<2020년 6월 5일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 6>

傳統 儒家의 法度와 家門意識

-고전소설 <소대성전>을 중심으로-

金   秉   權

(부산대 명예교수)

1. 강의 목적

이 강의의 목적은 먼저 전통 유가의 법도와 가문의식을 이해하고, 다음으로 현대에 계승하는 길을 모색하는 데 있다.

傳統은 어떤 집단이나 공동체에서 역사적으로 형성·축적되어 계통을 이루며 전해오는 사상·관습·행동 등의 양식 또는 그 핵심을 이루는 정신이다. 儒家는 공자의 학설과 학풍인 유학을 신봉하고 연구하는 학자나 학파이다. 法度는 ‘집안의 법도를 따르다’는 말에서 알 수 있듯이 유가의 가문에서 지켜야 하는 유교의 예법과 제도를 뜻한다. 家門意識은 ‘가문을 빛내다, 가문을 일으키다. 가문의 대를 잇다’ 등의 말에서 보듯이 가문의 역사적 문화적 가치와 명예를 인식하는 작용이다.

가문의 신분과 명예를 어떤 기준으로 판단할 수 있을까? 가문도 구성원으로 조직된 사회이다. 사회의 영역은 크게 네 영역으로 구분하는 것이 일반적이다. 즉 정치 분야, 경제 분야, 문화 분야, 그리고 과학 분야이다. 경제 분야는 생산 수단이고, 정치 분야는 지배 수단이며, 문화 분야는 이념 수단이고, 과학은 학문 수단이다. 조선왕조 시대에는 정치 분야의 지배 수단의 소유에 따라서 경제 분야의 생산 수단을 바탕으로 문화 영역의 사회적 신분과 가문의 가치와 명예가 결정되었다.

전통 유가의 법도와 가문의식을 설명하기 위해서는 실제 존재했거나 지금까지 존재하는 유가 가문을 분석하는 것이 당연하다. 그러나 이 사례를 구하는 일이 가능하지 않다면 많은 독자들이 읽었던 소설을 분석해도 의미가 있을 것이다. 왜냐하면 소설은 작가가 현실을 인식하고 미래를 전망한 작품이기 때문이다. 이런 시각에서 조선왕조 후기의 변동하는 사회에서 많은 독자들이 읽었던 작품이며 불교사상을 수용한 <소대성전>을 선택한다. 이 작품을 통해 조선왕조 후기 유가의 법도와 가문의식을 이해하는 단서를 발견할 수 있다.

2. <소대성전>에서 家門意識 읽기

1) 소양의 가문의식과 불교 귀의

⑴ 유교의 법도와 가문의식

① ᄃᆡ명 셩화 연간의 쇼주 ᄯᅡ의 ᄒᆞᆫ 명현이 잇시되 셩은 쇼뇨 명은 양이뇨 ᄌᆞ는 경이니 옛ᄂᆞᆯ 쇼현셩의 현손이라 셰ᄃᆡ로 공후 작녹이 ᄯᅥ나지 안이 ᄒᆞ더니 쇼양의 미쳐 볘ᄉᆞᆯ이 병부상셔로 일홈이 죠졍의 진동ᄒᆞ더라

② 상셔 츄연 탄왈 우리 연광이 반이나 넘어씨되 누 앞을 인도ᄒᆞ며 뒤을 이을 ᄌᆞ식이 업시니 □후 □골인들 뉘라 거두며 션영 □화을 □케 되니 쥬거도 죄인이로다 ᄒᆞ며 ᄀᆡ탄ᄒᆞ니 부인이 ᄯᅩᄒᆞᆫ 비감ᄒᆞ여 옷깃셜 염의고 ᄃᆡ왈 불효 ᄉᆞᆷ쳔즁의 무ᄌᆞ식ᄒᆞᆫ 죄 크다 ᄒᆞ니 우리 무후ᄒᆞ문 쳡의 박복이라 맛당히 ᄂᆡ침직ᄒᆞ되 군ᄌᆞ의 후ᄒᆞ신 덕으로 지금 ᄒᆡ로ᄒᆞ오니 지닐노 감격ᄒᆞ온지라 양가 슉여을 ᄎᆔᄒᆞ야 ᄯᅳ슬 일우쇼셔

