퇴연시민문화교양강좌-2020.06.19.

< 2020년 6월 19일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 8 >

임진왜란이 남긴 상처, 허목의 ｢동래할미(東萊嫗)｣

이 성 혜(부산대)

1. 시작하는 말

최근 우리 사회를 뜨겁게 달구고 있는 화두는 ‘위안부 할머니’와 그들을 대변해온 ‘정의기억연대’이다. ‘위안부’란 ‘제2차 세계대전 동안 일본군의 성적 욕구를 해소하기 위한 목적으로 강제적이거나 집단적, 일본군의 기만에 의해 징용 또는 인신매매범, 매춘업자 등에게 납치, 매수 등 다양한 방법으로 일본군을 대상으로 성적인 행위를 강요받은 여성을 말한다,’(위키백과사전) 그녀들의 몸과 마음에 박힌 상처는 씻을 수도 없고, 그 고통은 우리의 상상을 초월할 것이다. 인간은 왜 이리 잔인한가?

한국과 일본은 ‘가까이 하기엔 먼 당신’이다. 물론 중국의 원나라와 청나라도 예외는 아니었다. 고려 때는 몽골의 침입으로 행정부를 강화도까지 옮기기도 했고, 고려 말에는 원나라의 부마국이 되어 고려왕들은 처갓집인 원나라의 눈치를 봐야했으며, 원나라의 지지를 얻지 못하면 왕위에 오르지도 못했다. 그러니 고려왕이 원나라에 머무는 것은 당연했다. 뿐만 아니라 원나라의 환심을 얻기 위해 앞장서서 바쳤던 것이 ‘공녀(貢女)’이다. 솔직히 이때 이미 한반도는 다문화 가정을 이루었다.

‘환향녀(還鄕女)’란 말은 임진왜란(1592-1598)과 병자호란(1636-1637)을 겪고 정절을 잃은 후 고향으로 돌아온 여성을 이르던 말이다. 말 못할 고통과 상처를 안고 고향으로 돌아온 그녀들을 맞이한 것은 따뜻한 위로가 아니라 ‘이혼’과 ‘비난’이라는 2차 가해였다. 구체적으로 예를 들어 보자.

대제학(大提學)이자 인조와 사돈인 장유(張維, 1587-1638. 효종비 인선왕후의 아버지)의 며느리 김씨가 바로 환향녀였다. 장유는 인조에게 아들 장선징(張善澂)과 며느리와의 이혼을 요청했다. 며느리가 절개를 잃었다는 이유였다. 인조는 고민에 고민을 거듭한 결과 이혼을 허락하지 않았다. 만약 이혼을 허락하게 되면 청나라에 끌려갔다가 돌아온 많은 사족(士族) 여인들이 갈 곳이 없었기 때문이다. 그러나 장유 집안의 이혼 요청은 끈질겨서, 결국 인조는 이혼을 허락하였다. 그리고 이혼을 당하지 않은 여인들도 사실상 버림받았다.

한편 당시 청나라에 끌려간 우리 백성은 50만 명에 이르며, 그 중 많은 숫자가 여성들이다. 인조는 끌려갔다 돌아온 여성들을 어떻게 할지 고민했다. 숫자가 너무 많았기 때문에 숨길 수도 없었을 것이다. 당시 인조가 내놓은 대책은 서울 홍제천(弘濟川)에서 몸을 깨끗이 씻으면 과거를 묻지 않겠다는 것이었다. 그 소문을 들은 아녀자들은 홍제천으로 몰려가 몸을 씻었다. 원래 이 홍제천은 그 옆에 중국 사신들이 묶던 홍제원(弘濟院)이 있었기 때문에 붙여진 이름인데, 이 사건 이후 홍제천 주변을 홍은동(弘恩洞)이라 불렀다고 한다.

