朝鮮時代 東萊府에 있었던 敎育機關과

〈 2020년 5월 1일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 1 〉

祭壇⦁祠廟 및 民俗에 대하여

李 源 鈞

(本院 院長)

(1) 書堂과 東萊鄕校

조선시대 지방교육은 이미 王朝의 開創期부터 국가의 一貫된 敎育振興政策에 따라 수많은 書堂이 세워지고, 또 각 州 ⦁ 縣에 거의 빠짐없이 鄕校가 設置 ⦁ 運營됨으로써 本軌道에 올랐다.

이와 같은 지방의 교육기관은 서울에 있었던 四學 즉, 中學⦁東學⦁南學⦁西學이나 大學인 成均館과 같이 교육의 목표를 儒敎的인 人倫道德의 涵養과 官僚의 養成에 두고, 주로 兩班들의 子弟를 대상으로 儒學과 漢文學을 가르쳤는데, 이러한 현상은 유교적인 양반 관료사회가 빚은 하나의 당연한 결과였다.

조선시대의 동래지방에 있었던 교육시설로는 우선 書堂을 들 수 있다. 당시 서당은 대개 큰 마을에 하나 정도 있었는데, 이것은 말하자면 民間에서 세운 私設 初等敎育機關이었다. 여기에는 訓長이라 불리는 敎員이 있어 7⦁8세에서 14⦁5세에 이르는 學童들에게 漢文의 初步와 習字를 가르쳤다. 이러한 서당 중에서 대표가 될만한 것은 東萊邑에 있었던 時述齋였다. 시술재는 영조 8년(1732)에 東萊府使 鄭彦燮이 邑城을 쌓은 기념으로 邑人 子弟들의 교육을 위하여 세운 것이었다.

다음으로 서당 교육을 받은 15⦁6세의 소년들이 입학하는 학교로는 鄕校가 있었다. 향교는 당시 동래에 있었던 유일한 官學으로서 지금도 남아있는 東萊鄕校가 곧 그것이다. 본디 동래향교는 읍성의 동쪽에서 2리쯤 떨어진 곳에 있었으나, 임진란에 燒失되었으므로 선조 38년(1605)에 동래부사 洪遵이 重建하였다. 그러나 그곳은 지세가 좋지 않아 뒤쪽 언덕이 무너질 우려가 있었으므로, 儒生들의 疏請에 따라 숙종 30년(1704)에 府의 동쪽 몇 百步 거리에 있는 官奴山 아래로 移轉하였다가 그 후에 다시 현재의 위치로 옮겨온 것이다.

향교에는 孔子 이하 중국의 저명한 儒學者와 우리나라 歷代의 儒賢들을 모시는 大成殿 즉 文廟와 講堂인 明倫堂을 비롯하여 校生들이 起居하는 東齋와 西齋가 있어, 그것은 마치 서울에 있는 成均館을 縮小해 놓은 것 같았다. 『經國大典』의 규정으로 미루어보면 동래향교에는 從六品의 敎授 1명이 있었고, 校生의 定員은 70명으로 되어 있었으며, 또 향교의 유지와 管理를 위하여 學田 7結이 支給되었고, 東萊府使는 每月 末에 교생의 日課를 監司에게 보고하도록 되어 있었다.

그러나 향교는 王朝의 後期에 들어오면서 書院이 발달함에 따라 차츰 無力해져서 이미 英祖 때 편찬된 『續大典』에 敎授의 職制가 革罷되어 없어진 것을 보면, 교육기관으로서의 機能은 痲痹되었던 것 같고, 또 같은 시대에 刊行된 『東萊府誌』에 교생이 218명의 다수에 이르렀다고 하니 당시 향교의 규모와 시설을 勘案하여 볼 때 이것은 벌써 受容의 한도를 넘어선 人員으로서 名目만의 교생에 불과했을 것이라 생각된다.