①은 <소대성전>의 작가가 소양의 가문에 대해 설명한 내용이다. 소양은 “옛ᄂᆞᆯ 쇼현셩의 현손이라 셰ᄃᆡ로 공후 작녹이 ᄯᅥ나지 안이 ᄒᆞ더니”라고 소개하듯이 대대로 공후 작녹이 떠나지 않은 지배수단[관직]을 이어온 가문이다. 그리고 소양은 “병부상셔로 일홈이 죠졍의 진동ᄒᆞ더라”에서 조상이 이룩한 가문의 빛나는 명예를 계승한 인물이다. 이렇게 가문의 역사적 전통과 현재적 명예를 미래로 이어가야 함은 유교의 가치를 지향하는 가문 구성원의 중요한 임무 가운데 하나이다.

②는 소양이 자식이 없어 가문의 대를 이어 수 없는 문제를 인식한 내용이다. 그는 “실ᄒᆞ의 일졈 혈육 어시물 ᄒᆞᆫ탄”하였다. 자식을 두지 못하는 일은 ‘선영ᄒᆡᆼ화(先塋香火)’를 끊게 되는 불효이다. 자식이 없을 경우 여성에게는 七去之惡의 하나에 해당한다. 이처럼 자식을 반드시 두어야 하는 일은 유교가 지향하는 가치를 실천해야 하는 가문의 권위에 토대한 법도의 하나이다. 그래서 소양이 자식을 두는 일은 가문의 명예와 대가 끊어지지 않도록 해결해야 할 중요한 과제로 등장한다.

⑵ 과제 해결을 위한 불교 귀의

③ 노승이 드러와 당상의 올나 합장□례□거□ 상셔 츄파을 드러 본이 나히 팔십이 넘고 얼골이 빙셜갓고 죠금도 □결이 업는지라. 상셔 □각□□ ‘□ 비록 쵸야의 뭇쳐씨나 일홈은 우쥬의 덥펴시니 범상□ 즁이 엇지 □계 거만□리요?’

④ 상셔 □각□되 ‘□ □물이 비록 만□나 □식이 업시□ 후일의 남의 기물이 될지라. 차라리 불젼의 신공□여 훗길리나 닷글니라.’

⑤ 상셔 흔연니 허락□시고 황금 슈쳔 양을 쥬며 왈 “□□ 누지예 와 불젼을 위□신 졍셩이 감격□지라. 나□ 이 □물을 두어 젼□ 고지 업□고 불상이 퇴락□여다 □오□ 보□여 씨시계 □옵고, □□는 부쳬의 졔□라 졀을 즁슈□옵고 불젼의 발원□야 병든 □식 □나이□ 졈지□시계 □옵쇼셔.” 노승이 우어 왈 “금은을 쥬시옵고 □식을 어들진□ 쳔□의 무□식□ □□이 닛사올잇가?” 샹셔 □왈 “글언 말삼니 안이라 졍셩으로 발원□미로쇼니다.” 노승이 답왈 “지셩이면 감쳔니라 □오이 셰됸니 감동□시면 후사을 이흘 듯□오며 불구의 셰계예 오시면 반가히 뵈오리다.”

⑥ 흔연니 셤의 나려 두어 거름의 문득 간 □ 업더라. 샹셔 그졔야 부쳬 즁인 쥴 알고 게□의 나려 공즁을 향□야 무슈히 사례□고 □당의 들어 부인을 향□야 그 말□을 일르고 셔로 위로□더라.

