남평문씨 동래문중과 영모단

-동래문중의 집단정체성 확립을 중심으로-

吳 仁 澤

(부산교대 사회교육과)

차     례

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 동래문중의 집단정체성

Ⅲ. 집단정체성의 형성

1. 토성 : 남평, 강성, 동래

2. 동래부의 임란공신 현창

Ⅳ. 집단정체성 확립과 족보편찬

1. 집단정체성 확립

2. 족보편찬

Ⅴ. 맺음말

Ⅰ. 서론

조선시기는 양반 중심의 신분제 사회였다. 양반, 중인, 평민, 천민의 4개 신분 가운데 양반신분층만이 통치권력에 접근하고 군역, 부역 등에서 특권을 누렸다. 향촌사회에서도 향청, 서원, 향교 등을 통하여 신분적 우월성을 유지하였다. 이러한 신분은 개인의 능력에 따라 획득하는 것이 아니라 개인이 속한 가문(문중)을 매개로 인지되었다. 말하자면 조선사회는 가문(문중)의 명망을 통해서 개인이 인식되는 사회였고, 양반사회는 더욱 그러하였다.

따라서 양반층은 특권 신분을 유지하기 위하여, 다른 신분층은 신분상승의 욕망을 실현하기 위하여 가문(문중)의 명망에 집착하였다. 그것은 조선사회의 구조가 빚어낸 생존전략이었다. 가문(문중)의 명망을 결정하는 요소는 여러 가지이지만 탁월한 조상, 즉 현조는 매우 중요한 요소였다. 이에 각 가문(문중)은 현조를 중심으로 자신들을 타 가문과 구별하였다. 이러한 것이 바로 문중의 집단정체성을 확립하는 방식이었다. 이러한 경향은 고려시기에도 부분적으로 존재했지만 조선후기에 일반화되었다.

본 강의는 조선후기 ‘집단정체성의 형성과정’이라는 관점에서 ‘남평문씨 동래문중’(이하 동래문중)을 살피는 것을 목표로 한다. 동래문중 사례가 전형적인 양반 가문에서 관찰하기 어려운 특징을 보이므로, 이를 통해서 조선후기부터 현재까지의 동래(부산)지역사회의 역동적인 모습을 포착할 수 있기 때문이다.

Ⅱ. 동래문중의 집단정체성

남평문씨는 10개(충혜공파, 충선공파, 감천군파, 남제공파, 후순평군파, 판도판서공파)의 대문파로 나누며, 그 중 문익점을 현조로 하는 충선공파가 가장 크다. 충선공파는 또 5개 파(헌납, 순질, 의안, 시중, 성국공파)로 나뉜다. 그 중 의안공파는 또 5개 파(래파, 영파, 종파, 평파, 자파)로 나뉜다.

이에서 동래문중은 충선공파(12세, 문익점)⟶의안공파(13세, 문중실)⟶평파(14세, 문평; 동래 입향조)속한다. 동래문중은 문익점의 후손 가운데 처음 동래로 이주한 문평을 기점으로 한 문중이다. 그 후 동래문중은 자손이 증가하면서 7개의 파(성안문중, 사상문중, 북면문중, 금사문중, 거벌문중, 반여문중, 초읍문중)로 나뉘었다.

오늘날 동래문중은 자신의 문중을 어떻게 생각하고 있을까? 이에 대한 해답을 동래문중이 운영하는 홈페이지에서 찾아보았다.

[자료 1]

“충선공파 종회는 부민후(富民侯)요, 강성군(江城君)이시며 충선공 諱 익점 선조님의 후손이며 남평문씨 대동보의 85% 정도인 큰 문중입니다.”(문중 홈페이지)

⟹

충선공파는 문익점의 후손이며, 이들 후손이 남평문씨의 대표 문중이라는 자부심을 보임

[자료 2]

“우리 족보에는 시조의 탄강과 12대의 의계 등 여러 어려운 문제를 가지고 있습니다. 문씨의 역사는 천년임에도 기록은 겨우 300년이라 앞으로 후손들이 연구하고 밝혀 나가야 할 숙제입니다.”(문중 홈페이지)

⟹

남평문씨 문중은 1000년 전에 형성된 문중이지만, 실제 그것을 입증하는 족보는 300년간  뿐이다. 큰 자부심에도 불구하고 약점을 인식한다.

