〈2019년도11월 15일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 31〉

琉球의 退溪, 程順則의 生涯

성해준(동명대학교)

1. 머리말 –유구의 역사 및 정순칙

琉球의 역사

琉球에서 인류의 흔적이 나타난 것은 약 3만 년 전인 구석기 시대부터라고 한다. 당시 琉球인들은 동굴이나 바위 그늘에 살면서 수렵(사슴, 멧돼지 사냥 등)과 채취(산과 바다의 자연물)를 하며 생활하였다 이후 1만 년 전경인 신선기시대의 패총시대에도 여전히 이전과 동일한 방식으로 산에서 사슴과 멧돼지를 사냥하고 바다에서 조개와 해조류 등을 채취하는 생활을 하였다. 그러나 12세기경부터는 역사가 획기적으로 변화하기 시작하였다. 섬 각지에는 아지(按司)라고 하는 정치적 지배자가 등장하여 구스쿠(グスク)라는 성곽을 축조하는 한편 상호 항쟁을 통해 지배영역을 넓혀나갔다.

그 결과 14세기 중반에 본도에는 三山시대가 열린다. 이 삼산시대는 호쿠잔(北山) 츄우잔(中山) 난잔(南山)의 3세력이 서로 갈등과 대립하며 전쟁을 통해 1429년 난잔(南山)의 호족 출신 쇼우씨(尙氏) 가문이 본도를 통일하여 유구국(琉球國)을 세웠다. 그러나 이 시기의 유구는 연합왕국체제에서 中山國이 통합하여 통일왕국을 유지하던 시기이다. 따라서 이 시기를 古유구라고 부른다. 즉 현재 일본의 오키나와현에 속해있는 유구가 당시에는 중국에 조공하던 독립왕국이었다. 이 유구왕국은 해상국가로 성장하여 북쪽의 명나라와 조선 남쪽의 타이나 안남 등과 중계무역을 전개하며 번영해 갔다.

당시 유구의 대외 사정을 살펴보면 13세기 이후 이미 한자와 가나문자가 전래되고, 尙思紹王(1354-1421)시대에 일본의 무로마치(室町)의 아시카가 타카우지(足利尊氏, 1305-1358)나 아즈치 모모야마(安土桃山)의 토요토미 히데요시(豊臣秀吉, 1537-1598)정권의 영향으로부터 자유롭지 않았다 할지라도 1372년 명나라 홍무제의 招諭를 받고 冊封관계의 독립적 왕국체제를 유지하였다. 그래서 1500년대 전기경까지가 유구왕국의 대외 무역활동이 번성했던 시기로 중국을 중심으로 주변의 아시아 여러 나라와 교역활동을 행하고 있었지만 1570년 지금의 타이인 샴으로 간 선박을 최후로 유구는 동남아시아 무역 무대에서 물러났다. 대외적으로 중국과의 무역도 명청 교체기 중국의 정치적 혼란의 영향도 있어 1500년대 후반부터 1600년대 초기까지는 정치경제를 중심으로 한 사회체제의 힘든 상황이 지속되었다.

한편 이때 이미 유구에 정식으로 □논어□가 전래되어 있었다. 使錄에 那覇市 首里城 北面에 존재한 臨済宗사원 圓覺寺의 수 천 권의 장서 가운데 □논어□가 있었다고 1606년 尚寧王의 冊封正使로 유구에 도래한 중국 江西省 玉山출신 夏子陽(1522-1610)의 말처럼 유구는 독립왕국으로서 문화적 가치를 창출 하였다. 유구 儒學을 武将 毛國鼎(?－1458)이나 揚明州를 비롯한 역대의 紫金臺大夫 등이 쿠메무라에서 가르쳤다. 일본계통인 야마토 유학은 1609년 사츠마 침공이후 1632년 사츠마에서 유학자 토마리 죠치쿠(泊如竹, 1570-1655)가 자신의 스승이기도 한 임제종 승려 난뽀 분시(南浦文之, 1555-1620)의 한문훈독법인 文之点을 유구에 전한 것이 그 시작으로 알려져 있다. 또 당시 유구왕국 쿠메무라의 상황으로 초기 36성이 모여 살며 번성했던 마을이 6개 姓氏 집안만 남아있었을 정도로 쇠퇴하였다. 그러나 중국과의 교역 일선에서 제반 업무를 담당했던 쿠메무라의 쇠퇴는 유구왕국으로서는 방치할 수 없는 문제였다.

그 무역의 일시적 쇠퇴와 함께 조선의 임진왜란은 유구와 일본의 관계를 변화시켰다. 토요토미 히데요시는 조선침략에 필요한 군량차량을 요구했다.(7천명의 6개월 분) 당시 부담할 능력이 없던 유구는 사츠마번(薩摩蕃)의 차용을 통하여 해결했다. 사츠마번은 유구침략을 통하여 만성적인 재정적자를 해결하기 위해 1609년 에도막부의 승인을 받고 유구국을 무력으로 침공하여 유구왕국에 충성서약을 강요하였다. 동시에 유구의 대명 조공무역을 장악하고 매년 쌀 9천석과 특산물을 강제 징수하는 등 대외무역의 각종 이권과 더불어 사츠마번에 인접한 아마미 제도(奄美諸島, 島うた·島唄)를 강제 편입시켰다.