③부터 ⑥까지의 내용은 소양의 의식 변화를 보여준다. ③은 유가가 유학을 숭상하고 불교를 배격한 내용이다. “□ 비록 쵸야의 뭇쳐씨나 일홈은 우쥬의 덥펴시니”라는 내용은 병부상서를 지내던 때의 권위와 명예에 대한 집착에서 일어난 생각이다. 즉 벼슬을 그만 두었지만 과거의 권위와 명예가 결코 무시될 수 없다는 집착이다. 이 집착은 타인에 대한 우월의식으로 나타난 것이다. 다음으로 자신을 방문한 청룡사 노승에 대해 “범상□ 즁이 엇지 □계 거만□리요”는 노승이 범상한 중이 아니라고 판단했지만, 중이 자신을 찾아오는 일 자체가 거만한 행동이라고 여기는 의식이다. 이런 의식은 유교와 불교를 차별하고, ‘나’는 ‘남’과 다르다는 구분에서 일어난 것이다. 이처럼 유가와 불가를 구분하고 남을 ‘나’와 구분하는 생각은 타인을 자신과 차별하는 의식이다. 이런 차별의식은 불교를 무시하여 배격해야 하는 유가의 법도인 배불의식과 무관하지 않다.

④에서 “□ □물이 비록 만□나 □식이 업시□ 후일의 남의 기물이 될지라”라고 생각한다. 이 생각은 자식이 없기 때문에 재물에 대한 미래를 걱정하는 의식이다. 그리고 소양은 “□후 □골인들 뉘라 거두며 션영 □화을 □케 되니, 쥬거도 죄인이로다.”라고 개탄하는 말에서 알 수 있듯이 자신을 죄인이라고 여겼다. 이런 죄의식은 소양이 자식을 두지 못한 열등의식을 인식한 것으로 보아진다. 그리고 “불젼의 신공□여 훗길리나 닷글니라”라는 내용은 사람이 죽은 뒤의 일에 대한 걱정을 해소하기 위해 선택할 수 있는 방법 가운데 하나이다. 죽음에 대한 걱정은 생명이 유한하다는 한계의식에서 일어난 것이다. 이런 열등의식과 한계의식을 극복하기 위해 “불전에 신공하여”에서 보는 것처럼 불교에 귀의할 생각에 이른다.

⑤에서 소양은 노승이 절을 중수하는 데 황금 수천 냥을 시주하고 아들을 점지해주기를 부탁한다. 그의 발언 가운데 “병든 □식”이라는 표현에서 아들을 얻으려는 의지가 얼마나 간절한지 알게 된다. 소양이 보시를 행하는 근본적인 목적은 아들을 얻음으로써 자신에게 주어진 문제의 상황을 해결하려는 데 있다. 이처럼 소양은 보시를 행하면서 보시에 대한 보답인 복덕을 기대한 인물이다. 이에 대해 노승은 “금은을 쥬시옵고 □식을 어들진□ 쳔□의 무□식□ □□이 닛사올잇가?”라고 말한다. 불교에 대한 소양의 오해를 지적한 내용이다. 즉 노승의 발언은 복덕을 기대하지 않는 無住相布施를 해야 한다는 뜻이다. 그리고 소양은 “졍셩으로 발원□미로쇼니다”라고 말을 하는데 이는 불교의 참 뜻을 이해했다는 뜻이다. 이에 노승은 “셰됸니 감동□시면 후사을 이흘 듯□오며”라고 하여 소양이 아들을 얻을 수 있을 것이라고 암시한다. 이 말은 불교가 복덕을 밖에 있는 부처[超越神]에서 얻는 것이 아니고 안으로 마음의 간절한 정성[內在神]이 만드는 것이라는 점을 이해하도록 한다.

⑥에서 소양은 노승을 “부쳬 즁인 쥴” 알게 되었다. 이 말은 글자 그대로 이해하면 노승이 바로 부처라고 인식했다는 뜻이다. 그러나 불교는 부처도 깨닫지 못하면 중생이고, 중생도 깨달으면 부처라고 가르친다. 그리고 깨달음의 뜻은 모든 상을 버림에 이르렀다는 뜻이다. 불교에서는 깨달음[佛]은 일체의 모든 相을 여읜 것이라고 한다. 그래서 소양이 부처를 보았다는 말은 현실 세계에서 형성되었던 우월의식, 차별의식, 열등의식, 한계의식을 다 버린 마음이 곧 부처라는 뜻으로 이해해야 한다.

