퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료/2007. 3. 30 고전의례연구회

혼례의 서식

鄭吉連(靑鶴書堂)

1. 머리말

혼인은 남녀의 위상을 바로 잡는 인륜의 시초이다. 남녀가 혼인하는 시기는 남자는 16세에서 30세, 여자는 14세에서 20세로 한다. 그러나 조선시대에는 남자는 15세 여자는 14세가 되면 혼가(婚嫁)를 허락하였다. 혼인의 절차는 『의례』에 의하면 납채(納采) 문명(問名) 납길(納吉) 납징(納徵) 청기(請期) 친영(親迎)의 6례를 구비하였다. 즉, 납채는 여자 집에서 채택하는 예를 받아들이는 것이며, 문명은 여자의 이름을 물어 장차 그 길흉을 점치려는 것이며, 납길은 사당에서 점을 쳐 길한 조짐을 얻으면 다시 사자에게 혼사가 정해졌음을 아뢰게 하는 것이며, 납징은 사자로 하여금 폐백을 받아들이게 하여 혼례를 이룬다는 뜻이며, 청기는 성혼할 기일을 청하는 것이며, 친영은 친히 가서 맞이하여 돌아와 집에 이르러 예를 이루는 것이다. 그러나 6례는 너무 번거로웠기 때문에 송나라 때 주자께서 『가례』를 저술하여 납채(納采) 납폐(納幣) 친영(親迎)의 절차로 줄여 정하였다.

『가례』

혼례는 두 성씨가 합하여 우호관계를 성립하는 일로써, 위로는 종묘를 섬기고 아래로는 뒤 세대를 이어가는 것이다. 그러므로 “生民之始, 萬福之源”이라 하여 그 예(禮)를 중요하게 여겨 왔다. 즉 부부가 이루어지지 않으면 한 가족이 형성될 수 없고 가족이 형성되지 않으면 사회가 이루어질 수 없으며 사회가 이루어지지 않으면 국가가 이루어질 수 없다. 또『중용(中庸)』에 “君子之道 造端乎夫婦”라고 했다. 즉, 군자의 도는 바로 부부에게서 비롯된다는 뜻이다. 이렇듯이 혼인은 고금을 막론하고 지금까지도 사람이 태어나면 누구나 한번은 치러야할 중요한 예라고 할 수 있다.

또한 혼례는 다른 예와 달리 두 집안 간에 우호관계를 성립하는 일이기 때문에 두 집안을 연결해주는 중매쟁이의 역할이 절대적으로 필요하다. 중매쟁이는 두 집안 간을 오가며 서로의 정보를 교환해 준다. 이렇게 양가에서 혼인할 의사가 성립이 되면 절차에 따라 서신이 오가며 그 서신은 일정한 규범이 있기 마련이다. 여기서는 과거 우리 조상들이 혼례를 치르기 위해서 두 집안 간에 주고받은 서식의 형태와 내용들을 살펴보고, 현재 시속에서 행해지고 있는 서식들은 어떠한 것들이 남아 있는지 간략하게 살펴보고자 한다.

2. 전통적 혼례서식

(1) 납채(納采)

『의례』에는 문명(問名)의 절차가 있다고 하였으나, 납채(納采)의 한 과정에 간단히 언급되었을 뿐 그 절차가 상세하지 않다. 주자의 『가례』에서는 이 절차를 생략하였다. 대개 신부의 신분을 확인하는 절차일 것이다. 의혼 과정에서 혼인의 의사가 확인되면, 신랑 측에서 신부 집에 혼약을 해 준 데 대한 감사의 서찰을 보내어 그 언약을 확정하는데 이 절차가 납채(納采)이다. 납채(納采)란 배필 채택을 인정한다는 의미이다. 혼인의 약속을 확정하는 일이기에 시속에서는 정혼(定婚), 또는 언정(言定)이라 하기도 한다. 납채(納采)의 절차는 고대에 청홍(靑紅)의 채색실로 꾸민 향영(香纓)을 함께 보낸 데서 유래하였다고 한다. 향영의 제도는 후대에 상세하게 전하지 않는다. 오늘날에도 세속에서는 혼례에 청홍의 채색실을 함께 보내는 집이 더러 있는데, 이것이 향영(香纓)의 한 변형인지는 확인할 수 없다.

납채서(納采書)의 서식은 본디 주자의 《가례》에 정식이 없어서, 각 집안마다 적의한 글을 지어 사용하였다. 성재선생 허전의 《사의(士儀)》에는 다음과 같은 서식을 올려놓았다.