이리하여 향교에는 都有司⦁掌儀⦁齋任 등 형식상의 任員만이 있어 교육 보다는 봄과 가을 2회에 걸쳐 고작 文廟에 제사를 치르는 것이 그 주된 일이 되고 말았던 것 같다.

(2) 安樂書院

鄕校가 지방에 있었던 官學이라면, 지방에 있었던 私學으로는 書院이 있었다. 서원은 先代의 儒賢을 받들어 모시는 祠와 제자들을 교육하는 齋가 결합하여 이루어진 교육기관으로서 옛 선비들의 緣故地에 設立하는 것이 通例로 되어 있었다. 16세기 中宗 때 고려시대의 이름난 儒學者인 晦軒 安珦(1243~1306)의 옛 居住地인 豊基(경북 영주시 풍기읍)에 白雲洞書院이 세워지고 이것이 賜額을 받아 紹修書院이 된 이래 그 수가 자꾸만 불어나고, 그 세력이 크게 繁昌하여 마침내 향교의 교육기능을 거의 痲痹시키기까지 하였다.

東萊府에 있었던 서원으로는 安樂書院을 들 수 있다. 안락서원은 선조 38년(1605)에 동래부사 尹暄이 임진란 때 殉節한 동래부사 忠烈公 宋象賢을 받들어 모시기 위하여 邑城의 南門 안에 宋公祠를 세웠던 것이 그 始初가 되었다.

그 후 인조 2년(1624)에 宣慰使 李敏求의 요청에 의하여 忠烈祠의 賜額이 있게 되자, 釜山僉使 鄭撥을 함께 모셨는데, 효종 3년(1652)에는 동래부사 尹文擧가 송상현의 學行과 忠節이 後學의 師表가 되므로 그 학행과 충절을 높이고 선비들에게 가르칠 필요가 있다 하여 忠烈祠를 萊山 밑 安樂里에 移轉하고 講堂과 東齋⦁西齋를 지어 安樂書院이라 하였다.

그 후 숙종 35년(1709)에는 동래부사 權以鎭이 송상현과 정발이 순절할 때 함께 순절한 여러 사람들을 같이 모시기 위하여 읍성 안에 있는 충렬사의 옛터에 別祠를 세우고 朝廷에 알린 후 梁山郡守 趙英圭, 東萊敎授 盧蓋邦, 儒生 文德謙 및 裨將 宋鳳壽와 金希壽, 傔人 申汝櫓, 鄕吏 宋伯, 府民 金祥 등을 모시게 되었다.

그러던 것이 영조 14년(1735)에 慶尙監司 閔應洙의 啓請으로 그 이듬해에 別祠를 없애고 여기에 모신 여러 人物들을 안락서원의 忠烈祠에 함께 모셨으며, 동시에 임진란 때 순절한 多大僉使 尹興信을 다시 모시고, 또한 임진란을 당하여 夫君과 運命을 같이한 宋象賢의 妾 金蟾과 鄭撥의 妾 愛香을 충렬사의 東門 밖에 별도로 閣을 지어 세상에 널리 알렸던 것이다.

이와 같이 안락서원은 왜란 때의 忠臣⦁烈士들을 모셨기 때문에 뒷날 興宣大院君이 書院의 弊端을 痛感하고 撤廢를 단행했을 때도 이는 헐리자 않아 지금까지 남아오게 된 것이다. 이 서원은 創建 이래 실로 몇 백년 동안 地方民을 敎化하여 忠君⦁愛國思想을 鼓吹하고 지방민으로서의 矜持를 가지게 하는데 이바지한 바가 매우 컸다고 하겠다.

그럼에도 불구하고 東萊地方은 儒敎的인 敎化와 儒學의 普及 등 文化的인 面에서는 다른 지방에 비하여 不毛地 상태에 놓여 있었다 해도 지나친 말은 아니었다. 그것은 東萊가 單純히 日本과 가까운 남쪽 邊方의 海邑 浦村이라는 이 고장의 지리적인 조건으로 말미암아 국가로부터 심한 差別과 버림을 받았기 때문이다. 그리하여 이 고장 사람들은 科擧에 應試하여도 及第하는 예가 거의 없었다. 이러한 사실은 朝鮮時代의 全期間을 통하여 明宗 때 宋承緖가 生員試에 합격한 것이 唯一한 事例임을 보아도 넉넉히 짐작할 수가 잇다.