지금까지 소양의 법도와 가문의식을 분석한 내용을 통해 소양이 유교의 가문에서 겪는 위기를 극복하기 위해 배격의 대상이라고 믿었던 불교에 귀의하여 자아를 자각하였다는 담론을 읽을 수 있다.

2) 소대성의 불교적 인연과 가문 명예 회복

⑴ 적강과 시련

⑦ 쇼ᄌᆞ은 동ᄒᆡ 용ᄌᆞ옵더이 닌간의 비 그릇쥰다 ᄒᆞ시고 상졔님이 인간의 ᄂᆡ치ᄆᆡ 갈 바을 모로옵더이 영보산 청용ᄉᆞ 부쳬님이 지시ᄒᆞ시ᄆᆡ 왓사오이 부인은 어엿비 여기옵쇼셔

⑧ ᄃᆡ셩이 ᄒᆞᆫ 날의 부모 구몰ᄒᆞ시믈 보고 망극ᄒᆞ야 여러 순 기졀ᄒᆞ니 비복 등이 졔우 구완ᄒᆞ야 인사을 ᄎᆞ려 초종을 예로쎠 극진이 지ᄂᆡ니 십셰 유ᄋᆡ가 어륜을 당ᄒᆞ다라 삼연 초토을 지ᄂᆡᄆᆡ 가산이 ᄌᆞ연 탕진ᄒᆞ여 ᄉᆡᆼ도 난쳐ᄒᆞᆫ지라

⑨ ᄉᆡᆼ이 기갈이 ᄌᆞ심ᄒᆞ여 남의 외양도 쳐쥬며 담도 싸 계우 연명ᄒᆞ여 지ᄂᆡ니 장ᄃᆡᄒᆞᆫ 기남ᄌᆞ 졈졈 수쳑ᄒᆞ여 쥬린 걸어지 되여시이 하늘이 엇지 무졍ᄒᆞ리요

⑩ 소ᄌᆞ은 과연 젼됴졍 병부상셔 소양의 아들이요 소현셩의 현손이옵더이 가도 기구ᄒᆞ야 십셰젼의 쳔붕지탁지변을 맛나 쳔신이 무의ᄒᆞ야 고향을 ᄯᅥ나 추풍낙엽갓치 단이오며 ᄂᆞᆷ의 은헤 ᄭᅵᆺ치기 불가ᄒᆞ와 만산 초목의 ᄉᆡᆼᄋᆡ을 부쳐 단이옵더니 맛ᄎᆞᆷ ᄃᆡ인을 만나 궁극키 뭇ᄌᆞ온이 진졍을 알외옵난이다.

소대성은 한 날에 부모를 잃고 초종의 예와 삼년 초토를 지낸 후에 가산을 정리하여 노복들에게 맡기고 백금 육십 냥을 가지고 길을 떠난다. 이 돈마저 노모 장례를 치루지 못하여 울고 있는 노인에게 모두 준 후에 그의 생활은 “남의 외양도 쳐쥬며 담도 싸 계우 연명ᄒᆞ여 지ᄂᆡ니 장ᄃᆡᄒᆞᆫ 기남ᄌᆞ 졈졈 수쳑ᄒᆞ여 쥬린 걸어지 되어시이”라고 묘사한다. 이런 생활은 소대성이 가문에 대대로 이어오던 지배 수단과 생산 수단을 철저하게 상실한 첫 번째의 시련이다. 이 시련은 불교와 인연을 가진 인물이 천상계에서 지었던 죄를 소멸하는 과정이다.