그렇다면 그녀들은 왜 이국땅으로 끌려가서 원하지 않는 능욕을 겼어야만 했는가? 그것은 말할 것도 없이 1차적으로는 침입자들의 잘못이지만, 그 다음으로는 이 땅을 지켜야했던 당시 국정을 책임지고 있던 사족 남성들이다. 물론 남자들의 희생도 이루 말할 수가 없다. 즉, 우리 모두가 힘이 부족해서 그런 험한 사태를 겪었는데 왜 그녀들에게 2차 가해를 하는가? 이 문제는 지금도 계속되고 있다.

2. 기록조차 없는 임진왜란의 상처들

이 장은 ｢KBS 역사스페셜 발굴보고｣(2009.7.11.)의 내용을 요약한 것이다.

임진왜란으로 목숨을 잃거나 다행히 생명을 부지하였지만 평생 상처를 안고 살아간 이들이 얼마나 많겠는가. 사실 역사에 기록된 상처란 조족지혈(鳥足之血) 정도일 것이다. 많은 이들의 상처는 기록되지 못하고 ‘많은 사람들’에 포함되어 휩쓸려갔다. 그러나 그것이 왕족(王族)과 관련된 것이라면 좀 다르지 않을까 생각한다. 왕족이라면 어쨌거나 그 나라의 자존심과 명예가 달려있다. 그런데 우리 역사 기록에는 없는 왕족의 상처가 일본에 있다.

①일본 대마도 우나쓰라 뒷산의 쓸쓸한 묘역 : 선조 이연의 딸, 옹주의 묘역

일본 대마도 우나쓰라(女連) 마을 뒷산에 쓸쓸한 묘탑이 한 점 있다. 그 묘탑 입구 도로변에는 ‘조선국 왕희의 묘(朝鮮國王姬の墓)’라는 푯말이 있다. 그리고 산기슭에 묘탑이 있는데 묘탑 돌에서 ‘경장18년(慶長十八年)’이라는 글자를 확인할 수가 있다. 경장18년은 1613년이다. 그리고 이 묘역을 조성하기 전 사진에는 ‘이연 왕희(李昖王姬)’라는 글씨가 새겨져있다. 이연(李昖)은 조선의 14대 왕 선조의 이름이다. 선조의 초명은 균(鈞)이었으나 뒤에 연(昖)으로 개명했다. 이런 내용을 종합하면 이 묘탑의 주인공은 선조의 딸인 옹주로, 1613년에 죽었다는 말이다. 선조에게는 공주는 없고 옹주가 있었다.

마을 이름 ‘우나쓰라(女連)’도 ‘여자가 끌려왔다’라는 뜻이다. 그러나 이런 기록은 한국에는 없다. □조선왕조실록□에도 보이지 않는다. 한일 양국의 공식 기록에 보이지 않으므로 이 일을 사실이라고 단정하기 어렵다. 쉽게 말하면 전설적이다. 그러나 마을사람들은 전해들은 말이라며 이런저런 정황을 말하고 있고, 묘탑까지 세워져있다. 어떻게 이해해야 할까. (2006년 10월 30일에는 한일 양국 인사들이 모여 이연왕희 묘역을 새로 단정했다.)

②일본 일연종(日蓮宗)의 승려가 된 선조의 손자, 임해군의 아들

임진왜란 당시 일본에 끌려간 왕족으로는 선조의 딸뿐만 아니라 선조의 손자이자 임해군의 6살 딸과 4살 아들도 있었던 것으로 보인다.

일본 후쿠오카 묘안사(妙安寺)에는 일연(日延)스님이 쓴 불경 족자와 두 손을 가지런히 모우고 얼굴을 약간 치켜들어 먼 곳을 바라보는 일연스님의 목상이 귀하게 보관되고 있다. □일연종사전(日蓮宗事典)□에 의하면, 일연스님은 4살에 일본으로 끌려온 선조의 손자이자 임해군의 아들이라고 한다. 그는 카토 기요마사(加藤淸正 1562-1611)에 잡혀 일본으로 끌려갔다. 그는 조선으로 돌아가지 못하고 1665년 75세의 나이로 후쿠오카에서 타계했다.