	年 月 日 姓名 再拜	鑑念 不宣謹狀	令女貺室僕之子男某玆有先人之禮謹使人請納采伏惟	伏承 嘉命許以	某再拜白

해설: 모는 재배하고 사룁니다. 삼가 귀한 따님을 저의 아들 모의 처로 주실 것을 허락하신다는 말씀을 받들고, 이제 선인들의 예가 있기에 삼가 사람을 보내어 납채할 것을 청하오니, 삼가 살펴주시기 바랍니다. 예를 갖추지 못하고 삼가 글을 올립니다.

그런데 우리나라의 예속에서는 납채서와 별도로 사성(四星), 또는 사주단자(四柱單子)라 하여 신랑의 생년월일과 탄생 시각을 적어 보내어 납채를 대신하는 풍습이 오래 전부터 시행되어 왔다. 대개 사주는 다섯 번 접어 가운데 칸에 남자의 생년월일시를 한 줄로 써 넣는데, 경우에 따라서는 년,월,일시의 간지를 행을 달리하여 적기도 하였다.

사주의 크기는 국립민속박물관에 보관된 자료를 살펴보면 간지(簡紙) 전면이 가로 35.6~43.5cm, 세로 23~32.8cm, 봉투는 가로 6.7~7.5cm, 세로 23.9~37cm 정도로 되어있다. 이를 보면 사주를 접었을 때 한 칸의 폭은 약 6~7cm 정도이다.

丁亥三月二十一日	際	甲戌七月二十五日辰時	月城 金

시속에서는 사주를 쓴 종이를 왼쪽에서 오른쪽으로 접은 다음 봉투는 풀 같은 것으로 봉하지 않고, 봉투 길이보다 상하로 1cm 정도 긴 싸릿대를 쪼개어 끼우고 양끝을 청홍(靑紅)의 색실로 묶고, 피봉을 다시 청홍색으로 만든 사성 보자기에 함께 싸서 보내기도 한다.

우리나라의 풍속에 노복을 시켜 사주단자를 가져가게 하는 관습이 있었으나, 예학자들은 혼인의 중대한 의례에 노복을 시켜 보내는 것은 소홀하다 하여 고례에 따라 자제를 보내도록 권고하였다.

요즈음은 사성을 보낼 때 서신도 함께 보내는데 간지의 크기는 대략 사성을 쓰는 종이와 같다. 간지를 접는 칸의 수는 7칸 또는 9칸을 사용하여 한 행에 한 줄씩 글을 쓴다.

그 내용은 다음과 같다.

“근간에 존체만중하십니까. 저의 자식 혼사는 이미 허락하심을 받았사오니 가문의 다행이며 기쁨입니다. 사주단자를 보내오니 혼인 날짜를 회신하여 주심이 어떠하시겠습니까.”

	全州 李吉童 再拜	丁亥年 三月 二十一日	尊照謹拜上狀	采單錄呈涓吉回示如何餘不備伏惟	第家兒親事旣蒙契許寒門慶幸	尊體萬重仰溸區區無任之至	伏惟仲春

四    星

謹拜上狀

李 生員      下執事

(2) 청기(請期)와 납길(納吉)

혼례의 진행 날짜를 정하여 통보하는 절차이다. 《주자가례》에는 이 절차가 생략되어 있다. 《의례(儀禮)》의 <사혼례(士昏禮)>에 의하면 남자 집에서 길일을 택일하여 여자 집에 고한다고 하였다. 그러나 우리나라에서는 예로부터 여자 집에서 대례(大禮)의 의식을 치르고 나서 일정기간 신부 집에서 머무르다가 신랑 집으로 돌아오는 반친영(半親迎)의 방식을 취하는 관습이 있어서, 대례를 치르는 신부 집에서 혼례식의 날짜를 정하여 신랑 집에 통보하는 것이 관례였다.

여자 집에서는 납폐(納幣)와 전안(奠雁) 일자를 정하여, 날짜를 적은 택일단자(擇日單子)를 만든다. 혼인 날짜를 정하여 알리는 것을 연길(涓吉)이라고 하고, 연길을 보내면서 혼인 날짜를 확정해 주기를 청하는 것을 청기(請期)라고 하는데, 실은 한 가지 일이다.

연길(涓吉) 단자에는 전안(奠雁)의 연월일시와 납폐(納幣) 연월일시를 기입하는데, 전안하면서 납폐를 함께 할 경우에는 동일선행(同日先行)이라고 쓰고, 납폐일자가 다른 경우에는 달리 쓴다. 대개 옛날 혼인을 할 적에 거리가 멀어서 오가기 불편하였기 때문에 납폐날짜를 달리 잡지 아니하고 전안과 친영의 절차에 겸하여 앞서 행하였기 때문에 굳어진 관습이다. 연길 단자의 서식은 다음과 같다.