⑵ 불교와의 인연과 유교적 삶의 위기 극복

⑪ 이졔 오연을 지ᄂᆡᆯ진ᄃᆡ ᄉᆡᆼ의 나히 이십이라 장부의 셩명을 일루지 못ᄒᆞᆯ가 ᄒᆞᄂᆞᆫ이다. 노승 왈 셰월이 여류ᄒᆞ오ᄆᆡ 불구의 소승과 이별을 당ᄒᆞ리니다 소ᄉᆡᆼ이 이후로ᄂᆞᆫ 노승과 더부러 지음이 되여 불경도 의논ᄒᆞ며 병셔도 잠심ᄒᆞ니 니른바 쳔지의 무□□이뇨 산즁의 유발승일네라

⑫ 노인 왈 “나□ 쳔상 남쳔문 밧그 잇□ 화덕진군일너니 어제 셔가여□□옵셔 즁국 □장 소□셩이 명일 오시예 □운동 화□을 볼 거신니 구완□라 □시거□ 와건이와 만일 더듸든들 세존의 부탁이 허□ 될낫다. 무릇 장슈 젹군을 너머 경이 보면 환을 보□이 호왕은 범상□ □□이 안이라.

소대성은 아버지의 지인이라고 스스로 소개한 이승상의 딸과 정혼하여 시련을 극복할 기회를 얻는다. 그러나 이승상의 부인은 걸인으로 지냈던 소대성을 사위로 인정하지 않는다. 그리고 이승상이 죽은 후에 그 아들들이 이승상 부인의 뜻에 따라 소대성을 죽이기 위해 자객을 보내지만, 소대성은 자객을 살해하고 그 집에서 떠난다. 이것이 소대성의 두 번째 시련이다.

두 번째의 시련은 한 동자의 안내를 받고 간 청룡사에서 노승을 만남으로써 해결된다. 청룡사는 소양의 보시로 중수한 절이다. 노승이 소대성에게 인연에 따라서 오년 동안 청룡사에 머무를 것을 권유하자 소대성은 “오연을 지ᄂᆡᆯ진ᄃᆡ ᄉᆡᆼ의 나히 이십이라 장부의 셩명을 일루지 못ᄒᆞᆯ가 ᄒᆞᄂᆞᆫ이다”라고 하여 노승의 권유를 거절한다. 노승의 권유를 거절한 것은 불교를 배격해야 한다는 유교 가문의 의식이다. 그러나 소대성은 이 절에 머무르면서 노승과 더불어 “지음이 되여 불경도 의논ᄒᆞ며 병셔도 잠심ᄒᆞ니 니른바 쳔지의 무□□이뇨 산즁의 유발승일네라”라고 서술하듯이 불교에 귀의하여 빛나는 가문의 명예를 회복하기 위한 준비를 한다.

소대성은 청룡사에서 천문의 변화를 보고 북방 호족이 중원을 침범한 줄 알게 된다. 북방 호족의 침범은 소대성이 난세에 적을 정벌하여 도탄에 빠진 백성을 구하려고 생각했던 장부의 일을 할 기회가 된다.

소대성은 노승이 준 칠성마와 이승상이 준 보신갑과 한 노인이 준 천총마를 갖추고 출전하여 胡王과의 전쟁에서 연전연승하지만 적을 가벼이 여긴 탓에 위기를 맞는다. 즉 소대성이 호왕에게 유인되어 자운동으로 들어갔을 때, 호왕은 소대성을 태워 죽이기 위해 자운동에 불을 지른다. 소대성이 불길에 갇히어 벗어나지 못하고 자결하려고 할 때, 화덕진군이 나타나서 소대성을 구출한다. 화덕진군은 석가여래의 부탁으로 소대성을 구했다고 설명한다.