결국 유구는 사츠마번의 반식민지로 전락하게 되었고 유구의 대중국무역에 매력을 느낀 사츠마 측에서 쿠메무라 강화책이 취해졌다. 그러나 사츠마측의 입단속 요청에 의해 중국측에는 알리지 않고 변함없이 중국에 조공하면서 정치적으로는 일본 사츠마번의 지배하에 정치조직이 일본식으로 변화되고 에도막부에도 조공하는 이른바 兩屬期가 되었다. 사츠마번을 통한 유구의 도쿠가와 정권에의 조공은 1610년부터 1850년까지 240년 동안 19회 걸쳐 행해졌다. 참고로 유구의 조공을 빌미로 1607년에서 1812년까지 200여 년 동안 약 12회에 걸쳐서 조선에서 에도에 파견된 통신사도 일본측에서는 조공사절단으로 간주하는 경향도 있다.

그 후 에도막부가 무너지고 1868년 메이지유신 이후 일본은 유구를 단계적으로 병합하기 위한 조치로 1872년 유구왕국을 琉球藩으로 전락시겼다. 1875년에는 유구와 청나라의 외교관계를 단절시키고, 유구의 외교권을 장악했다. 유구는 이에 반발했지만 일본은 4년 뒤인 1879년 군대를 동원하여 무력으로 유구를 일본영토에 강제로 병합하고 유구번에서 오키나와현으로 이름을 고쳤다. 그래서 유구 사람들은 일본의 강제병합에 저항하여 불복종 서약운동을 벌이는 동시에 청나라의 군사지원을 받아 일본의 압박에서 벗어나려고 했지만 유구 사람들의 바램과 달리 1894년 청일전쟁에서 청나라가 패하면서 독립의 가능성을 상실하게 되었다.

일본은 재빨리 유구를 일본으로 만드는 작업에 착수하여 일본법 적용을 시작으로 학교설치를 통한 일본화교육 일본식 토지제도 실시 징병제 실시 등을 거쳐 1920년 오키나와의 모든 지역에서 제국의회 선거가 실시되어 유구가 일본으로 탈바꿈되기 시작하였다. 이리하여 오키나와 사람들은 조선과 달리 일본 본토 사람들과 법적으로 동등한 지위를 가지게 되었다.(유구의 청과의 관계단절 외교권 박탈 병합의 방식은 1900년대 초 조선에서도 그대로 적용되었다.)

유구는 약 17세기부터 설탕을 지배했지만 식량부족을 막기 위해 사탕수수 재배면적을 제한했다(약 0.66％). 그러나 일본은 본토의 이익을 위해 제한 조치를 해제했고 그 결과 1910년대에는 오키나와의 사탕수수 재배면적이 약 10배 이상으로 늘어났다. 이때 들어선 설탕가공회사의 이익은 일본 본토사람들이 독점했다.

이는 식민지 조선의 상공업을 비롯한 농업 등 경제 전반이 일본인들의 지배하에서 많은 쌀이 생산되었음에도 불구하고 그 이익의 대부분은 다수의 일본인에게 돌아간 것과 비슷한 결과였다. 그러므로 주권을 가지지 못한 오키나와와 조선은 각각 일본의 설탕 생산기지 및 쌀 생산 기지에 불과했다. 오키나와인이나 조선인들은 생존을 위해 일부 일본 본토로 건너가는 사람들도 있었으나 그곳에서도 차별과 멸시를 받으면서 일본 사회의 최하층을 이루었다. 1923년 관동대지진 때 일본 관민에 의한 조선인 대학살 당시 오키나와인들도 학살의 피해자가 되었다.

태평양전쟁 발발 후 일본군은 미군의 일본 본토진격을 최대한 지연시키기 위해 오키나와에서 총력전을 펼쳤다. 이 때 민간인까지 동원되어 오키나와는 1945년 4월부터 약 3개월간 주민의 약25%인 10만명 정도가 희생되었다. 특히 일본군의 강제동원 및 집단자결 종용 등에 의한 피해가 심각하였다. 여기에는 조선을 비롯한 아시아 각지에서 징용된 인부 및 학도병과 慰安婦도 포함되어 있다.

1945년 8월 히로시마와 나가사키에 원자폭탄이 투하되면서 2차 세계대전의 태평양전쟁이 미군의 승리로 종결되었지만, 오키나와는 미군 관할하에서 1950년 9월부터 미군정의 지배를 받았다. 그러나 오키나와에서 군사기지 건설 외의 실생활과 관련된 임프라 구축 및 경제적 지원에 소홀했던 미군정으로부터 일본 복귀운동이 시작되었다.

