뚝이의 이중성을 나타낸다. 말뚝이 탈의 오른쪽 이빨은 날카롭다. 양반을 공격하는 의미로 작용한다. 왼쪽 이빨은 둥글다. 양반에게 아양떠는 모습을 표현한 것이다. 말뚝이의 이중적 모습을 보여 주는 것이다.

30년대 탈만들기는 이두상(임신생–명륜동–서부), 김용우, 김수호(임오생, 수안동–동부) 등이 했고 이어 신우언, 박덕업, 문장원, 천재동이 했다.

영노탈 복원은 1989년경에 이뤄졌다. 신우언선생의 증언과 천재동 개인의 고증을 통해 이뤄졌다. 이에 근거해서 동래의 문둥이와 할미의 모습에 근거해서 영노탈을 만들었다. 질감과 느낌이 비슷하리라는 추정속에서 동래 영노탈을 만들었다.

설령 현재의 영노탈일 동래야류 영노탈의 원형이 아니더라도 민속은 고정된 것이 아니기 때문에 원형이라는 것이 발견된다하더라도 현재탈로 공연해도 무방하다. 혹시 발견된다하더라도 그 탈도 원형이라고 할 수 없다. 그냥 과거의 탈일뿐이다. 현재 모습의 탈은 새로운 창조라 생각한다. 박제화할 수 없다. 일본이나 중국의 고전극은 지극히 형식화 되었다. 그 기준에 우리의 탈놀이를 맞출 이유는 없다.

현재양반탈의 눈썹은 일자이고 눈주변에 윤곽선이 색칠되어 있다. 경복궁에 보관된 탈과 송석하 유고집에 있는 탈(예전탈이라 지칭)은 그렇지 않다. 콧수염은 예전탈이 더 무성하다.

영감은 차양반탈로 비비양반은 넷째양반탈을 썼으나 지금은 각각의 탈을 만들어 사용한다. 영감과 비비양반의 탈을 현재의 모양으로 만들어 사용하기 시작한 것은 정확히 언제인지 알 수 없었다.

원형이 보존되어 있지 않고 대사와 기억에 의존한 탈제작 조건에 원형의 조건과 잣대를 대는 것은 문제가 있어 보인다. 원형을 찾고 고구하는 일을 포기할 이유는 없지만 연행민속의 가변성을 생각한다면 현재의 모습을 더 잘 다듬어 대중화시키는 것이 우선되어야 한다. 민속으로서의 역할을 강화하기 위해서도 탈의 모습이 대중적일 필요가 있다.

□ 동래야류(무형문화제 제18호) 대사본 □

* 구술 : 박덕업, 신우언, 노진규, 이남선, 문장원 / 채록 : 천재동

첫째놀이 : 길놀이의 장

둘째놀이 : 군무의 장

탈놀음 : 제1과장 - 문둥이(不傳), 제2과장 - 양반, 제3과장 - 영노(不傳), 제4과장 - 할미

뒷놀이 : 여흥놀이

첫째놀이 : 길놀이의 장

해질 무렵 온 고을 사람이 운집한 가운데 길놀이부터 시작된다. 흰 바지저고리에 흑 혹은 남색 쾌자를 걸쳐 입고 전립을 쓴 장정 두 사람이 맨 앞에 <大靑紗草籠>을 하나씩 들고 나서면, 그 뒤로 당년에 해당되는 12지 중의 하나를 큰 대초롱으로 모양내어 만들어 따르게 하며 그 밖에 5 색등을 5백 여 개 동원하여 꽃밭을 이루게 된다. 길 군악대(피리 2, 대금 1, 북 1, 장고 1, 해금 1)는 관복 차림에 사모 각 대를 했으며, 백색 평복에 갓을 쓴 남창수 2명과 기생 차림의 여창수 2명이 길 군악대의 장단에 따라 섞바뀌어 가며 <길놀이 노래>를 부르게 된다.

길놀이 노래

합창 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 산아 산아 수여산아, 눈비 맞구 백두산아.

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 산은 첩첩 청산이요 물은 출렁 녹수로다.

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 日暮西山에 해 떨어지고 월출동령에 달 돋아온다.

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 장성일면 용용수요, 대야동두 점점산을

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 팔도로 돌아 유산객이요, 여덟도 명산이 금강산을,

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 한량 노릇을 마잤더니, 새 장구 장단에 발림춤만 난다.

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 저 달아 보느냐 님 계신데, 명기를 빌려라 날 좀 보게

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 말은 가자고 굽을 치고, 님은 잡고서 落淚를 한다

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 경상도라 태백산은 낙동강이 둘러 있네

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다.

앞소리 : 전라도라 지리산은 蟾津江이 둘러 있네

뒷소리 : 에헤헤 에에헤헹 에에헤헹 에에헹헹 헤야아하아 에헤이여루 산이로다. 지야....

(간혹 뒷소리 끝에 <지야>하고 큰소리를 지르는데 <지화자 좋다>의 준말로 즉 <좋다!>와 같이 신명이 날 때 부르짓는 감탄사다) 또한 한량과 기생들이 벌이는 <가창무희> 중에서 [난봉가]와 [양산도]가 있는데 역시 앞소리와 뒷소리 나뉘어 불려지고 있다.

난봉가

합창 : 에 에헤헤 에헤헤야 에헤헤 야아하 어루후훔마 하아 두리둥 두리두훙 내 사랑아하 안가노오라.

앞소리 : 슬슬 동풍에 구즌비 주루룩 오고요, 시화야 년풍에 님생각이 나노라

합창 : 에 에헤헤 에헤헤야 에헤헤 야아하 어루후훔마 하아 두리둥 두리두훙 내 사랑아하 안가노오라.

앞소리 : 난봉이 났구나 아하 난봉이 났구나하

합창 : 에 에헤헤 에헤헤야 에헤헤 야아하 어루후훔마 하아 두리둥 두리두훙 내 사랑아하 안가노오라.

양산도

앞소리 : 헤헤 헤이야아- 借問酒家 何處在요 능지 해화촌이라 세월아 봄철아 오고 가지 마라 아까운 청춘이 다 늙어간다

뒷소리 : 에에라 놓아라 아니 못놓겠네, 능지를 하여도 나는 못놓겠네

앞소리 : 에헤 헤이야아- 월백설백 천지백하고 산심수심 객수심이로다, 일낙서산에 해 떨어지고 월출동령에 달 돋아온다

뒷소리 : 에에라 놓아라 아니 못놓겠네, 능지를 하여도 나는 못놓겠네

앞소리 : 에헤 헤이야아- 양덕맹산 흐르는 물은 부벽루 앞으로 곰돌아온다. 삼산은 반낙 청천외요 이수는 중분 능라도라

뒷소리 : 에에라 놓아라 아니 못놓겠네, 능지를 하여도 나는 못놓겠네

앞소리 : 에헤 헤이야아- 무심한 저 달이 구름밖에 나드니 공연한 심사를 산란케 하나, 아서라 마러라 네가 그리 마러라, 사람의 괄세를 네가 그리 마러라