화덕진군은 처음에는 “셔가여래”라고 칭하였으나 이어서 “세존”이라고도 했다. 석가여래 또는 세존은 누구일까? 소대성의 아버지가 청룡사 중건을 위해 황금 수천 냥을 보시였는데, 이 보시를 받은 노승이 공중으로 사라지는 행적을 보고 부처중이라고 믿었다. 소대성은 칠성검을 준 후에 공중에 표연히 간 청룡사의 노승을 부처이라고 믿었다. 그래서 세존은 소양과 소대성이 부처중이라고 믿었던 청룡사 노승일 수 있으며, 이 청룡사 노승이 화덕진군에게 지시하여 소대성을 죽음의 위기에서 벗어날 수 있도록 구원하였다고 이해할 수 있다

⑶ 가문의 권위와 회복과 계승

⑬ 원슈 우ᄅᆡ갓탄 소ᄅᆡ을 벽역갓치 질으며 호왕은 ᄂᆡ의 임군을 ᄒᆡ치 말나 ᄒᆞᄂᆞᆫ 소ᄅᆡ 쳔지진동ᄒᆞ니 호왕이 황겁ᄒᆞ야 밋쳐 회마치 못ᄒᆞ야 쳥춍마 호왕의 탄 말을 물고 ᄃᆡ셩의 칠셩검은 호왕의 머리을 버혀 마ᄒᆞ의 ᄯᅥ러지ᄂᆞᆫ지라 원슈 호왕의 머리을 창ᄭᅳᆺᄐᆡ ᄭᅱ여 들고 말ᄭᅧ 나려 강변의 다다르니 쳔ᄌᆞ 기졀ᄒᆞ여 누어거ᄂᆞᆯ 원슈 복쥬왈 ᄃᆡ셩이 호왕을 쥬기고 왓나이다 샹이 혼미즁에 ᄃᆡ셩의 말을 들으시고 용안을 잠간 드러 보니 과연 ᄃᆡ셩이 호왕의 머리를 들고 복지ᄒᆞ여거ᄂᆞᆯ 혼미즁의 이러나 ᄃᆡ셩의 손을 ᄌᆞᆸ고 ᄭᅮᆷ인가 ᄉᆡᆼ신가 분별치 못ᄒᆞᆯ네라

⑭ 상이 왈 연이나 일반 봉작으로 말치 못ᄒᆞᆯ지라 하시고 왕을 봉ᄒᆞ여 ᄒᆡ동 십만호을 쥬시며 왈 경을 멀이 보ᄂᆡ고 엇지 ᄒᆞ리요 일연의 ᄒᆞᆫ 번식 와 조회ᄒᆞ라 원슈 ᄌᆡ삼 ᄉᆡ양왈 신를 조신으로 조졍의 두시면 소신의 원니로소이다 상이 가라ᄉᆞᄃᆡ 경이 부족키 아ᄂᆞᆫ다 ᄃᆡ셩이 부복 황공하더라 상이 용포 옥ᄃᆡ의 노왕 인슈을 ᄉᆞ급ᄒᆞ시고 조회을 파ᄒᆞ시다 노왕이 마지 못ᄒᆞ야 인슈을 밧ᄌᆞ와 물너 나오니 만조ᄇᆡᆨ관이 치ᄒᆞᄒᆞ더라

⑮ 노국이 □평□야 도불십유□고 산무도젹□며 강구연월의 동뇨와 □포고복의 격양가를 일□는지라 엇지 후록이 장구치 안이 □리요? □〃손〃이 계〃승〃□더라

호왕이 황제에게 항복서 쓰기를 강압하고, 황제는 항복서 쓰기를 머뭇거리다가 기절한다. 이때 소대성이 청총마로 달려와 칠성검으로 호왕의 머리를 벤다. 호왕과의 전쟁은 이렇게 마무리된다. 황제는 혼미한 중에 소대성의 손을 잡고 “국가 위ᄐᆡᄒᆞ미 됴모의 잇던이 경의 츙셩으로 국가 위ᄐᆡᄒᆞ물 회복ᄒᆞ고 ᄂᆡ의 울울ᄒᆞᆫ 분을 덜계 ᄒᆞ니 그 공을 으논컨ᄃᆡ 맛당이 쳔금상의 만호후를 봉ᄒᆞ리로다”라고 말하면서 그의 공을 치하한다. 그리고 삼군이 모두 즐거워한다.