계속된 복귀운동 끝에 1972년 5월 15일, 오키나와는 일본으로 복귀되었다. 오키나와가 일본에 복귀되면서 오키나와 사람들은 미군기지 철수를 희망하였지만, 오히려 일본 본토의 미군 군사기지 및 일본의 자위대가 대거 이전해왔다. 그래서 오키나와 전역은 미군 및 자위대의 훈련장으로 사용되면서 미군관련 범죄가 이어졌다. 이러한 미군정의 억압적 지배 군사기지 건설을 위한 토지 강제수용 및 미군의 각종 범죄행위에 대해 강력한 반대투쟁이 전개되었다. 이에 일본정부는 경찰을 동원해 폭력을 행사하거나 경제적 발전을 미끼로 오키나와 사람들에게 기지와의 동거를 강요했다. 이 투쟁은 군사기지 건설을 막지는 못했으나 반전 및 평화를 향한 오키나와 사람들의 의지를 보여주었으며 1960년대 중반 이후부터는 베트남전쟁 반대운동도 전개되었다.

즉 오키나와의 미군기지가 베트남전부터 이라크전까지 미군이 개입된 전쟁의 전진기지 역할을 함으로서 오키나와는 전쟁의 가해자가 되어왔다. 군사기지 건설로 인한 환경파괴에 반대하는 오키나와 주민들은 개인적 영역부터 섬 전체까지 포괄하는 반전운동을 포기하지 않고 지속하면서 다양한 민중운동과 법적소송을 지속하고 있다. 군사 기지와 폭력기에 둘러싸인 오키나와 사람들의 평화는 오랜 바람이며 생존의 문제이기도 하다. 그래서 1990년대부터는 경기도 富川市를 중심으로 한 한국과의 연대하여 반전 운동이 이어지고 있다. 그 결과 현재 부천시립 상도도서관와 오키나와 현립도서관과의 상호 학술서적 교류가 진행되어 상도도서관의 오키나와실에는 6500권의 오키나와 관련 서적이 기증되어 있다. 이러한 오키나와는 한국과 마찬가지로 이미 오래 전에 주자학이 수용되어 유명한 학자들이 등장하였는데 그 중에서도 정순칙이 유명하다.

程順則(1663-1734)은 현재의 오키나와가 1879년 8월 29일, 일본 메이지 정부에 의해 유구처분이 되기 전의 琉球王國의 관료이자 문인학자였다. 그는 중국에서 자비로 □六諭衍義□를 간행하여 유구로 가져와서 유구민들에게 가르치는 등, 유구의 서민교육에 이바지하였다. 그러한 공로로 名護聖人으로 불렸다. 비유하자면 그는 조선의 退溪와 같이 학문과 덕을 갖춘 인물로 현재까지 존경받고 있는 유구의 퇴계라고 할 수 있는 인물이다. 이는 학문의 크기뿐만 아니라 仁愛觀 혹은 愛民思想이 깊다는 측면에서도 그렇고 당대인들에 의한 존경과 숭모만이 아니라 현재에도 여전히 존경과 경모의 대상이라는 점에서도 그렇다.

성해준(2017), ｢에도시대 유학자들의 퇴계학 傳承과 그 학맥｣, □退溪學報□141집, pp.172-173.

동양의 대표적인 유학자이자 성인으로 후대에까지 변함없이 존경받는 인물로 춘추전국시대에 공자와 맹자에 이어 송대에 주자가 있다면, 근세의 조선에는 퇴계가 있고, 유구에는 정순칙이 있다. 문학가이자 정치사상가 이기도한 이 다섯 선각자들의 공통점은, 퇴계가 생후 7개월 때, 공자와 맹자가 3세 때, 주자와 정순칙이 13세 때 각각 부친을 여의고 홀어머니의 교육과 엄한 훈도에 의해 仁愛사상을 몸소 실천하였다는 것이다. 그중에서도 조선의 대표적 성리학자인 퇴계와 유구의 대표적 성리학자인 정순칙은 부친 사별에 더해 부인 및 아들 등 가족과의 사별로 특별한 심적 고통을 겪으면서도 교육과 爲政에서 道義를 중시하며 仁義의 덕치를 실천하여 백성들로부터 깊은 존경을 받았다는 공통점이 있다.

이에 본 발표에서는 유구의 퇴계라고 할 수 있는 정순칙의 화려한 출생환경과 불운한 가족사, 그리고 중국 유학을 통한 修學 및 관직, 유가사상에 입각한 애민사상 등을 세밀히 분석하여 한국에서는 잘 알려지지 않은 유구의 유학자 정순칙의 삶과 학문의 실체를 소개 하고자 한다.

2. 출생과 가문의 내력

유구에 □육유연의□를 소개하고 이를 유구민들에게 가르친 정순칙의 어릴 때 이름은 寵文이고, 작위는 나고 우에가타[名護親方]이다. 그는 유구왕국시대의 정치가이자 교육자이며 사상가인 동시에 많은 한시를 지은 문학가로 일본과 중국에도 잘 알려져 있다. 그는 1609년 사츠마번의 침공으로부터 54년 후, 여전히 사츠마의 지배를 받고 있던 那覇의 쿠닌다(쿠메무라, 久米村)에서 부친 程泰祚(1634-1675)와 모친 마니쿠다루[真饒古樽] 사이에서 태어났다. 원래 집안은 首里의 사족이었는데 부친 정태조가 1656년에 어학실력을 인정받아 단절되었던 程氏를 이어 쿠메무라로 들어갔다.