그러므로 이 고장에서는 學問을 崇尙하는 氣風도 일어나지 않았거니와 또한 仕宦으로 立身出世한 사람도 거의 없는 實情이었다. 이러한 곳에 두드러진 兩班⦁士族이 있을 리 없었으며, 住民의 대부분은 다만 農事와 養蠶에 힘쓰고 漁業에 從事하면서 장사나 하여 生計를 꾸려가는 衰殘한 良民들이었다.

(3) 祭壇과 祠廟

조선시대의 東萊府에는 이미 전기로부터 있어 오던 社稷壇, 文廟, 城隍祠, 厲壇, 絶影島神祠, 毛等邊神祠를 비롯하여 임진란 이후에 새로 생긴 忠烈祠, 弄珠山戰亡祭壇, 宋公壇, 鄭公壇, 尹公壇, 義勇壇, 神武壇, 萬公壇 등 많은 祠廟와 祭壇이 있었다. 그 중에서도 사직단과 문묘, 성황사, 여단은 이미 王朝의 前期 이래로 지방의 각 州⦁縣에 빠짐없이 세워져 있었는데 동래부에도 例外 없이 갖추어져 있었다.

社稷壇은 백성들이 땅이 없으면 서 있을 수가 없고 穀食이 없으면 먹고 살 수가 없으므로 이를 感謝하는 뜻에서 土地神(社)과 穀食神(稷)을 모시기 위해 제단을 만들어 제사를 지내던 곳이었다. 원래의 所在地는 府의 서쪽이라 하나 자세히 알 수 없고, 숙종 35년(1709)에 동래부사 權以鎭이 부의 서쪽 5리에 옮겼는데, 지금의 동래구 社稷洞이 여기에 해당된다.

文廟는 孔子 이하 中國의 歷代의 著名한 儒學者와 우리나라의 儒賢을 모시는 곳으로 이미 위에서 言及한 바와 같이 鄕校 안에 있었고 城隍祠는 토지의 守護神 즉 토지와 마을을 지켜준다는 서낭신을 모시는 사당으로서 府의 동쪽 2리 甑山 밑에 있었다고 한다.

厲壇은 후손이 없어 제사를 받지 못하는 厲鬼를 모시는 곳으로 부의 동쪽 2리에 있었다고 하며, 絶影島神祠와 毛等邊神祠는 海神이나 土俗神을 모신 것 같으나 그 구체적인 것은 알 수가 없다.

선조 25년(1592)에 임진란이 일어나자 東萊邑과 釜山浦⦁多大浦에서 日本軍과 싸워 戰死한 이들을 위하여 祠와 壇이 세워진 것에 忠烈祠, 弄珠山戰亡祭壇, 宋公壇, 鄭公壇, 尹公壇, 義勇壇, 神武壇 등이 있고 또 임진란 때 朝鮮을 돕기 위해 왔던 明나라 將帥 萬世德을 위해 세워진 것에 神武壇과 萬公壇이 있는데, 忠烈祠에 대해서는 위에서 자세히 언급하였으므로 여기서는 省略하고 그 밖의 것들만 차례로 살펴보고자 한다.

1) 弄珠山戰亡祭壇

弄珠山은 東萊邑城의 南門 밖에 있었던 조그마한 丘陵을 말하는데, 산 위에는 北⦁東⦁西의 方向으로 각각 壇을 설치해 놓고 여기에 임진란 때 殉節한 東萊府使 宋象賢, 釜山僉使 鄭撥, 梁山郡守 趙英圭, 東萊敎授 盧蓋邦을 비롯하여 이들과 동시에 節槪를 지켜 죽은 여러 사람과, 이름이 전해오지 않는 싸우다 죽은 義士들을 모시고 해마다 東萊城이 陷落된 4월 15일에 제사를 지냈다. 이 戰亡祭壇이 세워진 年代는 확실하지 않다.