천자는 호왕과의 전쟁에서 위태로운 나라를 구하고 승리한 소대성의 공을 인정하고 그에게 “왕을 봉□여 □동 십만호을 쥬시며” 노왕 인수를 사급한다. 소대성은 아버지의 죽음으로 잃어버렸던 지배 수단인 신분과 생산 수단인 “ᄒᆡ동 십만호”를 확보하여 가문의 권위와 명예를 회복한다.

그리고 “노국이 □평□야 도불십유□고 산무도젹□며 강구연월의 동뇨와 □포고복의 격양가를 일□는지라 엇지 후록이 장구치 안이 □리요? □〃손〃이 계〃승〃□더라.”라고 서술하였듯이, 나라는 태평하며, 백성들의 삶은 안락하며, 그 자손들의 후록이 장구하게 된다.

소대성은 청룡사 노승의 도움을 입어 시련을 이겨내고 위기를 극복하며, 잃어버린 가문의 권위와 명예는 대대로 이어가게 된다. 이러한 소대성의 일생을 통해서 유가 가문이 밖으로 겪는 興亡盛衰를 안으로 불교를 신봉하여 가문의 가치와 명예를 이어가는 불교의 담론을 읽을 수 있다.

3. 조선왕조 후기 外儒內佛의 家門意識

소양은 유교의 권위와 법도를 실천하여 가문의 명예와 가치를 계승을 해야 한다는 가문의식을 가졌으나 자식을 두지 못한 죄를 의식하였다. 그러나 보시를 청하는 청룡사 노승과의  논쟁을 통하여 불교에 귀의함으로써 우월의식, 차별의식, 열등의식, 한계의식을 소멸하고 가문을 계승할 아들을 얻는다. 이는 유가의 권위와 법도를 계승할 수 없는 위기에서 불교에 귀의하여 그 위기에서 벗어날 수 있음을 시사한다. 따라서 유교의 권위와 법도를 실천했던 소양의 가문의식이 밖으로는 유교의 권위와 법도를 중심으로 하지만 마음으로는 불교에 의지하는 방향으로 변하는 현상을 보여준다.

소양이 불교에 귀의하여 낳은 아들이 소대성이다. 소대성은 천상계에서 인간 세계에 비를 그릇 준 죄를 짓고 인간 세계로 쫓겨날 때, 아버지의 시주로 중창했던 청룡사 부처의 지시로 소양의 아들로 태어난다. 그러나 부모의 죽음이후 지배수단과 생산수단을 상실하고 걸인처럼 유랑하면서 시련을 겪는다. 소대성의 이러한 시련은 천상계에서 지었던 죄업을 소멸하는 과정이다. 죄업의 소멸은 소대성이 胡王의 침략으로 나라가 위태로움을 당했을 때에 초월적 존재 특히 불교적 존재의 도움을 받아 황제를 구하고 도탄에 빠진 백성을 구하는 것으로 구체화된다. 소대성은 이러한 공으로 정치 영역의 지배 수단과 경제 영역의 생산 수단을 획득한다. 지배 수단과 생산 수단 획득은 대대로 이어온 가문의 권위와 명예를 회복하여 문화 영역의 이념 수단을 계승한 의미가 있다. 한편 시련의 기간에 초월적 존재의 도움을 받은 일은 아버지가 相에 머무름이 없이 행한 보시와 무관하지 않은 점에서 소대성의 일생에 보시와 복덕의 인과관계가 적용되고 있는 사실을 확인할 수 있다.