중국으로부터 유구사절의 재파견 요청이 있었으므로 首里나 那覇의 후손이 끊어진 가문에서는 유능한 인재를 들여서 가문을 세우거나 양자를 들이는 등의 방책에 따라 정태조도 쿠메무라의 정씨를 이어받았다. 정태조는 쿠메무라의 구성원으로 힘을 발휘하여 1658년에 通事의 지위를 얻었고, 정순칙이 태어난 1663년에는 謝恩存留通事가 되어 처음으로 중국 福州로 건너갔다.

정태조가 중국에 건너간 1673년은 청나라 조정이 열리고 10년 정도 지난 때로 정치가 아직 정착하지 못해 사회적으로 혼란이 야기되는 가운데 지방에서는 여러 형태의 저항세력이 활동했다. 정태조는 북경으로 가던 길에 福州를 목전에 두고 福建의 연안에서 해적의 습격을 받아, 정태조 자신도 해적과의 사투를 벌이다 중상을 입었다. 그러나 이후 상처를 치료하고 북경으로 가서 임무를 수행했다. 귀국길에 복건으로 돌아오는 도중에 蘇州까지 왔을 때, 漢人武将에 의한 반란인 三藩의 亂(雲南, 広東, 福建) 때문에 또 福州에 들어가지 못하고 韶州에서 帰路의 안정을 기다리다가 순국했다.

부친 순국 후에도 정순칙은 중국어 및 영재 교육을 받으며 책 읽기를 좋아하여 밥 먹는 것도 잊어버릴 정도로 독서에 심취했다고 한다. 쿠메무라의 자제들은 성인식전인 12세경부터 와카슈사이[若秀才]라고 하여 연봉이 지급되었는데, 학문을 좋아하는 정순칙도 若秀才가 되어 수재 반열에 들어갔다.

당시 유구에는 학교가 없어 대부분의 아이들이 교육을 받지 못하고 생업에 종사하거나 집안일을 도왔는데, 정순칙은 면학을 지속하기 위해 혼자 스스로 책을 읽든가 쿠메무라의 유학자인 紫金大夫 鄭弘良의 글방에 다니며 학문에 매진했다. 성장해서는 유구왕국의 사절 혹은 勤學으로 5번의 중국유학(총 7년 체재)을 하고 중국에서 많은 서적을 구입하여 유구에 소개하고 교육하여 유구 주자학의 위상 고취와 유구국민들의 지적 수준을 높이고자 노력했다.

3. 육친과의 처절한 사별

정순칙이 경험한 최초의 비애는 13세 때인 1675년 9월 26일 중국 蘇州에서 객사한 부친(향년 42세)과의 영원한 이별이다. 앞에서도 언급한 것처럼 사츠마가 유구를 침략하여 쿠메무라에 강화정책을 취한 시대의 기운을 받아 정씨 가문을 이은 부친 정태조는 순조롭게 그 능력을 발휘하여 왕조의 공무인 대청업무의 중요한 임무를 짊어지고 청나라로 건너가서 공무수행 중에 서거한 것이다.

정순칙 36세의 壯年으로 북경 大通事가 되어 상경하고 돌아오는 길에 소주에 있는 부친 정태조 묘소를 참배하고, 이 때 부친에 대한 그림움의 심정을 ｢姑蘇省墓｣라는 7言 律詩로 담아 불효자가 갑자년(1684)에 중국 황제를 뵙고 돌아올 길에 묘소를 보니 피눈물이 흐른다고 읊었다.

부친 정태조와의 사별을 시작으로 1679년 그의 나이 17세 때에는 조모를 잃었다. 1694년 1월 5일 32세 때에는 넷째 아들을 출산한 직후에 아내가 29세의 젊은 나이로 타계했다. 육친과의 사별은 여기서 그치지 않았다. 그 다음해 33세 때인 1695년 2월 2일에는 그의 모친이 59세로 세상을 떠났다. 그리고 36세 때인 1698년 가을에는 장남의 처인 맏며느리가 18세로 타계했다. 40세 때인 1702년 3월 7일에는 셋째 아들 摶雲이 겨우 11세로 사망했으며, 같은 해 6월에는 동생 程順性이 중국에서 공무를 마치고 배편으로 귀국하던 도중에 난파를 만나 사망했다. 불운은 여기에서도 그치지 않았다. 또 같은 해 7월 17일에는 장남 摶九가 향년 22세로 사망하고, 9월 12일에는 차남 摶萬이 14세로 연이어 사망하였다.