年 月 日	原	奠雁 某年某月某日某時	全州後人 李某

年 月 日	尊照謹拜上狀	宣伏惟	涓吉錄呈衣樣回示如何謹	尊體萬安仰慰區區四星見到	伏惟仲春	金海 金哲洙 再拜

해석: 삼가 아뢰옵나이다. 봄날에 편지 받으니 존체만안을 살피니 우러러 위로됩니다. 사성을 보내주셨기로 날을 받아 보내오니 의복치수를 알려주심이 어떻겠습니까.

삼가 이만 줄입니다.    년 월 일.

연길의 크기는 국립민속박물관과 경기도박물관에 보관된 유물을 살펴보면 대략 전면 가로 31.3~52cm 세로 20.3~35cm, 봉투는 가로 5.7~7.3cm, 세로 23.9~30.5cm이다. 이를 보면 간지(間紙)를 5번 혹은 6번 접었을 때 연길 한 칸은 약 6~7cm의 폭이 된다.

(3) 납폐(納幣)

고례의 납징(納徵)은 곧 납폐(納幣)이다. 남자 집에서 폐백(幣帛)을 여자 집에 보내는 의식이다. 예는 예물로서 구체화하는 법인데, 예물을 보냄으로써 혼례의 약속을 성립시킨다는 의미이다. 예물은 납폐서와 함께 함에 넣어 여자 집에 보내는데, 함에 넣어 보내는 예물은 예로부터 예복을 만들어 입을 수 있는 옷감으로 현(玄) 훈(纁) 두 가지를 요구하였다. 현(玄)은 청단(靑緞)이고 훈(纁)은 홍단(紅緞)인데, 대개 음양(陰陽)을 구비한다는 뜻이다.

許傳 ≪士儀≫ 卷5 納幣: 士昏禮納徵 玄纁束帛儷皮註 徵成也. 納幣以成昏禮. 玄纁象陰陽備也.

시속에서는 현훈 외에도 신부의 여러 가지 의복과 패물 등을 넣는다. 지방에 따라서는 신부옷감, 이불솜, 명주, 광목, 패물 등과 함께 술과 떡을 싸서 한 짐을 만드는데, 부귀다남(富貴多男)을 상징하는 곡물이나 목화씨, 숯, 고추 등을 넣기도 한다. 이런 예물은 모두 물목(物目)으로 적어 보낸다. 폐백이 사치하면 혼인의 비용이 과다하여 감당할 수 없게 되고, 폐백이 없으면 혼인의 정중함을 표시할 수가 없다. 그러므로 성재선생은 폐백의 규모를 다음과 같이 논하였다.

고례를 살펴보면 폐백은 비단[帛]에 지나지 않고, 비단은 또한 1속(束)을 넘지 않았다. 1속은 곧 5필(匹)이다. 한 필은 40척(尺)을 기준으로 하니 지금이 포백척(布帛尺)으로 20척 정도인데, 폐백으로서는 가장 성대한 것이다. 그러므로 왕자(王者)가 선비를 초빙할 적에 속백(束帛)을 사용한다. 그러나 백(帛)은 지금의 명주[紬]이다. 선왕의 시대에는 5무(畝)의 밭에 뽕나무를 심어 집집마다 양잠을 하였으니, 백은 지금의 면포(綿布)나 마찬가지였다. 그러므로 천한 자도 모두 입었다. 그럼에도 이것을 폐백으로 하였던 것은 질(質)을 숭상하여 이상한 물건을 귀중하게 여기지 않았기 때문이다. 후세에는 사치한 기풍이 습속이 되어서 반드시 채증(綵繒) 문금(紋錦)을 구하는데, 이는 옛날 왕공(王公)들도 가지지 못했던 것으로서 가난한 집안에서 본받아 시집 장가보내는 시기를 잃는 것도 여기에 연유한 바가 많다. 지금은 마땅히 《오례의(五禮儀)》에 따라 현(玄)과 훈(纁) 각 하나씩 명주 혹은 면포로 한다면 실로 고례에도 합하고 지금의 시속도 준수하는 도리가 될 것이다.

許傳, 《士儀》 권6 <納幣>

납폐서(納幣書)는 혼서(婚書) 또는 예장지(禮狀紙)라고도 하며 일종의 혼인문서이다. 시속에서는 예장지에 가는 대나무를 끼워서 풋솜을 감는 예도 있다. 납폐서의 서식은 집안마다 조금씩 다르다.