두 손을 가지런히 모운 일연스님이 얼굴을 약간 치켜들어 바라보는 곳은 바로 조선이다. 선조에게는 8명의 부인과 14남 11녀가 있었는데, 공빈 김씨와의 사이에서 난 아들이 임해군과 광해군이다. 임해군(李珒, 1574-1609)은 선조의 맏아들이지만 세자가 되지 못했다. □조선왕조실록□에 의하면, 그는 어릴 때부터 민간인을 함부로 구타하고 살해했으며 토지와 노비를 강탈하는 등 왈패 짓을 일삼았다고 한다. 임진왜란이 발발하자 부왕으로부터 함경도에 가서 근왕병을 모집하라는 어명을 받았는데, 현지에서도 백성들을 괴롭혔다고 한다. 예컨대 □선조실록□에 의하면, 왕자 일행은 고을에서 접대하는 것이 조금이라도 마음에 들지 않으면 채찍을 휘둘렀고, 그들이 지나가는 곳마다 소동이 벌어져 난리가 났다.

그러다가 순화군(順和君)과 함께 함경도 회령부 아전 출신인 국경인 일당에게 잡혀 적장 가토 기요마사에게 넘겨졌다. 임해군의 아들도 이때 함께 잡힌 것으로 추정된다. 당시 임해군에게는 6살 딸과 4살 아들이 있었다. 임해군은 1585년 4월 17일 허명의 딸과 혼인하여 아들 이태응을 얻었는데, 이가 후의 일연스님이다. 그러나 조선왕실의 족보인 □선원계보기략(璿源系譜紀略)□에는 임해군의 양자들만 기록되어있고, 그의 장남에 대한 기록은 없다.

한편 임해군과 순화군은 조명연합군에 의해 평양성이 수복되고 명나라와 일본 사이에 화의교섭이 진행되는 와중에 낙동강변에서 풀려났다. 그러나 그의 아들과 딸은 끝내 풀려나지 못하고 일본으로 끌려간 뒤, 고국으로 돌아오지 못한 것으로 보인다. 그도 그럴 것이 당시 조선의 상황도 복잡했고, 특히 임해군은 1608년 역모 혐의로 진도로 유배되었다가 강화도로 옮긴 뒤, 그곳에서 참살되었다. 하지만 공식적인 사인은 병사였다. 그러니 누가 일본에 끌려간 그의 아들을 돌볼 겨를이 있었겠는가.

아버지 임해군과 헤어진 4살 6살의 남매는 부산에서 뱃길로 후쿠오카에 도착했다. 그중 아들 일연은 후쿠오카 법성사(法性寺)에 맡겨져, 13살에 삭발하고 일련종의 승려가 되었다. 선조의 장손이자 임해군의 아들인 일연스님은 일본에서 불법에 귀의해 자신의 번뇌와 갈등을 누르고 기구한 인생을 다스렸으며 부친의 영혼까지 위로한 것으로 보인다. 아마도 일연스님은 불행하게 삶을 마친 그의 부친에 대한 소식을 들었을 것이다.

③니와세 지방의 영주 토가와 미치야스의 측실이 된 왕손녀

임해군의 딸인 6살 왕손녀는 오카야마의 니와세 지방으로 보내졌다. 당시 니와세의 성주는 토가와 미치야스(戶川逵安, 1567－1628)였고, 그는 가토 기요마사가 가장 신뢰하던 최측근 부장이었다. 가토는 니와세를 설득하여 6살 왕손녀를 양녀로 삼게 했다고 한다. 그런데 일연스님이 창건했다고 하는 □향정사연기(香正寺緣起)□에 의하면, ‘일연스님의 누이는 뒷날 니와세 지방의 영주 도가와 다츠야스의 측실이 되었다’고 기록하고 있다. 처음엔 양녀였다가 뒤에 측실이 된 것이다.