뒷소리 : 에에라 놓아라 아니 못놓겠네, 능지를 하여도 나는 못놓겠네

군무의 장

탈놀음 장소에 길놀이 행렬이 도착하게 되어도 바로 탈놀음을 하는 것이 아니라 놀이판을 좌회전으로 돌며 길놀이는 한동안 계속된다. 이때 한편에서 길놀이에 쓰일 대소등과 장비를 놀이판의 정해진 곳곳에 세우거나 달아매어 호화롭게 장식하는 것이다. 놀이판 한가운데에 큰 목주를 세우고 그 꼭대기에 용등, 봉등, 그 해의 띠등을 달아올리고 사방팔방으로 줄을 늘여 수많은 오색초롱등을 달아 불을 밝힌다. 또 놀이판의 적소마다 횃불이나 모닥불을 피워 조명도 하고 구경꾼들의 한기를 막아주게 된다. 중심점 목주 밑에는 술과 음식물이 마련되어 누구나 마음 내키는 대로 마시고 먹을 수 있어 더욱 신명을 돋군다. 놀이판은 구경꾼 누구나 부담 없이 마음대로 들어가 놀게 되어 있는 것이 바로 <군무의 장>인 데 제가끔 자기가 만든 탈을 쓰거나 얼굴에 환칠을 하거나 혹은 맨얼굴로 들어와 특기를 자랑하는 것이다. <학춤> <굽추춤> <문둥이춤> <기는춤> <배춤> <궁둥이 춤> <구불춤> <장기춤> <홍두깨 춤> 등 가지각색의 춤재주로 남녀노소 구별 없이 온 고을의 사람들이 춤마당을 벌인다. 이 <군무의 장>은 특별한 각본이 있어 노는 것이 아니라 새벽 1시경 <들놀음>의 <탈놀음>이 시작될 때까지 계속되는 것이다. 밤 12시를 넘게 되면 자연히 부녀자는 대개 집으로 돌아가고 신명 있는 사람과 탈놀음을 보고 자 하는 사람만이 남게 된다. 서서히 탈놀음의 탈판을 만들기 위하여 놀이판의 한가운데에 멍석도 깔고 주위를 정비하게 된다.

탈놀음

춤추던 사람들이 물러나게 되면 잽이(악사)들은 새로운 기분으로 <굿거리 장단>을 울리며 꽹과 리, 징, 장고, 북, 날라리 등의 순으로 등장하게 된다. 그 뒤로 말뚝이, 원양반, 차양반, 모양반, 네째양반, 종가집 도령, 영감, 할미, 제대각시 등이 <덧배기춤>을 추며 탈판을 돌다가 장단이 자진가락으로 바뀌면서 전원 퇴장한다. 춤추던 사람들이 물러나게 되면 잽이들은 새로운 기분으로 <굿거리 장단>을 울리며 꽹과리, 징, 장고, 북, 날라리 등의 순으로 등장하게 된다. 그 뒤로 말뚝이, 원양반, 차양반, 모양반, 네째 양반, 종가집 도령, 영감, 할미, 제대각시 등이 <덧배기춤>을 추며 탈판을 돌다가 장단이 자진가락으로 바뀌면서 전원 퇴장한다.

제1과장 - 문둥이

(* 현재 동래 현지에는 문둥이 마당을 본 사람도 연희할 줄 아는 탈꾼도 없어, 최상수 채록 <동래야류가면희본> 중요 무형문화재 조사보고서에서 인용한다) "... 평복을 입고 문둥이 둘이 흰 수건을 머리에 동여매고 한 다리는 걷어 올리고 왼손에는 소고를, 오른손에는 북채를 들고 두팔로 얼굴을 가리고 굿거리장단에 맞추어 등장한 뒤 가렸던 팔을 떼고 타령, 세마치 장단에 발랄(潑刺)한 춤을 추는데 자빠지기도 하고 누워서 뒹굴기도 한다."

제2과장 - 양반

등장인물 :

말뚝이, 원양반, 차양반, 모양반(일명 세째 양반, 두룽다리, 개잘량 등), 종갓집 도령 잽이(악사): 꽹과리, 징, 장고, 북, 날라리(잽이의 차림은 백색 바지저고리 위에 두루마기를 입고 양자락 끝을 뒤로 젖혀매고, 머리에 고깔을 쓰고 버선과 짚신을 신었다) 잽이들이 탈판을 한 바퀴 굿거리 가락으로 신명지게 돌고 탈판의 한 곳에 늘어서서 굿거리 느린가락을 계속 치면, 차양반, 모양반, 넷째 양반, 종갓집 도령의 순서로 장단에 맞춰 덧배기 춤을 추며 등장. 이들 네 양반은 각자 개성있는 독무와 대무로써 어울린다. 바보스런 종갓집 도령이 실수를 지지를 때마다 세 양반에게 꾸중을 당한다. 세 양반은 각기 개성 있는 춤사위로 어울리는 가운데 毛兩班의 춤사위가 특히 이채롭다. 예컨대 종갓집 도령이 모양반의 턱밑 방울을 흔들며 개가 교미하는 시늉을 낸다든가 원양반의 의젓한 흉내를 내는 등 한참 네 양반이 소란을 피우고 있을 때, 紗帽角帶에 관복으로 차려 입고 紗扁을 쥔 원양반이 어깨춤으로 우쭐거리며 등장, 한 사람씩 살펴본 뒤, 사촌들이란 것을 확인하고 신명이 나서 어울려 춤춘다. 한참 춤이 계속되는 동안 때로는 원양반의 <좋다!> 하는 흥겨운 소리에 다섯 양반은 호흡을 같이하여 <배김사위>로 대무의 장관을 이루기도 한다. 이때 원양반이 앞으로 나서며,

원양반 : 쉬- (紗扁으로 일자를 크게 그리며 탈판을 한바퀴 돈다)

양반들 : 쉬 - (원양반의 뒤를 따라 맴을 돌기도 한다.) (잽이의 장단이 멈춘다.) (종갓집 도령만 여전히 춤추고 있다.) (넷째 양반이 담뱃대로 종갓집 도령의 면상을 친다.)

종가집 도령 : 쉬- (맞고서 어리둥절하다가 쉬- 하며 한바퀴 돈다)

원양반 : 소년당상 애기 도령 전후좌우 벌려 서서 말 잡아 장고매고 소잡아 북메고 안성마춤 꽹쇄 치고 운봉내기 징치고 술 빚고 떡 거르고 서일치고 덕석 깔고 홍문안 높은 잔치 항장사 칼춤출제, 이 몸이 한가하야 초당에 비껴앉아 고금사를 생각하니 이 어떤 제미를 붙고 금각 대명(담양)을 갈 이 양반들이 밤이 맞도록 웅방캥캥하는 소리 양반이 잠을 이루지 못하야 이미 나온지라 이 사람 사촌들! (이상 재담중 구절에 따라 강조 또는 신명을 돋우기 위하여 <핫> <그렇지> 등 맞장구를 쳐 주기도 한다)

양반들 : 어 그래서

원양반 : 우리 좋은 목청으로 옛 부르던 말뚝이나 한번 불러보세 (양반들의 동의하여 자세를 갖춘다)