불과 6개월 사이에 아들 넷 중에서 삼남 摶雲, 장남 摶九, 차남 摶萬과 동생 順性을 연달아 잃은 그의 정신적 충격은 말로 표현할 수 없을 정도였을 것이다. 그런데 또 그의 나이 67세인 1729년에는 마지막으로 유일하게 살아남아 있던 넷째 아들 允升이 北京大通事로 청국에서의 공무 중에 여정지인 중국 山東省에서 향년 35세로 병사하고 말았다.

불행하게도 부친의 사망에 이어 조모와 아내, 모친, 셋째 아들, 동생, 장남과 며느리, 차남, 넷째 아들 등 9명의 친족이 연이어 생을 마감하는 등 견디기 힘든 운명의 作亂이 그에게 일어났다. 타고난 천성의 강력한 정신력을 소유하였다 할지라도 연이은 육친과의 사별로 그는 육친에 대한 사무치는 정과 처절한 슬픔을 다스릴 기력을 잃어갔다. 찾아오는 지인들과의 만남도 회피할 정도로 정신적 상처가 컸다고 한다. 이 상처 때문인지 네 아들이 모두 사망하고 난 5년 후인 1734년 12월 8일에 정순칙 자신도 향년 72세로 생을 마감하게 된다.

정순칙이 이런 믿기 힘든 불행 속에 생의 의욕을 잃고 실의와 고독의 밑바닥에서 허덕이면서도 72세까지 생을 부지하며 사회적 활동을 할 수 있었던 것은 유구왕과 후배인 채온 및 선배와 동료들의 위로와 관심이 컸기 때문이다. 또 이전부터 유구왕국의 尙貞王을 비롯하여 王世子 尙純의 물심양면의 恩愛가 있었다. 세손 尙益은 칩거생활을 하는 정순칙을 왕부에 초빙하여 아침에는 四書, 저녁에는 唐詩 강의를 시켰다고 한다. 또 연말이나 설날에는 使者를 파견하여 물품을 보내고 나하에 갈 때는 직접 쿠메무라의 정순칙 집을 방문하여 따뜻하게 격려한 것도 큰 힘이 되었다. 이는 물론 그가 그동안 펼친 교육과 학문 및 인격의 신뢰에 대한 보상이기도 하였을 것이다.

한편 그가 유구민을 무엇보다도 소중히 생각하고 가르침을 펼친 □육유연의□가 친족을 잃은 슬픔의 실의와 고뇌를 완화시키는 역할도 하였다. 그 모든 슬픔을 □육유연의□에 담아 善으로 공덕을 쌓고 세상을 교화시키며 심적 평안을 유지하려는 의미도 있었다. 사정이야 어떠했든 간에 정순칙이 유구민을 위한 애민의 치적과 백성들의 도덕심과 선사상을 고취한 공적은 예나 지금이나 변함없이 유구인들에게 깊이 각인되어 있다.

4. □六諭衍義□의 성립과 유구

□육유연의□의 ‘六諭’는 여섯 가지 가르침이고, ‘衍義’는 각 항목에 대한 자세한 설명이다. 이 □육유연의□에 앞서 1368(洪武1)년에 명나라 태조 洪武帝에 의해 권선서이자 칙찬서 □명심보감□(□校正删补明心寶鑑□)이 간행되었다. 그 후 20년이 지난 1388년에 □명심보감□의 내용도 일부 포함하여 오로지 서민대중을 교화하기 위해 제작ㆍ공포한 칙찬서인 □敎民榜文□41조 중 제 19조의 ｢聖諭六言｣에 있는 6조목을 공포하였다.

이 ｢六諭｣의 가르침 방식은 매달 6회 毎郷 毎里에 각자 한 개의 木鐸를 가지고 두드리며 본 마을 안에 있는 연로한 노인이나 혹은 몸이 불편한 사람을 선발하여 小児를 이끌고 본 마을을 순행하며 함께 육유의 내용을 큰소리로 외치게 하는 방식으로 선행을 권하고, 죄를 범하지 말라고 하였다.

｢육유｣의 사상사적 원류는 송대의 주자 혹은 유교지식인이 지방관으로서 실천적 입장에서 작성한 ｢諭俗文｣, 즉 관공서 앞이나 유흥 번화가ㆍ큰 거리ㆍ공동 우물ㆍ사찰ㆍ店舗 등에 게시한 것에서 유래한다. 주로 識字能力이 없는 사람들에게는 교양과 학식을 가진 士人이나 父老들이 榜文 내용을 읽고 들려주는 것에 의하여 지역사회 사람들의 도덕적 교화에 공헌하였다. 향촌사회의 질서는 가족을 중심으로 하여 종족으로부터 향촌으로 동심원적으로 넓혀져 가는 질서의식에 의하여 지탱되었지만 그 가운데서 士人이나 父老 등 지도층의 역할이 컸다.