[자료 3]

“1406년(태종6) 종숙인 가학(可學)의 모반사건으로 가화(家禍)를 당하여 선대의 세거지인 단성을 떠나 경남 사천에서 머물다 장남인 어동(圉仝)은 그곳에 자리 잡게 하고, 차남 우원(遇元)과 그 식솔들을 거느리고 남해안을 따라 이동하여 1440년경 관의 감시가 소홀하고 갯가를 접한 초읍동에 자리 한 것으로 보인다.”(문중 홈페이지)

⟹ 동래문중의 잠재적인 집단정체성이 단성(강성)문씨에 있음을 나타낸다.

[자료 4]

“7개 파 문중과 일가들의 성금으로 부산시 동래구 사직동 391번지에 대지 1,087평을 매입 영모단과 동성재(재실)를 건립하고, --- 사직동 영모단과 동성齋는 남평문씨 동래입향조 진사 文苹(삼우당 문익점의 손) 추모소이다. 이외에도 부산의 각 지역에는 남평문씨의 각종 기념물이 많이 만들어졌다.”(동래문중 홈페이지)

⟹ 동래문중이 동래입향조를 중심으로 결집하면서도, 각 계파의 직계 중심으로 결집하는 경향도 나타난다.

⟹

⟹

형식적으로 1000년 전통의 남평문씨이지만, 실제적으로는 300년의 문중역사를 집단적으로 기억하고 있음을 나타낸다. 아울러 300년의 문중역사에서 최대 현조는 문익점이다. 따라서 동래문중은 명문의 후예이지만, 조선초 ‘문가학의 모반사건’으로 인해서 동래문중은 재기불능의 타격을 입었다고 의식한다. 거기에는 명문의 후예로서 문중재건의 의식이 내재했다고 볼 수 있겠다. 현대에 들어서 영모단과 동성재(재실)란 상징물을 건립하여 문중결집을 지향하고 있음이 그러한 사정을 반영한다. 이는 현재의 한국사회에 살아있는 유교적 전통의 에너지원이 무엇인지를 이해하게 한다.

한 전문역사가의 말을 상기한다. “유교식으로 정중하게 조상을 제사지내거나 이름난 조상을 현창하는 일은, 현재 살아있는 자손들이 자기 일족의 유서를 사회적으로 보여주는 행위인 동시에, 일족이 제사와 조상 현창을 성대히 치를 정도의 사회적 지위를 오늘날 가지고 있음을 보여주는 행위이기도 한 것이다.”(미야지마 히로시, 양반, 1996)

Ⅲ. 집단정체성의 형성과정

앞에서 확인했던 바, 2000년대 동래문중의 집단정체성은 일정한 과정을 거치면서 형성된 역사적 산물로 이해해야 한다. 조선시대의 문중의식 자체가 원래 존재했던 것이 아니고, 고려시대로부터 조선시대로의 사회변동 속에서 형성된 산물이기 때문이다. 이하에서 그 점을 확인해보기로 한다.

1. 토성 : 남평, 강성, 동래

가) 남평

토성(土姓)이 6이니, 조(曺) ‧ 오(吳) ‧ 유(兪) ‧ 황(黃) ‧ 정(丁) ‧ 문(文)이요, --- 인물(人物)은 문하시랑 평장사 충숙공(門下侍郞 平章事 忠肅公) 문극겸(文克謙)이니, 명종(明宗) 때 사람이다.

(⟪세종 151 지리지 / 전라도 / 나주목 / 남평현⟫)

나) 강성

강성현(江城縣)의 성이 4이니, 문(文) ‧ 송(宋) ‧ 여(呂) ‧ 이(李)이요, ---

인물(人物)은 좌사의 대부 증 참지의정부사 강성군(左司議 大夫 贈 參知議政府事 江城君) 문익점(文益漸)이다. ［고려 말기 사람인데, 본조 태종 때에 추증(追贈)하였다.］

(⟪세종 150 지리지 / 경상도 / 진주목 / 진성현⟫)