3. 허목의 실기(實記) 산문 ｢동래할미(東萊嫗)｣

1592년 4월 13일 오후 5시경 왜병 18,700여 명이 700여척의 병선(兵船)에 나눠 타고 부산항에 들어왔다. 이른바 임진왜란 7년 전쟁이 시작되었다. 조선 전국이 전란에 휩싸였지만 그 중에서도 부산지역은 전란의 최전방으로 초기에 왜적의 예봉(銳鋒)을 맞았고, 계속된 전쟁 기간 중에는 왜적의 소굴이 되었던 곳으로 그 어느 지역보다도 피해가 잔혹하였다. 그럼에도 임진왜란으로 인한 부산지역만의 문학작품은 많지 않다. 대표적인 작품이 이안눌(李安訥, 1571-1637)의 시 ｢4월15일(四月十五日)｣과 오늘 우리가 읽게 될 허목(許穆, 1595-1682)의 실기 산문 ｢동래할미(東萊嫗)｣이다.

이안눌의 시 ｢4월15일(四月十五日)｣은 임진왜란으로 가족들을 잃은 사람들이 이날 통곡을 하며 제사지내는 광경을 핍진(逼眞)하게 묘사하고 있다. 난이 일어난 지 10여년이 지났건만 상처와 슬픔은 아물지 못하고 사람들을 괴롭힌다. 이안눌의 시와 달리 허목의 ｢동래할미(東萊嫗)｣는 임진왜란으로 인한 부녀자의 피해를 또 다른 시각에서 생생하게 기록하고 있다. 개인의 삶이 전쟁으로 인해 어떻게 해체되는지를 구체적으로 보여준다. 또한 모든 이야기가 그렇지만 이 이야기의 행간에도 많은 내용이 숨겨져 있다. 그런 점을 생각하면서 먼저 작품을 읽어보자.

①동래 할미는 본디 동래의 창기[私娼]였다. ②1592년(선조 25년) 왜구가 쳐들어 와서 재물과 부녀자들을 약탈하여 돌아갔는데, 그때 할미는 나이 서른으로 납치되어 10여년을 일본 땅에서 살았다. 1606년(선조 39년) 봄, 조선의 사신이 돌아갈 때에 왜인들은 이미 화친을 맺은지라 전란 때 잡아왔던 사람들을 돌려보냈는데, 그때 할미도 돌아왔다. 할미에게는 늙은 어머니가 있었는데 임진란 당시에 서로 헤어졌다. 할미가 동래로 돌아와서 그 어머니에 대한 소식을 묻자 모두들 말하기를 “난리 중에 잡혀가서 돌아오지 않았다”고 했다. 어머니와 딸이 모두 10여년을 일본 땅에 살면서 서로 알지 못했던 것이다. 할미는 개인적으로 친척들과 이별하면서 어머니를 찾지 못하면 돌아오지 않겠다고 맹세하고 다시 바다를 건너 일본으로 갔다. 길에서 구걸하면서 어려운 생활을 이어가며 온 일본 나라를 다니다가 모녀는 만났다. 어미와 딸은 모두 늙었으나 그 어머니는 나이 칠십인데도 여전히 병이 없었다. 일본사람들은 그 딸의 어짐에 크게 놀라 탄식하기를 그치지 않았으며, 모두 눈물을 흘리고 칭찬하면서 할미의 이야기를 전했다. 온 나라에 소문이 나자 그 나라 추장이 어미와 딸을 함께 고향 동래로 돌려보낼 것을 허락했다. 할미는 어머니와 함께 고향으로 돌아왔으나 이미 생업을 잃어 살아갈 방도가 없었다. 언니와 함께 어머니를 업고 경상우도를 전전하다가 함안 방목리에서 살았다. 그 어머니는 천수를 다하고 돌아가셨다. 언니와 동생인 할미는 서로 의지하며 살았는데 하루하루 품팔이를 하며 생계를 이어갔다. 한 조각 옷이나 한 조각 먹을 것을 얻으면 반드시 먼저 언니를 주었고 자신은 뒤에 했다. 할미는 나이 여든 남짓에 죽었다. 그 마을에서 모두 “동래할미”라고 불렀으므로 호가 되었다고 한다.