이 이갑제 아래에서 노동에 힘쓰고 조세를 부담하여 국가재정의 기반이 되는 존재로 위치 지어진 농민들에게 주자학이 논하는 6개의 유교 가족윤리를 간결하게 요약한 것이다. 육유의 내용은 ①부모에게 효도하라(孝順父母) ②연장자를 공경하라(恭敬長上) ③鄕里를 화목하게 하라(和睦鄕里) ④자손에게 교훈하라(敎訓子孫) ⑤각자 삶의 이치에 만족하라(各安生理) ⑥옳지 않은 일을 저지르지 마라(無作非爲) 등의 6개조로 되어 있다. 즉 부모에게 孝順하고, 長上을 존경하고 향리를 화목하게 하고, 자손을 교훈하여 各 生理를 안전하게 하며 비리를 짓지 말라는 일반서민들이 이해하기 쉬운 극히 간결한 道義의 핵심명문이다.

이러한 대외 관계 속에서 정순칙이 활약했던 유구는 정치적ㆍ사회적인 전환기로 자국의식이 높아져 중국문화를 수용하여 중국색을 강하게 하면서도 유구 문화의 독자성을 주장한 시대이기도 하였다. 나아가 중국이나 일본에 대해서도 유구의 국가로서의 입장을 분명하게 하려고도 하였다. 유구국의 정체성확립 시기이기도 하였는데, 그 정책을 추진하는 중요한 역할을 한 단체가 바로 정순칙의 출신지이자 그가 소속되어 있던 쿠메무라였다. 쿠메무라는 원래 唐営이라고 불려 명대 초기 洪武ㆍ永楽 연간에 귀화한 복건성 閩지역의 36姓 후손들이 살고 있는 것과도 관계가 있다. 쿠메무라 사람들은 주로 首里王府의 관료기구 안에 있었고, 외교공문서 작성, 進貢貿易上의 공무일반 등의 주요 업무를 익히기 위해 중국어 정음학습이 필요하였다.

당시 쿠메무라는 대중국 외교의 행정업무를 담당한 것은 물론 유교교육 진흥도 담당하며 왕부 정책에 관한 이론적ㆍ기술적 지원도 하였다. 그러한 역할을 수행하면서 중추적인 역할을 한 선각자 중의 한사람이기도 한 인물이 바로 문인이자 정치가로서의 개성과 재능을 발휘한 정순칙이다. 정순칙은 □육유연의□를 도입한 것과 같이 유구에서 무엇이 필요한 가에 대한 판단을 분명하게 할 수 있는 인물로 그 시대의 요청에 답한 인물이기도 하였다. 특히 □육유연의□는 서민들이 일상에서 사용하는 알기 쉬운 말로 도리를 가르칠 수 있다는 점에서 높이 평가되었다. 官話를 충분하게 구사하지 못하면 중국에 가서 불편을 느끼므로 □육유연의□가 어학교재로서도 적합한 것으로 판단했다.

즉, 정순칙이 □육유연의□를 출판한 이유는 ①유구사람들에게 正音인 중국관화를 가르치려고 한 어학 교재로서의 역할도 있다. 그러나 무엇보다도 큰 이유는 ②유구사람들에게 의리를 알게 하고 사회 풍속을 좋게 하는 것이다, 그러므로 □육유연의□가 ｢사람으로서의 올바른 마음가짐｣을 배울 수 있는 어느 서적보다 가치 있다고 판단한 것이다. 그래서 유구 서민들에게 따뜻한 마음과 남을 배려하면서 善을 실천하는 인간다운 삶을 가르치고, 그에 따라 유구의 풍기와 풍습이 선하게 바뀌게 하기 위해서였다. 당시 유구에서는 아직 서민교육에 대한 명확한 인식과 체계가 정립되지 않았다. 그러한 때에 □육유연의□는 자녀교육의 金科玉條였을 뿐만 아니라 일반 서민의 인격도야에도 공헌하여 世道人心을 이끌 수 있는 교재였다.

유구의 서민들을 위한 도덕서로서 수용하고, 서민교육이라는 새로운 장을 펼친 정순칙의 애민사상과 □육유연의□를 통해서 펼치고자 한 사상의 精髓를 유구어로 한 마디로 말하면 ‘치무구쿠루(チムグクル, 肝心)’이다. 이 말에 담긴 의미의 뉘앙스를 현대어로 바꾸기가 쉽지 않지만 굳이 표현하자면, 타인이나 천지자연을 배려하는 깊은 마음이 담긴 ‘仁愛’나 ‘慈悲心’ 등이 함축되어 있다. 사람들에게 희망과 용기를 불러일으킨 위대한 선지자로 그 높은 덕성으로 인해 정순칙은 ‘나고의 성인’으로 칭해졌고 나아가 ‘유구의 성인’으로 칭송받았다. 그 때 □육유연의□를 접한 유구는 인간의 마음 씀씀이의 근간이 되는 도덕성을 중시하는 사회였다. 그래서 사람들이 순화되어 있었다. 그 중에서도 정순칙이 유구국의 나고 마기리 총지두로 있던 나고지역에서 큰 인기를 끌면서 당시 치안이 좋지 않았던 나고 지역에 범죄자가 없어졌다는 일화가 있다. 심지어 술주정뱅이도 정순칙의 집 대분 앞을 지나갈 때는 온순하게 되었다고 하는 말이 있을 정도이다. □육유연의□를 통한 권선교육의 통치효과에 더해 원래 그의 곧고 올바르며 厚德한 仁義의 애민정신에 감동된 세상 사람들이 그를 名護聖人으로 부르며 덕이 높은 위대한 교육자로 존경하였다. 청렴결백했던 나고성인에 걸맞게 그가 서거한 후의 집안에 남긴 재산은 거의 없고, 서적만 가득 남아있었다고 한다.