원양반 : 이놈 말뚝아! (귀를 기울인다)

차양반 : 이놈 말뚝아!(귀를 기울인다)

모양반 : 이놈 말뚝아!(귀를 기울인다)

네째양반 : 이놈 말뚝아!(귀를 기울인다)

종가집 도령 : 이놈 말뚝아!(귀를 기울인다) (다섯 양반들이 말뚝이가 나타나는가 귀를 기울이고 있을 때 장단이 서서히 시작되면 양반들은 어깨춤부터 너울거리다가 웅박캥캥과 더불어 어울려 덧배기 춤을 춘다)

원양반 : 쉬- (紗扁을 휘젖는다) (장단과 춤 멈춘다) 이놈 말뚝이가 본래 거만한 고로 한번 불러 눈도 깜짝 안한 터이니 이 사람 사촌들 우 리 좋은 목청으로 한번 더 불러보세)

양반들 : 예 그만합시다 (양반들 어깨를 짠다) 이놈 말뚝아! (원양반이 숨이 차서 뒤로 넘어지면 일어내키려 할 때 종갓집도령이 먼저 원양반의 등 위에 걸터앉는다)

종가집 도령 : 이 이놈 말말뚝아! (원양반의 흉내를 낸다. 다른 양반들이 종갓집도령을 혼내려 할 때 웅박캥캥 장단이 울리면 모두 어울려 춤춘다) (이때 채찍을 든 말뚝이가 채찍을 좌우로 흔들어 <양팔 든 어름사위>로 활발이 등장, 양 반들과 어울려 일대 난무장을 벌인다. 이것은 말뚝이가 양반들의 부름에 슬그머니 나타나서 양 반들을 채찍으로 위협을 주는 것이고 위협을 받은 양반의 위신상 겁을 집어먹고 말뚝이의 출현을 외면하는 장면이다)

말뚝이 : 쉬- (채찍을 머리 위로 빙빙 돌린다)

양반들 : (양반들 위협을 받고 물러선다)

말뚝이 : 엿다! (잽이의 장단이 멈춘다)

말뚝이 : 이 제미를 붙고 금각대명을 어둥어둥 갈이 양반들아, 오늘날이 따따무리하니 온갖 짐생 다 모였다. 손골목에 도야지 새끼 모은듯, 옹당샘에 실배암이 모은듯, 논두렁 밑에 돌나무생이 모은듯, 삼도 네거리 히둑새 모은듯, 떨어진 중의 가랭이 신대가리 나온듯, 모도모도 모아가지고 말뚝인지 개뚝인지 부르난 소리 귀에 쨍....

원양반 : 이 사람 사촌

양반들 : 예 그래서

원양반 : 이놈 말뚝이 소리가 저 은하수다리 밑에 모구(모기) 뒷다리 만침 들리니 우리 좋은 목청으로 한번 더 불러보세 (양반들 어깨를 짠다) 이놈 말뚝아! (한꺼번에 넘어진다) (종가집 도령 재빨리 넘어진 모양반의 등에 올라탄다) (웅박캥캥 장단이 울린다) (전원 어깨춤에서 <덧배기춤>으로 들어가면서 모양반은 <기는춤>, 종갓집 도령은 그의 등 위에서 춤춘다. 원양반이 紗扁으로 종갓집 도령의 면상을 치면 요리조리 도망친다)

밀뚝이 : 쉬- 엿다! (채찍을 크게 휘저으면 양반들 놀라 물러선다) (잽이의 장단이 멈춘다)

종가집도령 : 말뚝아! 말뚝아! (말뚝이에 접근하며 맴돈다)

말뚝이 : 이 제미를 붙고 금각대명을 갈 이 양반들아, 이제야 다시 보니 동정은 廣闊하고 千峰萬壑은 그림을 둘러 있고 水山浮雁은 池塘에 泛泛, 養柳千萬絲는 繁留春風을 자랑할 제 探花蜂蝶은 너울너울 춘흥을 못이겨서 흐늘흐늘 넘노난다. 장부功成身退後에 임천에 초당짓고 만권시서 쌓아두고 천금준마 손질하여 보라매 질드리고 노속 불러 밭 갈어라, 절다가인 곁에 두고 金樽에 술을 부어 옥반에 안쳐두고 벽오동 거문고 줄 골라 걸어두고 남품시를 화답할 제 康街煙月 半醒半醉 누었으니, 이 어떤 제미를 붙고 금각대명을 갈 이 양반들이 말뚝인지 개뚝인지 제 의부 아비 부르듯이 임의로 불렀으니 (허리를 굽히며) 말뚝이 새로 문안 아뢰오. (절 하는 척하며 채찍으로 위협하면 양반들 뒷걸음친다)

원양반 : (허세를 부리며) 이놈 말뚝아, 이놈 말뚝아, 선타 북타 후타 대면타 이타 탓을 마라, 금쟁 반선 수반은 호로히 뺑뺑이요 추풍강산 살얼음은 눈위에 잠깐이요 대주먹 평토제는 경각에 하백이라, 너 같은 개똥쌍놈(紗扁으로 말뚝이 가슴을 찌를듯) 내같은 쇠쇠양반이 너 한놈 죽이면 죽는 줄 알며, 살면 사는 줄 알까분냥!

말뚝이 : 엿다! (채찍을 원양반의 면전에 쑥 내민다) 이 양반아, 아모리 양반이라고 쌍놈 죽이면 아모 일도 없단 말이오!

원양반 : 네놈 죽이면 귀양밖에 더 가겠느냐. (여전히 허세를 부린다)

말뚝이 : 귀양을 가면 어디어디를 간단 말이요

원양반 : 길주 명천 회령, 종성 진보 청송 이원 서천 꼬사리 망풍밖에 더 가겠느냐!

말뚝이 : 길주 명천 길주 명천

양반들 : 길주 명천 호령청! (웅박캥캥 장단이 울리며 모두 어울려 춤춘다)

말뚝이 : 쉬- 엿다! (장단과 춤 멈춘다) 엿다! 이 제미를 붙고! (종갓집 도령 이때 놀래서 춤 멈춘다) 금각대명을 갈 양반들아, 아모리 쌍놈이라고 이놈 저놈 할지라도 말뚝이 근본이나 천천히 들어보오.

양반들 : 그래서!