③아! 여자의 몸으로 바다를 건너 만 리 섬나라에 가서 어려움을 견디며 모녀가 만났으니, 이는 하늘의 뜻이다. 예로부터 남자도 하지 못한 것을 하였으며, 세상에 없는 행실을 세워 일본사람들을 감화시켰으니 어질도다!

東萊嫗者, 本東萊私娼也. 昭敬王二十五年, 有倭寇, 大掠貨寶婦女而歸, 嫗三十餘被擄, 至倭中十餘年矣. 三十九年春, 有奉使者還, 倭旣和親, 還前所擄獲人口, 嫗亦得還. 嫗有老母, 當亂相失. 歸問其母, 皆曰: “亂中亦被擄不還.” 蓋母與女俱在倭中十年, 不相知. 嫗私與其族訣, 誓不見母不還. 復涉海至倭中, 行乞道路, 積苦海島, 遍國中得之. 母與女皆老, 而其母七十餘, 尙無恙. 倭人莫不大驚嗟嘆賢之, 皆泣下, 傳稱之. 聞於國中, 其酋長則許其母俱遣之. 嫗以母旣還鄕土, 失其資業, 無所料生. 則與其姊負母, 轉客江右, 住咸安放牧里. 其母以天年終. 姊與姊相依爲生, 日傭任以取給, 凡得一衣一食, 必先姊而後己. 嫗年八十餘死. 其里中皆呼曰: ‘東萊嫗’, 因以爲號云. 嗟乎! 以女子, 能涉海萬里絶國, 艱難海道, 得母子相遇, 天也. 自古男子之所不能者而能之, 能立絶世之行, 至使蠻夷感化, 賢哉! (허목 □眉叟記言□ 권22 ｢善行｣.)

｢동래할미(東萊嫗)｣는 전(傳)의 방식으로 집필되었다. 곧 ｢동래할미전｣이다. 첫 구절 ‘동래 할미는 본디 동래의 창기였다’가 입전(立傳) 대상자의 신분과 이력을 말해주는 인정기술부분이다. 그리고 ‘아! 여자의 몸으로’부터 끝까지가 입전자의 논평이다. 나머지 가운데 부분이 본문에 해당하는 것으로 입전자가 동래할미를 입전하게 된 내용(일화)이다.

본문 내용은 다섯 단락으로 나누어진다. ㉠은 ‘1592년 왜구가~그때 할미도 돌아왔다’까지로 일본에 잡혀갔다 돌아오게 된 간략한 내력이다. 이는 전체 내용의 발단에 해당한다. 물론 그 세월은 10여년이며, 쉽지 않은 삶의 여정을 읽을 수 있지만, 이 전(傳)에서는 간략하게 처리되었다.

㉡는 ‘할미에게는 늙은 어머니가 있었는데~맹세하고 다시 바다를 건너 일본으로 갔다’이다. 이는 전개 부분이다. ㉢은 ‘길에서 구걸하면서~고향 동래로 돌려보낼 것을 허락했다’이다. 이는 절정 부분에 해당한다. 구걸하면서 일본 전역을 헤매며 어머니를 찾는 행위. 결국 어머니를 만나 사람들을 감동시키고 고향으로 돌아오는 것이다. ㉣는 ‘할미는 어머니와 함께 고향으로 돌아왔으나~그 어머니는 천수를 다하고 돌아가셨다’까지이다. 이는 대단원이다. 사실상 이야기는 여기서 끝난다. ㉤는 ‘언니와 동생인 할미는~동래 할미라고 불렀으므로 호가 되었다고 한다’까지인데 이는 여언(餘言)이다. 생략해도 전혀 문제가 되지 않는다.