그러한 그의 순수한 애민정신을 기리기 위해 정순칙 사후에도 나고지역 사람들은 음력 설날에 유구왕국에서 지방기관인 마기리를 통치하는 관청인 나고마기리반쇼[名護間切番所]에 모여 ｢六諭｣를 배향하고 그의 學恩과 인격을 기리는 동시에 그 덕을 숭상했다고 한다. 오늘날의 오키나와에서도 존경받는 학자이자 역사적 인물이며, □육유연의□ 역시 현재에도 살아있는 도덕서라는 것을 다시 한 번 재확인 할 수 있다.

당시 유구인들의 그러한 심성을 알 수 있는 외국인이 본 琉球觀의 자료로 유구의 토마리를 방문한 바실홀(Basil Hall, 1788–1844)의 유구항해기가 있다. 그의 저서 □朝鮮ㆍ琉球航海記□에 의하면 유구인은 청결하고 예의가 바르며, 유구에는 무기가 없다고 할 정도로 평화로운 국가였다고 하였다. 짧은 기간의 방문으로 단편적인 견해일 수도 있지만 바실홀은, “영국함대는 조선연안에서는 강한 거부감에 직면하고 解禁政策이 철저하게 주입되어 있는 것을 통감할 수 있었다. 한편 유구에서는 조선에서와는 대조적으로 아주 우호적으로 대해 주어 깊은 감명을 받았다. 특히 유구인은 知的이고 예의가 바르며 유럽인들에 대해서 배타적이지 않다. 게다가 화폐나 무기의 존재를 모른다.”라고 하였다. 이러한 바실홀 항해기의 牧歌的 묘사는 유럽인들의 호의적인 琉球觀 형성에 큰 영향을 미쳤는데, 그러한 정서를 유지한 유력한 요인도 □육유연의□를 통한 서민교육의 역할도 크다.

1945년 제2차 세계대전에서 일본의 패전 후 약 30년간의 미군정 통치를 거처 1979년 일본 복귀라고 하는 큰 시대적 흐름, 즉 세상의 변화를 경험하고, 사람들의 생활양식이나 가치관이 크게 변화한 현대에도 여전히 나고 사람들에게 소중하게 간직되어 있다. 그래서 지금도 오키나와와 사람들은 세계의 어느 나라 사람들 보다 평화를 갈구하는 지역이라는 이미지를 심어주고 있다. 그러한 천지자연을 소중히 하고 숭상하는 정신은 오키나와 전통 노로 신앙(首里城)에 보이듯이 인간과 자연에 친절을 베풀고 있다고 생각한다. 그 평화의 여유로운 마음의 소유가 지금 일본 최고의 장수 지역이자 세계의 장수지역으로도 손꼽힐 정도이다.

5. 맺음말

유구의 퇴계라고 할 수 있는 정순칙의 삶과 학문여정 및 저술과 관직, 그리고 그에 대한 당대의 평가와 후대의 평가에 대해 고찰하였다.

그는 유구를 개혁하는 일은 교육, 특히 서민교육이 중요하다고 인식하였다. 그러한 연유로 정순칙이 중국이나 일본의 깨어있는 지식인들에게 존경되고 유구의 많은 사람들로부터 그 유덕이 사모되었다. 그의 學德과 爲政의 업적은 그가 유구인들에 의해 ‘나고성인’으로 일컬어지는 단적인 현상만으로도 잘 알 수 있다. 그에 대한 호의적 평가는 당대는 물론 현대에도 이어지며, 유구인들의 존경과 숭모 역시 당대는 물론 현재에도 이어진다.