말뚝이 : 우리 육대 칠대 구대 10대조는 이미 다 멀거니와 우리 오대조 할아바시 시년이 二八에 이음양 순사시하고 승정원에 제조로 입제할 제 백의로 생원진사하고 참봉으로 감역하야 좌찬성 참의 참판 지냈으니 그 근본이 어떠하며, 우리 사대조 할아바시 치국평천하지술을 가져 삼강오륜 추어다리 대사헌 대사성 홍문관 대제학을 지냈으니 그 분본이 어떠하며, 우리 삼대조 할아바시 15세에 등과하야, 정언으로 대교하고 양사옥당에 규장각 천 놓고 팔도감사 지낸 후에 육조에 승 추하여 초현교 높이 타고 파초선 앞세우고 장안 종로로 안안히 다니시니 그 품이 어떠하며, 우리 할아바시 오십에 반무하야 흑각궁 우각궁 둘러메고 무학관 마당에 땅재조하고 상시간에 큰 활 쏘아 우등으로 출신하야 선전과 처음하고 좌수영 우수영 남병사 북병사 오군문도대장을 지냈으니 그 근본 어떠하며, 우리 아부지는 얼굴이 관옥이요 말은 소태 장의 풍례는 두목지요 문장은 이태백이요 글은 왕희지라 금지영웅이라, 옛글에 하였으되 효지자도 불초하고 순지자도 불초로다. 내 하나 남은 것이 주색에 호탕하야 거리거리 다닐망정 저 건너 길 평평하고 와가 청기와 집에 난간다리 놓고 통개중문하고 홍문거족에 소승상의 자녀이오! (재담이 끝나자마자 웅박캥캥 장단이 울리며 일제히 춤판이 벌어진다. 말뚝이가 춤추며 채찍으로 크게 원을 그리면 양반들은 겁에 질리고 종갓집 도령은 철없이 모양반의 턱 밑에 달린 방울을 흔들며 개부르는 시늉을 한다)

원양반 : 쉬- (장단과 춤 멈춘다) 이놈 소승상이라니... 소자는?

말뚝이 : 기화요초 초도 밑에 삼강수치 친 점에 오백미 쌀미 밑에 낙양소진이 만각 부각 전이라 하오.

원양반 : 이놈 그자는 반자어든

말뚝이 : 게는...

원양반 : 월중 덜중 단계목이란 목자 밑에 만승천자란 자자로다.

말뚝이 : 엿다! 이 양반아 그 자는 우리나라 금상님의 성자로다. 게내 성자를 찬찬히 들어보오. 바라목댁이란 목자 밑에 후루 개자식이란 자자를 씨오

원양반 : (차양반에게) 게는...

차양반 : 좌삼삼 우삼삼 좌홍둑개 우홍둑개 등터지고 배터지고 출내무처 불비화란 희자를 씨오

원양반 : 이저에는 대들보 양자를 씨더니 많은 낙이 정간목에 다 들어가고 맹자가 전양혜왕 양자를 씨오. (모양반에게) 게는...

모양반 : 게게게...(춤춘다)

원양반 : (네째 양반에게) 게는?

네째양반 : 게게게 (춤춘다)

원양반 : (종가집 도령에게) 게는?

종가집 양반 : 좌삼삼 우삼삼 좌홍둑개 우홍둑개!

양반들 : 좌홍둑개 우홍둑개 (웅박캥캥 장단에 한동안 춤춘다)

양반들 : 쉬- (장단과 춤 멈추고) 이때가 어느 때고 때마침 삼춘이라. 꽃은 피어 만발하고 잎은 피어 너울 짓고 노고지고 쉰질뛰고 각마 슬피 울고 초당에 앉은 양반(타령조로) 공연히 공동하야 마누라 불러 家欌을 단속하고 훈장 불러 자녀를 단속하고 모모친구 통기하야 일일주 담화차로 농 점을 나려가니 주인은 누구던고 난양공주 영양공주 태채봉 계준월 백령파 매춘운 모도모도 모아 가주 주인은 양반보고 체면으로 인사하되, 나는 그 가운데 뜻이 달라 월태화용 고운 얼골 눈만 들어 잠간 보니 그 마음 어떨소냐.

양반들 : 꼬라지 꼬라지 얽어도 장에 가고, 굶어도 떡 해 묵고, 성밑집에 오구하고 통시 개구리 보지 문다더니 꼬라지...

종가집도령 : 꼬라지 꼬라지 얼고도... (웅박캥캥 장단에 한동안 춤이 벌어진다)

원양반 : 쉬- (장단과 춤 멈추고) 이놈 말뚝아! 말뚝아 과거날은 임박한데 너는 너대로, 나는 나대 로 다녀야 옳단 말이냐!

말뚝이 : 엿다! (채찍을 원양반의 턱밑으로 들이민다) 이 양반아 생원님을 찾으랴고 아니 간 데 없사이다

원양반 : 어디 어디 갔단 말이냐

말뚝이 : (채찍으로 팔방을 가리키며) 서울이라 치치달아 안남산 밖남산 먹자골 주자골 안동 밭골 장안골 등고개 만리재 일금정 이목골 삼청동 사직골 오부 육조앞 칠관안 팔각정 구리개 십가로 두러시 다 다녀도 생원님은 하마 내 아들놈도 없읍디다

양반들 : 이놈 내 아들이라니!

원양반 : 이놈 내 아들이라니!

말뚝이 : 엿다! (채찍을 양반들에게 내밀며) 이 양반아 내일까지 찾는단 말이요!

원양반 : 고 자식 생생있다. 이놈 게(거기)만 갔단 말이냐

말뚝이 : 엿다! 그렇지 게만 간 게 아니라 행여 생원님이 도방에나 계시난디 도방을 썩 들어서서 일원산 이강경 삼포주 사마산 오삼랑 육물금 칠남창 팔부산 두러시 다녀도 게도 아니 계시기로 행여 색주가나 계시난지 색주가로 썩 들어서서 (타령조로) 차문주가 하처재요 목동이 遙指 행하 집과 일낙서산 황혼되고 월출동령 명월의 집과 오동 부판 거문고에 타고나니 운심이 사군불견 반 월이 집을 두려시 다 다녀도 게도 아니 계시기로 행여 (재담조로) 본택에나 계시난지 본댁으로 썩 들어가니 옛 보던 노새원이 계십디다

양반들 : (우루루 모여들며) 이놈 노새원이라니!

원양반 : (양반들을 제쳐놓고) 이놈 노새원이라니!

말뚝이 : 이 양반아 청노새란 말이요

양반들 : (만족하여 벌려 선다)

원양반 : 허면 그렇지 내가 이전 대국사신 들어가서 당 오전칠분 주고 청노새 한마리 샀더니 안 장을 열두나 차리고도 발이 땅에 조를 꺼웃 나니라

종가집도령 : 청노새 청노새 (외치며 춤추고 나선다)

양반들 : 청노새 청노새

(웅박캥캥 장단에 한동한 춤춘다)

원양반 : 쉬- (장단과 춤 멈추며) 이놈 그래서 그만 찾고 말았단 말이냐

말뚝이 : 집안을 썩 들어가니 칠패팔패 장에 가고 종년 서답빨래 가고 도령님 학당가고 집안이 동공한데 (타령조로) 후원별당 들어가니 만화방장 다 피었다. 기암괴석 늙은 장송 쌍학이 짙더리 고 도화담수 맑은 물에 금붕어 꼬리치고, 군왕부귀 목단화는 삼춘을 맡아있고 만고충신 하일화는 정절을 지켜있고 세토방불 동매화는 정취를 품었으며 화도벽도 삼색도는 풍류로 놀아나고 청춘소년 석죽화는 호걸로 놀아나고 절대가인 해당화는 일색태도 자랑하고 왜철쭉 진달화며 춘색도 찬란하다. 또 한곳 바래보니 꽃 본 나비 날아든다. 약수삼천 요지연에 소식전턴 청조새며 부용당 운로벽에 오채가 영롱하니 그림중에 공작이며 귀촉도 불여귀 啼血三更 두견새며, 칠월칠석 은하 수 다리 놓은 오작이며, 맹상군 글귀중에 말 잘하는 앵무새며 북강남 먼먼 길에 글 전하는 기러기며 泛泛중류 저 오리는 쌍거쌍래하는구나. (재담조로) 이때 대부인 마누라가 하란에 비껴 앉아 녹의 홍삼에 칠보를 단장하고 보지가 재 빨개 하옵디다. (춤추며) 재 빨개 하옵디다 (잽이들 신명지게 웅박캥캥 장단을 울리면, 양반들 어울려 춤 추다가 잠시 무엇인가 생각한다)

원양반 : 쉬- (장단과 춤 멈추며) 이놈 재 빨개라니...