해마가 제사를 지낼 때는 東萊府 中軍이 갑옷을 입고 투고를 쓰고서 獻官이 되었고, 旗幟를 세워 두고 軍樂을 연주하였다. 그리고 이 전망제단은 영조 18년(1742)에 宋公壇이 세워지자, 그리로 옮겨서 모시게 되었다.

2) 宋公壇

宋公壇은 영조 18년(1742)에 동래부사 金錫一이 임진란 때 동래부사 忠烈公 宋象賢이 殉節한 靖遠樓의 옛 자리에 설치한 祭壇으로서 송상현을 비롯하여 殉節한 여러분을 모신 곳이다. 제단은 동⦁서⦁남⦁북으로 각각 1段씩 만들었기 때문에 북단에는 宋象賢, 鄭撥, 趙英圭, 盧蓋邦, 동단에는 儒生 文德謙, 裨將 宋鳳壽와 金希壽, 傔人 申汝櫓, 서단에는 盧蓋邦의 夫人,  宋象賢의 妾 金蟾, 鄭撥의 妾 愛香, 남단에는 東萊城이 陷落되던 날 死節한 鄕吏 宋伯, 府民 金祥과 2村女 및 그 외에 이름이 전해오지 않는 싸우다 죽은 분들이 각각 모셔져 있는데, 매년 4월 15일에 祭物을 官에서 마련하여 제사를 모셨다.

그 후 영조 36년(1760)에는 동래부사 洪名漢이 士林의 公議에 따라서 釜山僉使 鄭撥을 도와 싸우다가 戰死한 副司猛 李庭憲을 함께 모셨으며, 또 영조 42년(1766)에는 임진란 때 多大僉使로서 전사한 尹興信과 그리고 文德謙과 함께 죽은 儒生 梁潮漢도 다시 함께 모시게 되었다. 그러던 것이 후에 鄭撥⦁李庭憲⦁尹興信과 愛香 및 盧蓋邦의 夫人은 東萊城에서 殉節하지 않았으므로 宋象賢과는 아무런 관계가 없는데도 불구하고 宋公壇에 같이 모시는 것은 의미가 없다하여 이들을 모시지 않기로 하였다. 송공단은 지금 東萊區 福泉洞에 있다.

3) 鄭公壇

鄭公壇은 영조 42년(1766)에 당시의 釜山僉使 李光國이 임진란 때의 부산첨사 忠壯公 鄭撥이 殉節한 옛 釜山鎭城의 자리에 設置한 祭壇인데, 정발과 그를 따라 함께 節槪를 지키다 죽은 여러 사람들이 여기에 모셔져 있다. 또 이곳에는 정공단 이외에 정발을 돕다가 전사한 副司猛 李庭憲과 鄭撥의 妾 愛香과 城이 陷落될 때 싸우다 죽은 여러분, 그리고 정발의 忠奴 龍月의 제단이 각각 있는데, 해마다 부산진성이 함락된 4월 14일에 제사를 지낸다. 정공단은 지금 東區 佐川洞에 있다.

4) 尹公壇

尹公壇은 임진란 때 戰死한 多大僉使 尹興信을 모시기 위하여 그가 殉節한 多大鎭 城內에 세운 祭壇인데, 지금 沙下區 多大洞에 있다. 倭亂 이후 東萊邑과 釜山에서 순절한 이들은 차례로 밝혀져서 기림의 恩典을 입었으나, 多大浦만은 동래읍과 50여리나 떨어져 있고 住民들이 無知하여 당시의 사실을 능히 말할 수 있는 사람이 없었으며, 또 歷代 僉使들이 武官이어서 前代의 事跡을 알아내는데 매우 等閑했으므로 임진란 때의 사적은 거의 埋沒되어 세상에 알려지지 않고 있었다.