유구 서민들의 입을 통한 전설이나 민담에 정순칙은 나고친방으로 등장한다. 정순칙은 인품과 덕이 높은 훌륭한 사람, 머리가 좋은 사람, 점잖은 사람, 인덕이 있는 사람으로 평가하며 호감과 친근감을 가지고 있다. 심지어는 인간과 동떨어진 신기한 능력을 가진 사람으로 정순칙이 신으로까지 묘사되어 전해지며 참새의 말을 이해한 이야기 등도 전해진다. 이는 인간과 동물은 물론 나무 한 그루 풀 한포기라 하더라도 이유 없이 베거나 뜯지 않고 천지자연을 소중히 여긴 정순칙의 仁愛觀과 유구 서민들을 교육으로 일깨우고자 했던 애민사상에 대한 민중들의 존경의 마음이 담긴 것이다. 이를 우리 조선시대의 인물로 보자면 퇴계와 부합된다. 즉 자연과 사람의 관계에 대한 새로운 정립으로 일찍이 퇴계는 과학 기술을 넘어선 자연의 모습과 調和하는 사람의 길을 추구하였다. 특히 자연을 사랑하며 계절 마다 피는 꽃나무에까지 세심한 관심을 기울이며 많은 詩를 남긴 것에서도 알 수 있다. 퇴계의 그러한 도덕적 심신수양에서 우러나온 인륜적 仁愛의 대상은 인간만이 아니라 모든 생명적 존재에 적용된다. 바야흐로 움돋는 것을 함부로 뜯지 말며 세상에 살려고 나온 미물인 벌레라도 이유 없이 함부로 대하지 않는 따뜻하고 고매한 마음이 있다. 그러한 천지자연에 대한 따뜻한 온정은 출신과 신분에 차별을 두지 않는 제자교육에서 본바 와도 같이 인간에게도 적용되어 상하귀천의 차별이나 선입견 없이 동등한 인격체로 존중하였다. 따라서 조선의 퇴계가 시대를 초월하여 영원한 師表인 것처럼 유구의 정순칙도 유구인의 마음속에 변함없이 간직되고 있으므로 유구의 퇴계라고 일컬을 만하다.

* 퇴계의 일본관

퇴계의 학자이자 교육자로서의 진지한 자성과 실천의 마음가짐, 내면적인 근면⋅성실⋅신의 등 진정한 仁義의 심오한 인품이 일본 유학자들에게 감동을 주어 ｢위대한 사람, 존경하여야 할 사람｣으로 각인되었다. 또 임진왜란 전의 어려운 조일 관계를 관용과 용서의 덕목으로 풀려고 한 퇴계의 이웃 배려의 인애의 성품 또한 큰 역할을 하였다고 할 수 있다. 퇴계는 국가 간에 있어서도 평화를 위해서 원칙과 전략방침에 따른 戰備를 잊어서는 안 되고 군대를 이용하여 국방역량을 유지하여야 한다는 원칙이 있었다.

성해준, ｢퇴계학의 국제적 연구동향 고찰｣, □퇴계학논총□ 제15집, 2009. p.10.

퇴계와 일본과의 접촉은 35세 때인 1534년 6월에 한양에서 동래까지 일본인을 호송한 후, 일본에 대한 구체적 견해가 나타난 것은 그로부터 약 10여년 후였다. 1544년 4월에 왜선이 경상남도 蛇梁鎭에 침입한 蛇梁之變을 계기로 조정에서는 대마도를 경유하여 이루어졌던 일본과의 교역 관계 단절 여부를 놓고서 격렬한 논쟁을 벌일 때, 당시의 동북아 정세를 고려하여 일본과의 교역 재개를 주장하며 1545년 7월에 화이론적 입장의 상소문에서 ‘倭使를 끊지 말 것을 바라는 疏’로 대일 관계의 유화책을 펼쳤다(甲辰乞勿絶倭使疎).

이 상소에서 그동안 倭가 대마도와 합세하여 노략질을 하여 왔기 때문에 화친을 거부해야 한다는 당시의 주류 입장과는 달리 화친 후 여유를 가지고 국경의 안보를 튼튼히 강화하여 국방 본연의 책무를 다한다면, 재 침입해 오더라도 충분히 격퇴할 수 있을 것이니 화친을 수용하여 평화를 도모하자는 것이다.

상소에서 나타난 퇴계의 일본관은 왕은 오랑캐를 다스리지 않는다는 ｢王者不治夷狄論-蘇軾｣이다. 즉 오랑캐들은 중국의 정치로서 다스릴 수는 없는 것이다. 비유하면 마치 새나 짐승과 같아서, 그들이 크게 다스려지기를 추구한다면, 반드시 크게 혼란에 빠진다고 하였다. 이러한 입장에서 사량진 왜란은 일개 왜구들의 개나 쥐들의 도적질에 불과 할 뿐으로 야만을 대하는 법은 중국의 이적 다스리는 법을 따라야 하며 일본과의 절교는 그들 스스로의 잘못을 반성하고 고치는 改過의 길을 막는 것이라고 하였다. 그러므로 그들을 접할 때에 이쪽의 기준만 적용해서는 안 되는 원칙으로 말한다면 ‘不治의 治’이고, □春秋□에 쓰여 있는 대로 “오는 자를 거절하지 않고(來者不拒), 가는 자를 만류하지 않는다(去者不追)”며 왜국의 倭使을 수용하라는 것이다.

퇴계의 사고는 근본적으로는 임진왜란 이전까지 조선 지식인들이 가지고 있었던 오랑캐 왜구와 일본을 구별한 일반적인 대일관의 발로이기도 하다. 또 이성계의 왜구정책 및 선대의 대일관으로 鄭夢周, 宋希璟, 申叔舟, 許稠, 金墩, 申光漢, 李彦迪 등에 의해 제기된 것이기도 하다. 당시 弘文館 典翰의 직책이었던 퇴계가 상소를 올리고 얼마 되지 않아 사직하였으므로 향후 악화된 대일 관계가 조선에 미칠 未曾有의 재앙을 심각하게 생각한 것이다.