양반들 : 이놈 재 빨개라니...

말뚝이 : 엿다! 이 양반아 보기가 재 빨개하다 말이요!

원양반 : 허면 그렇지! 내가 전에 대국사신 들어 갈제 홍당목 아흔아홉자 샀더니 홍당목 저고리 홍당목 치마 홍당목 단속곳 모다 홍당목이라 보기가 모두 재 빨개하다 말이여, 이놈 그래서? 말뚝이 : 대부인 마누라가 말뚝이를 보더니 거부렁 굽신합디다. (덩실 덩실 춤추며) 거부렁 굽신합디다

종가집도령 : 거부렁 굽신, 거부렁 굽신 (덩달아 춤춘다) (잽이들 웅박캥캥 장단을 몹시 치면 양반들 모두 어울려 춤추다가 무엇인가 생각하고)

네째양반 : 쉬- (장단과 춤 멈추며) 이놈 거부렁 굽신이라니...

원양반 : 이놈 거부렁 굽신이라니...

말뚝이 : 눈이 거부렁 굽신하단 말이요

원양반 : (자랑삼아) 내가 이전에 평양감영 갔을  대부인 마누라가 감흥주를 어떻게 많이 묵었 던지 너만 못한 개를 보아도 눈이 구부렁 굽신한단 말이여, 이놈 그래서?

말뚝이 : 대부인 마누라가 말뚝이를 오르랍디다

양반들 : 이놈 오르라니? (말뚝이에게 덤빈다. 원양반 이를 말려놓고)

원양반 : 이놈 말뚝아 오르라니?

말뚝이 : 마리(마루) 우로 오르란 말이오. 마리에 떡 올라기니 좆자리를 두루시 폅디다. (덩실덩실 춤추며) 좆자리 좆자리

양반들 : 좆자리 좆자리 (어깨춤을 추다가 무엇이 생각난듯 갑자기 춤울 멈춘다) (종갓집도령만이 춤을 계속하는데 네 양반이 그의 면상을 치며)

네양반 : 이놈 좆자리라니. (덤벼든다)

원양반 : (이를 말려놓고) 이놈 말뚝아! 좆자리라니

말뚝이 : 엇다! 이 양반아 초석을 두루시 폈단 말이요

원양반 : 우리집이 근본 인심집인 고로 너 같은 쌍놈 오면 덕석도 가이요 멍석도 가이지만 너만 한 놈을 초석을 피여주니 기리 아라. 그래서?

말뚝이 : 두 손목 더우잡고 방안을 썩 들어가니 각장 장판 소라 반자 당음지 굽도리며 청능화 도벽 희능화 띠띠 (차츰 타령조로 들어간다) 왕희지 필법으로 篆字八分 새개내어 이 벽 저 벽 붙었난데 호협도 瀟湘팔경 이 벽 저 벽 붙어있고, 한 벽을 바래보니 부춘산 언자능은 간의대부 마다하고 동강에 홀로 앉아 양의 갓을 떨쳐쓰고 원린옥척 낚는 양을 역역히 그려있고 또 한 벽을 바래보니 상산사호 네 노인, 한 노인은 흑기들고 한 노인 백기들고 세상을 불원하고 승부를 결단할 때 그 중에 한 오인은 훈수하다가 무류당코 돌아서며, 그중에 한 노인은 송엽주 반잔 술에 반 성반취 누운 양을 역역히 그려있고, 또 한벽을 바래보니 각설 현덕이 관공 장비 거나리고 와룡선 생 찾으려고 적토마 높이 타고 지적지적 와룡강 건너 자문에 다다르니 동자 나와 엿자오되 선생 초당에 석침 높이 비고 춘수 깊이 계신 양을 역역히 그려있고, 또 한벽을 바래보니 진처사 도연명은 오도록 마다하고 전원에 돌아와서 種菊東籬 하여두고, 撫孤松而盤恒할 제 樂琴書 以消夏함 을 역역히 그려있고 3층 2층거리 조개함농 반다지며 청동화로 유정 촛대 타구 설합 재터리며 별 간축에 삼동초 섭적 넣어 두손으로 받친 후에 이 벽장 저 벽장 미다지 빼다지 열어놓고, 주반치 장 볼작시면 낄낄 우는 꿩의 탕과 꾀꾀 우는 앵계탕과 펄쩍 뛰는 숭어탕과 울산 전복 대전복 동 래 전복 소전복과 맹상군 눈썹채로 어석어석 비져놓고 주병치장 볼작시면 목 짜르다 자라병과 목 지다(길다) 황새병과 둥글둥글 수박병과 앙그차림 가새병과 얼른얼른 유리병에 이태백 포도주며 도연명 국화주며 산중처사 송엽주며 소주 약주로다. 그 중에 골라내어 한잔 먹고 두잔 먹고 삼 석잔 겊어 먹고 취흥이 도도하야 보기좋은 화초병과 경개좋은 산수병을 좌우로 둘러놓고 원앙침 도도 비고 비취요 덮어쓰고 대부인 마누라도 청춘이요 말뚝이도 청춘이라 청춘흥몽이 겨워 두 몸 이 한 몸 되야 왼갖수작 놀이시니 (재담조로) 그 농락 어떠하리

양반들 : 망했네 망했네 양반집도 망했네 (잽이들 웅박캥캥 장단을 울리면 어울려 춤춘다. 종가집도령 더욱 신명이 나는 듯 날뛴다)

원양반 : 쉬- (장단과 춤 멈추며) 이 사람 사촌들!

양반들 : 예-

원양반 : 모양반!

모양반 : 그래서 (나선다)

원양반 : 구름드리 안개 무자 논 일흔두 마지기.....

양반들 : 일흔두 마지기? (모여든다)

모양반 : 그래서?

원양반 : 구름드리 안개 무자 논 일흔두 마지기 모양반에게 허급사라

양반들 : 아이쿠 배야. (모양반을 제외한 사촌들 이마를 치기도 하고 배를 움켜 잡기도 한다) (모양반은 원양반에게 도포자락을 내민다) (원양반은 모양반의 도포자락에 주먹으로 도장 찍는 시늉을 한다)

모양반 : 흥했네 흥했네

양반들 : 모양반 집안도 흥했네 (웅박캥캥 장단 울리면 일동의 춤이 한동안 계속된다)

제3과장 - 영노

(*1. 문둥이 마당의 경우와 마찬가지로 현재 전승되지 않고 있어 최상수 채록 <동래야류가면 희본> 중요 무형문화재 조사보고서에서 인용함) 머리에는 개털관을 쓰고, 흰 두루막을 입고, 손에는 부채를 쥔 양반이 굿거리장단에 맞추어 등장하여 무대를 나와 다닌다. 그러면 이어 머리에는 얼룩얼룩한 큰 보자기를 뒤집어 쓴 영노가 입에서 비-비- 소리를 내면서 역시 굿거리장단에 맞추어 양반의 뒤를 따라다닌다.