	全州后人 李某 再拜	年 月 日	尊照謹拜上狀	令愛貺室玆有先人之禮謹行納幣之儀不備伏惟	尊慈許以	尊體百福僕之□子□□年旣長成未有伉儷伏蒙	時維仲春

해석: 때는 바야흐로 중춘입니다. 존체(尊體) 다복(多福)하십시오. 저의 몇 째 아들 □□가 나이 이미 성장하였으나 배필이 없는 터에, 삼가 존장(尊丈)께서 자애로이 영애(令愛)를 처실(妻室)로 주실 것을 허락하심을 받았습니다. 이에 옛 사람들의 예가 있는 지라 삼가 납폐(納幣)의 의식을 거행하오니, 갖추지 못한 점은 존장께서 살펴주시기 바랍니다. 삼가 절하고 글을 올립니다.

際	纁 壹段	玄 壹段	物 目	密陽 朴 (手決)

서울역사시립박물관과 경기도박물관에 보관되어 있는 자료를 보면 납폐서의 전면 크기는 대략 가로 36.1~81.6cm 세로 38.6~65.7cm이며, 간지를 접었을 때 혼서 한 칸의 폭은 8.5~11.5cm가 된다. 또 혼서의 간지와 봉투 길이는 같으며 이때 봉투는 위아래가 트여있는 것이 특징이다. 반남(潘南) 박씨(朴氏) 문중에서 소장한 납폐서는 가로 59.4cm 세로 57cm이며 전체 6칸에 한 칸의 폭은 10.5cm에다 한 칸에 두 줄씩 내용을 써 내려갔다. 봉투는 간지의 길이와 같고 위아래가 터져있으며 봉투 겉에 “謹封”이라고 쓴 폭 6.7cm 정도의 두꺼운 띠가 둘러져 있다. 특히 납폐서의 두께가 한지 4장을 겹으로 두껍게 붙여진 것이 특징이다. 그러나 요즘 혼례 용품을 취급하는 상점에서 파는 납폐서는 일반 양지 종이에다, 가로 60cm 세로 42.8cm이며 한 칸의 폭은 9cm 정도에 두 줄씩 내용이 인쇄되어 있다.

3. 맺은 말

혼인의 서식은 두 집안간의 범백(凡百)을 가늠할 수 있는 중요한 절차이다. 그러나 이러한 서식들은 특정지역이나 그 집안의 고유한 전통에 따라 약간씩 차이가 있다. 사성을 쓸 경우 일반적으로 한 줄로 남자의 년월일시를 쓰지만, 또 다른 경우에는 년월일시를 행을 달리하여 쓰기도 한다. 또 납폐서의 경우에는 장지(壯紙)에다 9칸, 8칸 7칸 6칸 등으로 접어서 내용을 두 줄 또는 한 줄로 쓴다. 그리고 납폐서의 봉투는 위아래가 터진 것과 아래를 봉하는 경우가 있다. 신부는 이 납폐서를 죽을 때에 관 속에 넣어가지고 가는데 이는 신부의 일부종사(一夫從事)를 뜻한다. 이는 즉 요즈음의 혼인 서약서와 같은 것으로 소중히 장롱 속에 간직하다가 죽음에 이르러 부장품으로 함께 쓰이게 된 것 같다. 그러나 집안 대대로 전승되어 여러 대의 납폐서를 보관하여 내려오는 경우도 있으니 꼭 죽을 때에 관 속에 넣어 가는 것 마는 아닌 듯하다.

『종합가정의례서식』, 일송미디어, 이원근, 2006.

요즘도 결혼을 하기 전에 사성 연길 납폐서를 사용하는 집안들이 더러 있다. 각종 혼수품을 판매하는 가게에는 의례 사성 또는 연길 납폐서를 싸는 보자기 내지는 나무로 만든 함까지도 취급하고 있다. 그러나 일반인들은 혼서지 쓰는 방법을 모를 뿐만 아니라 붓글씨를 전혀 쓰지 못해 근처 철학관이나 서예학원을 찾아 의뢰를 한다. 옛날 한문 전용시대에는 집안의 어른이나 혼주가 직접 혼서지를 써서 사용했기에 그것이 특별한 일이 아니었지만, 지금은 전문가의 손을 빌어야하는 실정이다. 앞으로 혼서지를 사용하는 것이 의미 있는 형식으로 더욱 보편화 되려면, 일반인 누구나 할 수 있는 한글문투에 가로쓰기 형태로 바꾸어 보는 것도 괜찮을 듯하다.

참고문헌

『주자가례』. 『고전의례상식』.『종합가정의례서식』.『冠婚喪祭全書』.

최배영, 「혼례유물에 대한 내용분석」, 한국가정관리학회지, 2003.

박찬옥, 「혼례서식의 형태적 모형」, 한국여성교양학지, 1995.