허목이 쓴 이 ｢동래할미전｣은 동래할미의 ‘효(孝)’에 초점이 있다고 판단된다. 그러므로 동래할미가 일본에 잡혀갔다 돌아오는 ㉠은 내용이 간단하지 않음에도 매우 간략하게 처리되었다. 그리고 동래할미의 효행을 말해주는 ㉡과 ㉢은 비교적 자세하고 길게 서술되었다. 그 후 ㉣에서 조력자 언니가 등장하여 결국 어머니가 천수를 다하고 돌아가시게 된다. 여언이 되는 ㉤에서는 동래할미의 형제간 우애(友愛)를 보탬으로써 그녀의 효행이 하늘에서 부여받은 천성적인 당연함임을 강조하고 있다.

특히 이 ｢동래할미전｣이 효에 초점을 두고 있다고 확신하게 되는 것은 마지막 논평부분이다. 다시 한 번 보자.

아! 여자의 몸으로 바다를 건너 만 리 섬나라에 가서 어려움을 견디며 모녀가 만났으니, 이는 하늘의 뜻이다. 예로부터 남자도 하지 못한 것을 하였으며, 세상에 없는 행실을 세워 일본사람들을 감화시켰으니 어질도다!

위에서 말하는 ‘하늘의 뜻’이란 ‘어머니를 찾고자 하는 지극한 효성에 하늘이 감동하여 모녀를 만나게 했다’는 것이다. 그리고 ‘세상에 없는 행실’은 무엇이겠는가? 바로 ‘효행’이다. 이 지극한 효행으로 일본사람[蠻夷]들을 감화시켜 고향 동래로 돌아올 수 있었다는 것이다. 이 이야기는 허목의 □미수기언□ 권22 ｢선행편｣에 실려 있다. ｢선행편｣에는 ｢효자 문계달｣, ｢효자 권을｣, ｢동래할미｣ 3편이 있다. ｢동래할미｣에는 ‘효녀’라는 말을 생략했지만 같은 맥락에 있다.

4. 미수(眉叟) 허목(許穆)

허목(許穆, 1596-1682)은 조선 중기의 문신 학자로 남인의 영수(領袖)였다. 서예가로도 이름이 높다. 그는 과거에 급제하지 않고 학행으로 천거되어 의정부 우의정, 이조판서 등을 지냈다. 효종 사후, 2차례의 예송(禮訟)을 이끌었으며, 군주권 강화를 통한 정치와 사회 개혁을 주장했다. 그는 23세 때인 1617년 현감으로 부임하는 아버지를 따라 거창으로 와서 퇴계 이황과 남명 조식의 제자인 정구(鄭逑, 1543-1620)의 문인이 되었다. 천문, 지리, 도가 등에도 능하였고, 서예에도 뛰어나 자신만의 필체인 ‘미수체’를 창안했다. 허목은 율곡 이이가 불교에 치우친 점을 들어 문묘종사를 반대하기도 했다.

1638년(인조 16년) 인조가 청나라에 항복했다는 소식을 듣고는 주변의 조정 출사 권유를 거절한 채, 모부인이 계시던 경상남도 의령 모의촌(慕義村)으로 내려가 생활했다. 의령군 대의면 중촌리 곡소마을에 있는 ｢이의정(二宜亭)｣은 당시 허목이 짓고 거의 10년 동안 은거하던 곳이다. 허목의 영정과 위패를 모신 사당이 있고, □미수기언(眉叟記言)□ 목각판 등의 유품이 보존되어 있다. ｢이의정｣ 역시 허목의 글씨이다.

5. 씻을 수 없는 상처와 반복되는 사건들

허목은 동래할미를 ‘효’라는 키워드로 서술하고, 여인의 몸으로 일본에서 겪었을 고통에 대해서는 슬쩍 비켜갔다. 이런 점에서는 앞에 서술한 장유의 인식과 크게 다를 바 없다. 발표자는 ‘전쟁과 여성’이란 키워드로 좀 다른 각도에서 살펴보고자 한다.