<소대성전>에서 서술한 유가의 법도와 가문의식을 이와 같이 정리할 수 있다. 소대성의 일생은 밖으로는 유교 가문의 이념과 가치를 실천한 삶이지만 안으로는 불교의 이념과 가치를 이룬 삶이다. 이러한 소대성의 삶을 통해서 外儒內佛의 가문의식을 읽을 수 있다. 그리고 이러한 유가의 외유내불의 가문의식은 조선왕조 후기에 널리 읽혔던 <사씨남정기>, <창선감의록>, <장풍운전>, <이대봉전>, <유충렬전>, <조웅전> 등 소설에서도 확인된다. 따라서 외유내불의 가문의식은 조선왕조의 초기에 불교를 배격하고 유교의 권위와 명예를 숭상해야 했던 사회가 조선왕조 후기의 정치적 지배 수단과 경제적 생산 수단과 문화적 이념 수단의 혼란한 사회에서 겪는 가문의 몰락 또는 해체의 위기를 극복하기 위해 변화한 결과라고 설명할 수 있다.

4. 현대의 가문의식은?

우리는 人欲에 집착하여  나와 너, 선과 악, 있음과 없음, 옳음과 그름, 참과 거짓을 차별하고 정치적 경제적 문화적 대립의 혼란을 겪는 시대에 살고 있다. 이런 현대의 가문의식을 어떻게 이해해야 할까?

* 聖人의 학문은 마음에서 구해야 하고 마음의 미묘한 이치를 구하여 통달해야 하며, 익히지 않으면 위태하고 불안하므로 그 실질을 실천해야 한다.-｢進聖學十圖箚幷圖｣

* 학문은 理를 다함을 귀히 여긴다. 理에 밝지 못하면, 글을 읽거나 혹 일을 당해서, 가는 곳마다 걸리지 않는 것이 없을 것이다.-□退溪先生言行錄□

* 佛家 학문은 마음이 있는 줄만 알고, 理致가 있는 줄은 모르는 것이다.-□退溪先生言行錄□

* 마음이 물욕으로 혼탁하여졌을 경우 敬으로써 그 마음을 지탱하면, 마음이 홀연히 깨끗하고 또렷하여지는 것과 같은 것이다.-□退溪先生言行錄□

* 성인은 천지와 그 덕이 합치되고, 일월과 그 밝음이 합치되며, 사계절과 그 차례가 합치되고, 귀신과 그 길흉이 합치되는 것이다. 군자는 中正仁義를 실현하기 위해 수양하기 때문에 길하고, 소인은 이것을 거스르기 때문에 흉하다.-｢太極圖說｣

* 운명과 재수를 이야기하는 것도 또한 이치가 아니라고는 할 수 없다, 그러나 성현들은 오직 도리를 귀히 여기고, 운수를 귀히 여기지 않는 것이니, 오직 도리로서 하여야 할 일은 힘을 다해 하는 것이 옳을 것이다.-□退溪先生言行錄□

* 靑山□ 엇뎨□야 萬古애 프르르며

流水□ 엇뎨□야 晝夜애 긋디 아니□고

우리도 그치디 마라 萬古常靑 호리라-<陶山十二曲>

퇴계 학문의 핵심은 마음의 미묘한 이치를 구하고 실천하는 데 있다. 그러하기 때문에 마음은 있음을 알지만 이치가 있는 줄을 모르는 佛家의 학문을 비판적으로 수용하였다. 그리고 퇴계는 持敬으로써 마음을 지탱하여 물욕을 버려야 하고 仁義禮智信의 본성을 다하여 해야 할 일을 다 해야 한다고 가르쳤다. <도산십이곡>은 자연을 통해 도리를 깨치고[窮理] 본성을 다하여 실천하여[盡性] 천명에 이르는[至於天] 학문과 가르침을 함축한 시조이다.

한편 퇴계는 군자가 순간적으로 일어나는 人欲과 幻夢을 버리고 마음의 이치를 깨달아 中正仁義를 실행하면 吉하다고 가르쳤다. 吉하다는 말은 영원한 행복을 얻는다는 뜻이다. 이러한 가르침은 佛學을 비판적으로 수용하였던 퇴계가 중들과의 교류를 가능하게 하였다고 이해하여야 한다. 따라서 행복한 가문의 정통과 가치를 실천하는 가문의식은 퇴계의 학문과 가르침에서 구할 수 있으리라고 기대한다.