다) 동래

본현(本縣)의 토성(土姓)이 5이니, 정(鄭) ‧ 송(宋) ‧ 옥(玉) ‧ 정(丁) ‧ 조(曺)이요, 내성(來姓)이 3이니, 왕(王) ‧ 박(朴) ‧ 이(李)이며, 속성(續姓)이 1이니, 김(金)이다.［김해에 와서 지금 향리가 되었다.］동평(東平)의 성이 1이니, 이(李)이요, 인물은 학사(學士) 정서이니, 자는 과정(過庭)이다.［고려 의종(毅宗) 때 사람이다.］

(⟪세종 150 지리지 / 경상도 / 경주부 / 동래현⟫)

⟹ 고려시기부터 세종대까지 남평문씨(문극겸), 강성문씨(문익점)가 존재하였다. 이들 두 가문은 서로 구별되었다. 이 시기에는 상호 친족관계임이 인지되었다 하더라도, 남평문씨로 통합해서 인식하지 않고 개별적으로 인식되었다.

반면, 동래에서 동래문중은 아직 공식적으로 사족으로서 인식되지는 않았다. 따라서 이 시기 동래문중의 집단정체성이 확립되었다고 말하기 어렵다. 강성문씨 문중이 조선 태종대에 있었던 ‘문가학 모반사건’으로 몰락한 상태에서 동래입향조가 동래로 이주하였기 때문일 것이다.

2. 동래부의 임란공신 현창

가) 현창연표

1592년 동래읍성 함락

1598년 임진왜란 종전

1605년 (선조38년) 임란공신 선정? 동래읍성 남문안 송공단 건립

1607년 동래부사 이안눌, 4월 15일

1624년 충렬사 사액

1668년 임진동래유사(민정중)

1709년(1760년 변박 개모) 동래부순절도, 임란공신 별사 건립

1736년 별사의 공신을 충렬사에 합사

1737년 관찰사 계청, 문덕겸 호조좌랑 증직

나) 임진동래유사(1668, 민정중)

東萊府 敎授 노개방은 密陽사람으로 어버이를 뵙고자 집에 돌아갔다가 賊報를 듣고 돌아와 바로 鄕校에 도착하니 先聖의 位板을 이미 城中의 정원루에 옮겨 모시고 있었다. 드디어 城門을 두드리며 크게 통곡하니 宋公이 門을 열어 주는지라 개방은 位板앞으로 나아가 行禮하고 諸生 文德謙 梁通漢 등으로 더불어 조금도 자리를 뜨지 않고 같이 지키다가 城이 함락되매 그 자리에서 죽었다.

六十七年 후에 鼎重이 東萊府使가 되었는데 --- 매양 父老들을 보고 옛일을 물어보면 모두 눈물을 흘리고 울면서 하는 말이 이와 같은 것이었다.

⟹

동래父老의 기억전승이 임진동래유사를 통해서 역사화된다.

다-1) 동래부순절도 화기(1709, 권이진)

---

정원루는 객사의 좌측에 있다. 거기에 세 사람이 있고, 가운데에 있는 사람이 교수 노공이다.(中有二人橫尸其欄者) 그는 이 고을에서 성현의 위패를 받들어 모시는 일을 담당했는데, 맡은 바 일을 다하다 죽었다. 그의 제자 문씨는 배운 바를 저버리지 않았다. 또 양조한이라는 사람이 있어 같이 죽었다고 한다. 하지만, 전하는 것이 상세하지 않아 함부로 함께 열거하지 못하니 안타깝다.

---

<숙종 35년(1709년) 겨울 동래부사 권이진 씀>

다-2) 동래부지(1740), 31 변전공신조, 122쪽

“정 문세위,---, 판관 문택룡, ---, 주부 문도 이상 24명의 사적은 임상원의 별전청 서문에 상세히 보인다.”

⟹

동래부순절도(1709), 동래부지(1740)를 통해서 문덕겸의 순절자 이미지, 문세휘 문택룡 등의 임란공신 이미지는 제도화를 거쳐 자체 재생산될 수 있게 된다. 70년대 세워진 양정삼거리의 ‘송상현 선생상’이라는 동상 뒤편에 세워진 부조에는 위의 그림이 세겨져 있음은 그러한 사정을 말해준다.

Ⅳ. 집단정체성 확립과 족보편찬

1. 집단정체성 확립

현전하는 1차사료 가운데 동래문중과 관련되고 작성 연대가 알려진 동시에 가장 이른 시기의 사료에 나타난 남평문씨의 정체성은 아래와 같다.