조선시대 신분사회에서 동래할미는 가장 낮고, 천한 신분인 ‘창기[私娼]’이기는 하나, 그런대로 자신의 터전 동래에서 살고 있었다. 그런데 난데없이 왜구가 쳐들어 와서 그녀를 포함한 부녀자들을 납치해간다. 물론 이때 그녀의 어머니도 납치된다. 이렇게 끌려간 부녀자들이 어떻게 살았을 것인가는 불문가지(不問可知)이다. 이러한 삶이 10여년이나 지속되었다. 1606년경에 겨우 쇄환(刷還)되어 고향으로 돌아오지만 이미 그녀의 몸과 마음은 만신창이(滿身瘡痍)가 되었을 것이며, 어머니와 함께 살던 가정은 해체되었다. 그리고 어머니도 행방이 묘연하다.

일본에 잡혀간 동래할미가 1606년(선조 39년) 봄에 조선의 사신을 따라 돌아왔다는 내용은 조선의 쇄환사(刷還使)에 의해 돌아왔다는 것으로 파악된다. 조선의 쇄환사가 처음 일본에 간 것은 1607년이다. 착오가 있는 듯하다.

이 동래할미의 경우는 어떠했는지 정확하지 않지만, 앞에 서술한 환향녀가 아니었기를 바랄 뿐이다. 어쨌든 예나 지금이나 피해자는 피해자이지 못하고, 피해자가 외려 피해를 숨겨야 할 판국이다. 이는 가해자인 저 왜적 때문이라기보다 위로를 받아야 할 피해자 주변의 내편들이 오히려 2차 가해를 하기 때문이다. 사실 이 상황이 더 가슴 아프다.

어쨌든 동래할미는 해체된 가정을 복원하기 위해 다시 수년을 타향에서 구걸하며 다녀야 했다. 그런 갖은 고난 끝에 다행히 어머니를 만나 해체된 가정을 봉합한다. 하지만 이미 생업의 터전을 잃어 살아갈 방도가 없다. 이후의 삶은 유랑과 하루하루의 품팔이가 있을 뿐이다. 여기에 무슨 삶의 즐거움이 있겠는가. 그나마 다행인 것은 어머니가 천수를 다하였으며, 동래할미도 여든 남짓까지 살았다는 점이다. 하지만 이 또한 뒤집어 보면, 본디의 생업을 잃고 타향에서 품팔이 하는 늙은 모녀의 수십 년의 고통을 짐작할 수 있다. 관청에서 생업이나 생계를 마련해주었다는 말은 없지 않은가. 그나마 허목 같은 문인의 필설(筆舌)에 걸려 ‘어질다’는 칭송을 받았으니 다행이라면 다행이다.

6. 맺는 말

물론 임진왜란 중에 부녀자들만 잡혀간 것은 아니다. 따라서 임진왜란의 상처와 수치는 조선의 뼛속까지 박혔을 듯한데, 우리는 다시 식민지를 당하고 말았다. 무엇 때문일까? 가장 주된 이유는 서로를 보듬고 위로하지 못했기 때문이 아닐까 생각한다. 그리고 책임지는 사람이 없기 때문이다. 또한 기록하지 않고, 후손들에게 정직하게 가르치지 않았기 때문이다. 그랬기에 후손들은 우리의 약점을 모르고 상대의 강점을 알지 못한다.

전쟁이 인간의 삶을 어떻게 파괴하는지, 그것도 한 순간이 아닌 평생의 삶을 송두리째 깨부순다는 것을 우리는 허목의 ｢동래할미｣에서 다시 한 번 확인하게 되었다. 이렇게 파괴된 삶은 사실상 봉합하기가 불가능하다. 그러므로 ｢동래할미｣가 전하는 가장 중요한 메시지는 이 지상에서 전쟁이 사라져야 한다는 것이다. 전쟁은 그야말로 백해무익(百害無益)하다.