비비양반 : (이상하여 뒤돌아 영노를 보고) 니(네)가 무엇고(무엇이냐)?

영노 : 날물에 날 잡아묵(먹)고, 들물에 들 잡아 묵는 영노다. 양반 아흔아홉 잡아묵고 네 하나 잡아 묵으면 등천한다

비비양반 : (겁을 내는 표정으로 약간 뒤로 물러서며) 나는 양반이 아니다

영노 : 그러면 뭐고?

비비양반 : 내가 똥이다

영노 : 똥은 더 잘 묵는다

비비양반 : 내가 돼지다

영노 : 돼지는 한 입에 셋씩 묵는다

비비양반 : 내가 소다

영노 : 소는 한 입에 둘씩 묵는다

비비양반 : 내가 풀쌔기(쐐기)다

영노 : 풀쌔기도 잘 묵는다

비비양반 : 내가 구리(구렁이)다

영노 : 구리도 잘 묵는다. (하고는 양반의 두루막을 잡아 당긴다) (비비양반, 안 끌릴려다가 부채를 땅에 떨어뜨리면, 영노 부채를 발로 찬다) (비비양반, 그 바람에 넘어져 힐끔힐끔 영노의 눈치를 보며 부채를 집으려 하자 영노가 눈치를 채고 비비양반의 손을 발로 찬다) (손가락을 다친 비비양반이 주머니에서 침을 꺼내 손가락을 고친다. <형용으로>) (비비양반 이번에는 눈치보며 발로 부채를 끌어당기려 하자 영노가 발을 걷어 차 버린다) (비비양반, 다시 침을 꺼내 발가락을 고친다<형용으로>)

영노 : 비-비- (소리를 내며 사방으로 돌아다닌다)

비비양반 : (영노가 저 멀리 가 있는 틈을 타서 살그머니 기어 가 부채를 집어 가지고는 좋아서 부채를 펴들고 활활 부치면서) 허허 이 사람들아 내가 오늘 외출을 했다가 저놈을 만나 죽을 욕 을 당했다! (잽이가 꽹과리로 웅박캥캥 장단을 친다)

일동 : (함께 어울리어 굿거리장단에 맞추어 한바탕 덧배기춤을 춘다)

제4과장 - 할미

등장인물 : 영감, 할미, 제대각시, 의원, 봉사, 무당(수명), 상도꾼(수명)

잽이 : 양반 마당과 같음

잽이들이 신명나게 탈판을 돌면서 한바탕 흥을 돋우다가 한 곳에 자리잡으며 새로운 기분으로 굿거리 장단을 울린다. 이때 누런색 동저고리에 고동색 치마를 입고 <처네>를 쓴 할미가 지팡이를 짚고 쪽발과 짚신 을 허리에 차고 장단에 맞추어 춤추며 등장 탈판을 돌다가 힘이 빠져 엉덩이 춤을 추며 피로한 기색을 보인다. 할미의 거동은 추하고 우스꽝스런 것으로 가끔 옆구리를 극적극적 긁기도 하고 오줌을 누기도 하는데 이럴 때도 율동은 정지치 않고 항상 장단과 일치한 움직임을 보인다. 할미가 탈판을 돌며 사방을 기웃거리다가 한 곳에 이르러 이마에 손을 얹고 발버둥치며 먼 곳을 살핀다. (장단이 멈춘다)

할미 : 영감아. (두리번거리며 살핀다. 다시 장단에 맞추어 한동안 춤추다가 이마를 짚으며 발버둥친다) (장단이 멈춘다) 영감아. (다시 춤추다가 잽이의 앞에 가서 지팡이를 휘젓는다) (장단이 멈춘다) 여기 영감 한분 안 지나갑디까?

잽이 : 모색이 어떻게 생겼노?

할미 : 색골로 생겼지요, 키가 크고 얼굴은 가름하며 코가 크지요

잽이 : 그런 영감 조금 전에 이리로 지나가는 것 봤오

할미 : 아이고 그러면 바삐 가 봐야겠다. (웅박캥캥 장단이 울리면, 할미가 생기있는 춤으로 놀이 판을 돌다가 한 곳에 이르러 오줌을 눈다. 이때 허술한 평복에 백색 두루마기를 입고 갓을 쓰고 손에 부채를 든 영감이 춤추며 등장하여 할미와 같은 거동으로 놀이판을 돈다. 두사람 한 놀이 판에서 놀고 있지만 서로 멀리 떨어져 있는 시늉을 한다. 서로 찾고 있는 것이다.)

영감 : 할맘아 할맘아. (몇 차례 부르다가 부채로 잽이 쪽을 막으면 장단이 멈춘다)

영감 : (구경꾼을 향하여) 여보소 조금 전에 웬 할맘 하나 안 지나가던가

잽이 : 모색이 어떻게 생겼노

영감 : 얼골은 포르쭉쭉하고 입은 크지요

잽이 : 그런 사람 조금 전에 이리로 지나갔오

영감 : (그 쪽을 향하여) 할맘 할맘. (웅박캥캥 장단이 울리면 영감은 부산하게 놀이판을 돌며 춤 을 춘다. 두 사람은 서로 스치며 엇갈리는 중에 엉덩이를 뒤로 맞대고 비비기도 하고 다소 음란 한 행도을 하다가 서로 얼굴을 맞대고서야 반가워서 부둥켜 안는다. 영감이 부채를 펴 들면 장단이 멈춘다)

영감 : 할맘아

할미 : 영감아 (웅박캥캥 장단이 다시 울리며 할미와 영감의 대무는 절정을 이루는데 음란한 일면도 보인다. 할미가 지팡이를 들어 장단을 멈추게하며)

할미 : 내가 영감을 찾을랴고 계림팔도를 다 돌아댕겼고 면면촌촌이 방방곡곡이 얼개빗 틈틈이 찾다가 오늘 이 놀이판에서 만났구료

영감 : 할맘 할맘 내 말을 들어보게. 내가 할맘을 찾을랴고 인천 제물포까지 갔다가 거기서 작 은 마누라 하나를 얻었네 (할미는 영감의 말뜻을 알아듣지 못하는데 영감은 장고장단에 춤추며 제대각시를 데리러 간다. 할미도 덩달아 엉덩춤으로 따른다)

영감 : (멀리 대고) 제대각시! 제대각시! (꽃고깔을 쓰고 노랑 저고리에 다홍치마, 목에 분홍 명주수건을 두른 제대각시가 춤추며 등장하면 장단이 커진다) (영감과 제대각시가 어울려 정분깊게 춤추며 논다) (샘이 난 할미가 지팡이로 땅을 친다. 이윽고 땅에 퍼질러 앉아 치마밑 주머니에서 조그마한 면경(거울)을 꺼내 화장하는 형용을 하다가 지팡이를 흔들어 장단을 멈추게 한다)