그러던 것이 영조 37년(1761)에 慶尙監司 趙曮이 尹興信의 事跡이 비교적 자세히 기록된 文獻을 入手하여 朝廷에 褒尙을 요청함으로써 비로소 윤흥신의 사적이 드러나게 되었다. 이에 多大僉使 李海文은 영조 41년(1765)에 제단을 쌓아 尹公壇이라 이름하고 해마다 4월 15일에 제사를 지내게 하였는데, 제삿날을 4월 15일로 정한 것은 윤흥신이 전사한 날짜를 정확히 모르기 때문에 東萊 宋公壇과 같은 날에 제사를 지내기로 결정한데서 由來된 것이다.

5) 25義勇壇

義勇壇은 임진란 당시 慶尙左水使 朴泓이 民衆들을 적에게 맡긴 채로 城을 버리고 逃亡하자, 將帥도 指揮官도 없는 危急한 때를 당하여 오로지 죽음을 盟誓하고 나라에 報答하겠다는 精神만으로 忠義心을 激發시켜 적과 싸우다가 몸을 바쳐 죽어간 慶尙左水營 소속의 水軍 25인을 모시어 그들의 忠義와 義勇을 기리기 위해 쌓은 제단이다.

이들 義勇에 죽어간 여러분의 事跡이 세상에 드러나게 된 것은 광해군 원년(1609)에 東萊府使 東岳 李安訥이 지방 주민들의 請願에 따라 25인의 事跡을 조사하여 旌榜錄에 싣고, 여러 집의 門戶에 義勇 두 글자를 써붙인데서 비롯된 것인데, 그 후 동래부사 吳翰源은 그들의 후손에게 役의 義務를 免除시켜 주고 글을 지어 褒獎하기도 하였다.

그 후 다시 철종 4년(1853)에는 左水使 張寅植이 지금 水營公園의 서북쪽 기슭에 碑石을 세우고 祭壇을 쌓아서 義勇壇이라 이름하고 또 齋舍로서 義勇堂을 지어 봄과 가을 두 차례에 걸쳐 제사를 지냈는데, 祭主는 左水使가 맡았으며 제삿날은 3월과 9월의 丁日이 罷祭日로 되어 있었다. 義勇壇은 水營區 水營洞에 있다.

6) 神武壇

神武壇은 임진란 때 朝鮮을 도우러 왔던 明나라 將帥 經理大中丞 萬世德 등을 위하여 쌓은 祭壇이다. 숙종 35년(1709)에 동래부사 權以鎭은 釜山城 안에 있는 子城에 올라갔다가 偶然히 萬世德이 선조 32년(1599)에 세운 바 있는 紀功碑를 발견하고 碑文을 判讀한 후에 그가 우리나라에 끼친 武功을 높이 評價하고 그 恩惠에 報答하고자 朝廷에 建議하여 사당을 세우려 하였으나 뜻을 이루지 못하였다.

그 후 영조 26년(1750)에 동래부사 黃景源이 萬世德을 위해 東萊邑城 안에 있는 客舍 뒤의 積翠亭 옛 터에 제단을 쌓아 神武壇이라 이름하고 萬世德과 역시 明나라 將帥로 우리나라에 와서 戰功을 세운 提督 陳璘, 劉綎, 麻貴, 董一元을 모시어 해마다 한 번씩 제사를 지내주기로 하였다. 그러나 뒷날 이 제사는 폐지되고 말았다.

7) 萬公壇

萬公壇은 영조 42년(1706)에 동래부사 姜必履가 萬世德이 우리나라에 끼친 恩功에 보답하고, 日本에 대한 復讐心을 鼓吹하기 위해 그의 紀功碑가 있는 子城臺에 祭壇을 쌓아 제사를 지내던 곳이다. 처음 강필리는 자성대에 祠堂을 세우자고 朝廷에 建議하였으나 이 일은 中國과 관계되는 것이라 가벼이 다룰 수 없다하여 許容되지 않았으며, 또 萬公壇도 세우기는 했으나 제사를 지내는 것은 역시 허가를 받지 못하고 끝났던 것이다.