[자료 1]

“공의 휘는 덕겸이요 아버지의 휘는 경위이다. 만력 임진년에 왜적들이 --- 지금의 임금 정사년(영조 13년: 1737)에 관찰사의 계청으로 호조좌랑이 증직되었다. 공(덕겸)이 한 아들을 두었으니 유학 건중이며, 유학(건중의 오자)이 한 따님을 두어 --- 강릉군 건(鍵)의 후예 김태준 김태순 김구 김봉조 등이 의논하여 이르길, ”우리 先外家 좌랑공의 수훈이 이처럼 높고 높으며 또한 벼슬까지 받으셨는데 아는 바가 없었으니 우리들의 수치라“하고 마침내 비를 세웠다. 공의 세계와 행적은 문헌을 모두 잃어 버려서 자세히 상고할 수 없으나 뛰어난 절행과 밝은 뜻은 가히 바다와 산을 진압하여 일월처럼 빛나리.”

(남평문씨대종회 ⟪남평문씨세덕록-조선시대편⟫ 증호조좌랑 휘 덕겸 묘갈명 병서(숭정기원후 115년, 임술(1742년) 7월 이동형 지음, 288쪽)

⟹

1592년 임란 때 순절한 문덕겸의 비석이 1742년 세워진다. 이 시기는 동래문중의 집단정체성이 미확립된 상태에서 확립과정에 있음을 나타낸다.

[자료 2]

“공의 휘는 성질이요 자는 사빈이며 본은 남평이다. 세계는 무성공 다성으로부터 나왔고, 그 후로 익점은 중국에 사신 가서 무명씨를 가지고 돌아와 우리나라 백성에게 옷을 입게 하여 지금에 이르렀으니 공의 11세조이시다. 증조 휘 삼은 더없는 선행으로 --- 아버지의 휘는 ---”

(남평문씨대종회 ⟪남평문씨세덕록-조선시대편⟫ 뇌촌선생 휘 성질 행장(통정대부 승정원 좌승지 규장각 검교직각 풍산 홍석주 지음, 294쪽: 홍석주는 정조대(1776-1800)에 활약한 인물임)

⟹

18세기 후반 무렵 시조 무성공 문다성, 현조 문익점이란 집단정체성이 확립되었음을 확인할 수 있다.

[자료 3]

“공의 휘는 세휘이고, --- 문씨는 고려의 휘 다성 남평백 무성공으로부터 비롯되었는데, 그 때에 비소로 남평을 관향으로 삼았다. 中世에 이르러 충선공 휘 익점은 바로 삼우당 선생인데, 이분이 공의 저명한 조상이다. 삼우당 선생의 아드님 진사 휘 평(苹)이 일찍이 포은(정몽주)과 목은(이색)의 문하에서 유학하여 성리학을 배웠는데, 고려가 멸망하자 단성에서 동래로 은둔하였다. 이로 인해 자손들이 그곳에 살게 되었는데, 이 분이 공의 5대조이다. 고조는 구복이고, 증조는 서윤이며, 할아버지는 침이고, 아버지는 응린이고 어머니 경주변씨는 변렴의 딸이다.---”

(남평문씨대종회 ⟪남평문씨세덕록-조선시대편⟫ 증통정대부 병조참의 남평 문공 위 세휘 묘갈명(통정대부 행홍문관시강 지제교 원임비서감랑 의성 김홍락 지음) 163쪽: 김홍락은 훨씬 후대의 인물로 추론됨)

⟹

기록 시기가 불명하지만 19세기 말로 추정된다. 시조 남평백 무성공 문다성, 현조 충선공 삼우당 문익점, 동래입향조 진사 문평이라는 형태의 동래문중 집단정체성을 나타낸다. 이는 현재의 집단정체성과 다름없다.