할미 : (구경꾼을 향해) 아이고 여보소 저 인물이 내보다 잘났나? 내가 더 잘났지! (할미도 같이 어울려 3인이 가정불화의 양상을 노골적으로 춤으로 나타낸다. 제대각시에게 정분을 쏟는 영감에게 화가 난 할미는 결국 제대각시를 쫓아내려고 한다. 그러나 영감은 되려 제대각시만을 귀여워한다. 이에 화가 난 할미가 지팡이로 제대각시를 아내면 그 뒤를 따르려는 영감을 할미가 가로막는다. 할미가 영감을 놀이판 한 가운데로 끌어내면, 장단을 멈추고 잽이들도 잠시 퇴장한다)

할미 : 그런데 영감! 삼백주 통영갓은 어디다 두고 파의파관이 웬 말고?

영감 : 그것도 내 복이로다

할미 : 명지 두루막은 어디다 두고 먹새 창옷이 웬 말고?

영감 : 그것도 내 복이로다! 그런데 할맘 내 갈 적에 아들 삼형제를 두고 갔는데 큰 놈 내 솔방구는 어쨌노?

할미 : 떨어져 죽었다

영감 : 뭐 떨어져 죽었다? 그래 둘놈 내 돌멩이는 어짼노?

할미 : 던져서 죽었다

영감 : 뭐 던져서 죽었다? 그래 세짼놈 내 딱개비는 어짼노?

할미 : 민태서 죽었다

영감 : 뭐 민태서 죽었다? 그래 자식 셋을 다 죽였다 말이지 휴- (구경꾼을 향하여) 이 사람들아 다들 보소. 이년이 아이 셋 있는 것을 죽여버리고 또 내 소실 하나 얻은 것까지 심술을 부리니 내가 어떻게 살겠나, 못살지 못살아. (할미에게) 에이 이년 죽어라 죽어. (발로 찬다)

할미 : (두손 모아 빌며) 영감아 내가 잘 못했다. 그것 복이라고, 잘 봐주소

영감 : 아나 여다. 네 복 가지고 가거라 (발로 몹시 찬다)

할미 : 아이고 아이고. (넘어졌다 다시 일어나며) 영감아 영감....(전신을 떨다가 넘어져 끝내 죽는다)

영감 : (넘어진 할미의 거동이 수상해서) 어응 아이고 이 일을 어야노 할맘! 할맘! (맥을 짚고 가슴 에 귀를 대어보고 주무르고, 부채질 한다) 의원을 불러야지. (이리 절리 뛰면서) 의원! 의원! (백의에 갓을 쓴 의원이 보자기를 들고 나와 할미 앞에서 앉아 맥을 짚어보고 쓰다듬어 본다. 침을 내어 침칠을 하며)

의원 : 안 죽으면 살 병이라, 에헴 없어지는 것이 상책이로다. (도망치다시피 퇴장)

영감 : 인자는 봉사를 불러 경을 읽혀야겠다. 봉사님! 봉사님! (이리저리 뛴다) (백의에 갓 쓴 봉사가 북을 메고 영감의 안내를 받아 등장. 할미 앞에 앉는다)

봉사 : 성씨가 무엇이오

영감 : 심달래 심씨오

봉사 : (북을 두드리며 경을 외운다) 동해 조선국 경상남도 동래읍 복천동 심달래 신운이 불행하 야 우연 졸도 명재경각하였으니 천지신명은 대자대비하옵소서... (고개를 저으며) 죽고 난 뒤에 경 읽으니 소용있나. (중얼대며 주섬주섬 챙겨 퇴장하며) 에헴 에헴 정구업지넌 수리수리 마하수리 수수리 사바하...

영감 : 정말 죽은 게로구나. 아이고 아이고. 인자는 원한이나 없구로 무당이나 불러 굿이나 해야겠다. (퇴장한다) (무당들이 격식대로 등장하여 한 바탕의 굿이 끝날 무렵 상복으로 갈아입은 영감을 따 라 다섯 사람의 상도꾼이 등장한다. 상도꾼은 백색 바지 저고리에 백색 고깔 혹은 두건을 쓰고 행전을 쳤다. 일동은 할미를 옮겨 일단 퇴장했다가 상여를 매고 다시 등장 놀이판을 돌며 상도놀이를 한다)

상도소리

앞소리 : 이 세상 올 적에는 백년이나 살자더니 먹고진건 못다먹고, 어린 자손 사랑하며 천추만 세 지낼려고 했더니 무정세월 여류하여 인생을 늙히는구나

뒷소리 : 아아 어어 어어 아아

앞소리 : 북망산천이 먼 줄 알았더니 방문 밖이 북망이로다

뒷소리 : 너화흥 너화흥 너화넘차 너화흥

앞소리 : 황천수가 멀다더니 앞냇물이 황천술세 수야수야 이 억수야 너와 나화 너이롱

뒷소리 : 너화흥 너화흥 너화넘차 너화흥

*뒷소리(여흥놀이) 해설 (1972년 8월 3일 산우언옹 구술 제공) 본 마당이 전부 끝나면 연희에 나왔던 사람 중에서 신명많은 사람들이 모여 뒷놀이 격인 여흥 에 들어가는 것인데 근래에 와서는 여러가지 현지 여건으로 외면당하고 있는 것이다. 그러나 이 마지막 놀이판 역시 많은 민중이 참여하여 명실공히 토착적 민속놀이로서의 기능을 보이는 대목이라 하겠다. 이는 벌써 새벽에 가까워서 얼마남지 않은 해돋이를 앞두고 희희학락한 마지막 한 때를 즐기는 것이다.

여흥마당

오독독이 타령(楊柳歌)

원을 그려 둥글게 자리잡아 앉고 한가운데 원양반이 선창으로 장단에 맞추어 춤추며 논다.

원양반 : 수양산 깊은 골로 가만히 슬슬 들어가서 버들나무 한 가지를 한오큼 주루루 훑어다가 깊고 깊고 깊은 물에 여게도 풍덩 저게도 풍덩 풍구덩 풍덩-

차양반 : 풍덩 풍덩이라니

일동 : 옹달샘에 돌 던지는구나

원양반 : 엿다 너 몰랐다! 양유청청도수인이로다

양반들 : 용타 용타 용타 용타 예후 절사 더듬석 안고 아해 요것이 네로구나

잽이 : (앉은 자세로 웅박캥캥 장단을 친다)

일동 : (한동안 난무로 흥겹게 놀다가 한 사람씩 개인기를 자랑하기도 한다)

잽이 : (잽이들도 개인기를 자랑한다)

원양반 : 쉬- (일동 원자세로 돌아간다) 저 놈의 양반 거동을 보아라. 갓은 벗어서 등짐 지고 옷 은 벗어서 짝지에 매고 이리로 비틀 저리로 비틀

차양반 : 비틀비틀이라니

양반들 : 夕陽歸客이 杖不閒일세

원양반 : 엇다 몰랐다. 취주강산에 다호걸이로구나

양반들 : 용타 용타 용타 용타 예후 절사 더듬석 안고 아해 요것이 네로구나

원양반 : 춘풍에 휘늘어진 버들가지는 이리저리 휘날려서 우줄 우줄 우줄

차양반 : 우줄우줄이라니

양반들 : 작작요요난만중에 범나비 쌍쌍 날아든다

원양반 : 엿다 너 몰랐다. 양유세지사사연하니 꾀꼬리 쌍쌍 춤울 추노라

일동 : 용타 용타 용타 용타 예후 절사 더듬석 안고 아해 요것이 네로구나

고사리 꺾자 타령

손을 잡고 원을 지어 전원이 좌정하면 잽이는 원 밖에 자리잡고 앉는다. 앞소리의 원양반만이 서 있다.