(4) 民 俗

朝鮮時代에 있어서 東萊地方의 民俗은 지금까지 전해오는 것이 많다. 그러나 여기서는 특히 文獻에 기록되어 있는 것만을 추려서 이를 整理하기로 하고 또 近來에 와서 많이 紹介되고 있는 東萊野遊(무형문화재 제18호)에 대해서만 살펴보기로 하겠다.

조선시대의 東萊地方에는 해마다 釋迦牟尼의 誕生日인 4월 초8일이 되면 집집마다 燈을 달아서 어두운 밤을 환히 밝혀 佛誕日을 慶祝하였다. 이러한 風俗은 비단 조선시대만이 아니라 佛敎가 盛行하던 新羅⦁高麗時代 이래로 全國 到處의 寺刹과 民間에서 널리 행하여진 일인데, 燈도 수박등⦁연꽃등⦁마늘등 등 各樣各色이요, 그 수도 집집이 많고 적은 차이가 있었다.

그리고 5월 5일의 端午 즉 天中節이 되면 東萊邑內의 男女들이 한곳에 모여서 편을 나누어 그네뛰기를 하였으며 또 邑內가 東部(10洞 3里)와 西部(7洞 5里)로 나뉘어져서 줄다리기를 하여 勝負를 결정하고, 農事의 凶豐을 점치기도 하였는데 이긴 편에는 豊年이 들고 진 편에는 凶年이 들어 농사가 잘 되지 않는다고 믿고 있었다.

이 줄다리기는 畿湖地方과 嶺南地方에서 오랜 옛날부터 행하여 온 豊年을 기원하고 凶豐을 점치던 民俗인데, 대개 正月 10日 頃에 실시하는 것이 通例로 되어 있었다.

또 東萊地方의 民俗으로서 特記할 만한 것은 東萊邑과 水營에서 행했던 野遊가 잇다. 野遊는 <들놀음>이라 부르는 假面劇인데 지방에 따라서는 <탈놀음> 혹은 <오광대 탈놀음>이라 부르기도 하였다.

이 野遊라는 假面劇은 18세기 말에서 19세기 초기에 이르는 사이에 陜川의 草溪(陜川郡 草溪面)로부터 水營에 전해졌고, 이어 東萊邑에도 전해졌다고 하는데, 해마다 正月 보름날 밤에 사람이 많이 모일 수 있는 넓은 마당 같은데서 演戲가 베풀어졌다.

그 내용은 일정한 脚本에 따라  20명 내외의 登場人物이 몇 개의 科場으로 나누어 각각 자기 나름의 特色을 살릴 수 있는 假面 즉 탈과 衣裳을 갖추고 舞臺에 나와서 혹은 才談으로써 사람들을 웃기고, 혹은 굿거리⦁세마치⦁타령과 같은 音曲에 맞추어 덧보기춤⦁문둥이춤⦁범춤⦁사자춤 등을 흥겹게 추어 觀衆들을 즐겁게 해주기도 하였다. 이 野遊에 나오는 科場의 名稱을 보면 水營野遊에는 兩班科場⦁營奴科場⦁할미 영감科場⦁獅子舞科場이 있고, 東萊野遊에는 문둥이 科場⦁兩班科場⦁營奴科場⦁할미 영감科場 등이 있었다.

이 중에서 영감科場과 營奴科場은 兩班을 嘲弄하고 侮辱하는 것이 주된 내용으로 되어 있고, 문둥이 科場은 사회로부터 버림받고 咀呪받는 문둥이의 骨髓에 맺힌 怨恨을 표현한 것이며, 할미 영감 科場은 家庭의 悲劇인 妻妾 사이의 葛藤을 그려낸 것이고, 獅子舞科場은 妖鬼를 물리치고 慶事스러운 일을 불러들이는 呪願이 담겨 있어 朝鮮後期의 社會相을 잘 말해주고 있다.