2. 족보편찬

오늘날의 족보 형태, 즉 남계 중심의 족보는 대체로 17세기부터 널리 편찬되었다고 한다. 가장 이른 시기의 현존 족보는 안동권씨성화보(1476년), 문화류씨가정보(1565년)이다. 하지만 이들 족보는 모두 남계와 여계가 모두 동일한 형태로 기록되어 오늘날의 족보와는 전혀 다르다. 따라서 15-16세기까지의 조선사회는 17-19세기 조선사회와는 그 성격을 달리한다 할 수 있다. 이 점을 염두에 두고 동래문중의 족보편찬 족적을 연표로 정리하면 아래와 같다.(동래문중 홈페이지 참조)

[족보편찬 연표]

1731년 신해보(3권), 강성군파가 중심, 월천사(현강성서원) 간행, 우암 송시열 발문

1735년 을유보(2권), 동래임란공신 집안, 헌납공파, 여주목사공파 합작, 진주 오대사 발간

1736년 병진보, 순평군 파보, 외손 海豊君 李耆(이기)와 송암 李魯(이로) 등, 가첩 중심

1742년 증호조좌랑 휘 덕겸 묘갈명병서(이동형 지음)

1827년 정해보, 강성파와 순평파의 대립적 의견을 정리하여 합작한 대동보

1957년 정유보, 강성파와 순평파의 합보, 장연서원

1982년 임술보, 대종회 주관

1995년 을해보, 누락된 종인 등재

1997년 정축보, 합천 문병춘씨 주도하의 순평군파대보(6권)

⟹

특징적인 점을 열거하면 다음과 같다.

첫째, 신해보 편찬을 강성군파가 주도했으며, 우암 송시열이 그 발문을 썼다는 점이다. 우암은 1670년 동래남문비기를 지을 때, 향교 학생 문덕겸의 순절 내용을 기록했던 인물이다.

둘째, 을유보 편찬에서 강선군파 내의 문중, 그 가운데 동래 임란공신 집안이 주도적이었다는 점이다. 이 무렵 동래문중의 집단정체성이 확립했음을 나타낸다.

셋째, 전체적으로 18-19세기에 걸쳐 남평문씨 대동보가 편찬되었으며, 이 시기 남평문씨 문중의 집단정체성이 확산되었음을 나타낸다.

넷째, 18-19세기 확립된 문중의 집단정체성은 현재까지 계승되었다.

※참고

동래남문비기(1670)

“향교의 교수(敎授) 노개방(盧盖邦)은 --- 곧장 위판 앞에 가서 예를 행하고 그대로 서서 잠시도 떠나지 않다가, 향교 학생인 문덕겸(文德謙) 양통한(梁通漢)과 더불어 함께 죽었다. 송시열이 비문의 문장을 지었고, 송준길이 비문을 적었으며, 이정영이 비문을 전서체 글씨로 썼다. 1670년 세움”

Ⅴ. 맺음말

남평문씨 동래문중이 충선공 문익점의 후예임에도 불구하고, 조선초의 문가학 모반사건의 여파는 의외로 극심했던 것 같다. 임란공신 배출을 계기로 한 동래문중의 노력에도 불구하고 동래문중이 강성파의 예전 명망을 회복한 것으로는 보기 어렵기 때문이다.

1740년의 동래부지는 그 이전의 읍지들이 없어져 부사가 새로 조사를 시작하여 편찬한 것으로 말하고 있다. 그 부지의 성씨조에는 남평문씨가 기록되지 않았다. 기록 여부는 당시의 재지사족의 판단을 추론할 수 있다. 당시 동래의 재지사족 사회는 남평문씨를 그들과 동류로서 인식하지 않았다는 뜻이다. 대개 그 시기는 남평문씨 문중이 결집되고 있을 무렵이다. 당시 남평문씨 족보가 만들어지고 있음과, 동래부순절도, 동래부지 등을 통해서 동래문중의 순절과 임란공신의 이미지가 제도화하고 있었다. 그럼에도 불구하고 동래부지의 성씨조에 편입하지 못했던 것이다.

그러한 가운데서 동래문중의 노력은 19세기와 20세기에도 지속되고 있었다. 계속적인 족보 편찬 사업과, 파계도 정비사업, 각종 기념사업이 그러한 사정을 말해준다.

동래문중의 집단정체성 확립을 위한 조선후기의 지속적 노력은 많은 것을 시사한다. 동래부가 지속적으로 임란공신의 현창사업을 추진하도록 한 동력이 그것이다. 재지사족 집단이 송상현, 정발 등의 현창을 주도했다면, 남평문씨 동래문중과 같은 집단에서는 문덕겸, 양조한 등과 평민, 천민들의 임란공신 현창을 위한 담론을 향교를 중심으로 생산하고 있었던 것은 아닐는지 하는 점이다.[끝]