원양반 : 수양산 고사리 꺾자 (원양반이 앞소리르 하고는 옆(두번째) 사람의 왼팔을 넘어가면 두번 사람은 원양반의 뒤를 따라야 하기 때문에 일어서서 세번 사람의 왼팔을 넘으면서)

소리 : 만수산을 넘어가자 (세번 사람도 그 뒤를 이어서 네번 사람의 왼팔을 넘으면서)

소리 : 수양산 고사리 꺾자 (다섯번째 사람은 여섯번째 사람의 왼팔을 넘으며)

소리 : 만수산을 넘어가자 (이런 순서로 전원이 그 구절밖에 없는 노래를 부르며 움직여 나가다가 만약 한 사람이 타인의 노래를 부르거나 박자를 잃어 어름어름 하거나 잡은 손을 놓치거나 할 때는 벌을 받게 되 는데 펑게(논에 물을 푸는 농구인데 손잡이가 네개로서 두 사람이 손잡이를 마주잡아 물을 퍼 올 리는 연장)라 하여 여러 사람이 모여들어 다리와 손을 잡고 좌우상하로 흔들며 물을 푸는 펑게처 럼 <펑게춤>을 추게 하는 것이다)

용동춤 놀음

전원이 원을 그려 하늘을 보고 누워서 양 팔을 뒤로 집고 두 정갱이를 세우면 가슴과 배가 위로 향하게 되는데, 궁둥이를 땅에 대지 않고 장단에 맞춰 몸 전체의 <요동춤>을 추는 것이다. 원에서 벗어나거나 춤사위가 시원치 못하다고 인정되면 역시 펑게를 받는다. 이번에는 가슴과 배를 땅으로 향하고 등과 궁둥이를 위로 향해서 사지만을 땅에 붙인 채 전신 요동춤을 춘다. 이러한 놀이들이 모두 끝난 다음 한 바탕의 큰 군무로 그해 들놀음 주 탈놀음을 모두 마치는 것이다.

□ 동래야류 요약 해설 □

1967년 12월 21일 부산광역시 중요무형문화재 제18호로 지정된 민속극으로서, 부산민속예술보존협회(금강공원내)에서 전승되고 있다. 동래에는 음력 정월 대보름날 저녁에 줄다리기가 끝난 뒤에 그 여흥행사로서 들놀음이라 하는 탈놀이가 있었는데, 약 100년전 인근의 수영야류(水營野遊)를 보고 시작되었다고 전한다. 야류(野遊)즉 '들놀음'으로 풀이되는 이 탈놀음은 경상남도 동래, 수영, 부산진 등에 분포되어 넓은 들판같은 데에서 놀기 때문에 붙여진 이름이라 한다. 합천군 덕곡면 율지리의 대광대패에서 비롯된 것이라 한다.

이 놀이는 음력 정월 대보름날에 주로 행해졌다. 그 해 농사를 점치거나 풍년을 기원하는 의미를 담고 있으며 무사를 비는 辟邪進慶의 의미도 있었다. 구전에 의하면, 동래시장 앞 네거리에서 수백개의 등을 달고 간단한 야외무대를 설치하기도 하거니와, 탈꾼들은 대부분 평민들로서 가무에 소질이 있는 남자들이 놀았고 간혹 지방관청의 하급관속도 섞이는 수가 있었다고 한다.

동래야류는 먼저 길놀이에서부터 시작된다. 수백개의 오색 초롱등을 달고, 6잽이가 선두에 서면 중군, 한량, 팔선녀, 야유일행, 매구 등이 뒤따르고, 놀이판에 이르면 탈꾼과 함께 일반 구경꾼도 뛰어들어 춤을 춘다. 자정이 가까워 오면 군무(群舞)의 열기도 다소 가라앉을 무렵 본격적으로 들놀음 놀이를 시작한다.

등장인물은 원양반, 차양반, 모양반, 넷째양반, 종가집 도령, 말뚝이(양반과 대립), 문둥이, 영노, 비비양반, 영감, 할미, 제대각시, 봉사, 의원(가면 없음)무당, 마을사람 등이다.

제 1과장은 문둥이과장이다. 못된 양반의 후예로 천형을 받아 문둥이가 된 등장인물이 나와 처음에는 슬픔을 표현하는 춤을 추다가 점차 생동감 있는 춤을 추게 되는데 자빠지기도 하고, 누워서 뒹굴기도 한다. 이 장면은 야류의 특색있는 장면의 하나이거니와 익살과 비참함이 한데 어울려서 보는 이를 크게 감동시키는 장면이다.

제 2과장은 양반과장으로, 양반과 말뚝이의 재담이 이어진다. 말뚝이가 주도하는 과장이다. 말뚝이는 자신의 5대조를 거슬러 올라가면서 벼슬 운운하며 양반의 자손이라고 한다. 그리고 양반의 부인들과 탈선을 저질렀다고도 한다. 모두 양반을 비꼬는 것들이다. 말뚝이는 청산유수처럼 말하고 양반을 약올린다. 그래도 양반은 심각하게 반응하지 못한다.

제 3과장은 영노과장인데 '영노'란 일명 비비새라고도 하며, 이것은 하늘에 산다는 가상동물로서 "네가 무엇이냐?"하며, 무조건 "나는 모든 것을 잡아먹는다."하며 주로 양반들에게 겁을 준다. 영노는 양반을 99명 잡아먹었는데 1명마너 더 잡아먹으면 하늘로 올라가게 된다고 한다. 그러자 비비양반은 자신은 양반이 아니라 개, 돼지, 소라면서 위기를 모면하려 한다. 양반에게 수모를 주는 과장이다.

제 4과장은 할미, 영감과장이다. 이 과장의 끝부분에 무당굿과 상주놀이가 있는데 우리 민간에 무속이 민간신앙으로서 뿌리깊이 박혀 있음을 보여주는 것이다. 이 과장의 영감과 할미 대사는 전통적 요소를 담고 있는 현대연극에서 많이 인용하고 있다. 이 과장에서는 비극적인 처첩관계와 남자중심의 가부장적 가치관을 비판하면서 민속연희의 놀이적 양식도 보여 준다. 전체과장이 끝나면 또다시 놀이꾼 일동이 나와 춤을 추는 뒷풀이가 있다.