<2019년 11월 8일  퇴계학 부산연구원 시민문화교양강좌>

퇴계의 건강증진과 심우도

권봉숙(대동대학교 교수)

Ⅰ 서론

퇴계 이황(1501~1570)은 생에 대한 외경심과 신체적인 고통 및 사회적인 중압감을 해소하기 위해 개별적이면서 창조적인 독창적 건강증진 방식을 일관되게 실천하였다. 그 결과 퇴계의 생활 패턴에 대해 오늘날에 재조명 해 보아도 보람되고 가치 있는 삶의 형태로 연구할 만한 가치가 있는 것으로 보인다. 또 인생의 괴로움을 즐거움으로 전환시키는 능력까지 개발하여 실천하는 본을 보여주었다. 다종다양한 건강문제로 고통을 겪는 우리에게 현대적으로 퇴계의 성장발달과 건강증진의 근원을 해석하여 되새겨 보는 것은 의미 있기도 하지만 유익하다.

사람의 성장과 발달은 인간의 생명작용과 관련된 인간 유전자와 그 인간을 둘러싼 환경의 영향을 받는 것으로 간주된다. 환경적인 영향을 받은 것은 인류가 스스로를 창조한 수백만 년 전부터 받아 왔다. 반면에 모든 인류의 조상으로부터 받는 유전 현상은 유전자를 기본으로 수십 억 년 전 진핵 세포 전의 염색체, DNA(deoxyribonucleic acid) 그리고 DNA의 분절인 유전자에 의해 변화를 일으킨다. 이러한 유전자의 집합체가 유전체(genome)이다. 즉 유전체란 모든 인간 세포 내에 포함되어 있는 DNA의 완전한 집합체이다. 유전체 프로젝트(Genome Project)란 DNA 내에 있는 3만개 이상의 유전자를 규명하는 작업이다. 즉 인간 DNA에는 약 3만개 이상의 유전자가 존재한다는 것까지는 알려졌다는 것으로 이해된다. 현재 과학적 수준에서 인간 DNA에 포함된 3만개 이상의 유전자 규명과 각각의 DNA에 포함된 수십억 화학물질의 서열을 결정하는 것에 대한 연구는 진행형이다. 연구의 결과를 도출해 내개 위한 도구개발, 연구결과가 가져올 윤리적, 법적, 사회적 영향에 대한 논의 그리고 사회적으로 유용함을 추구하는 민간 부문에서 그 기술을 활용하는 것 등에 대한 문제들은 깊이 생각하여 헤아려 볼 필요가 있다.

사람의 근원에 대한 탐구는 인간 출현 후부터 시작되었다고 본다. 현대 과학적 수준을 바탕으로 퇴계의 건강증진을 의식의 향상 문제를 다룬 심우도와 연관시켜 이해하고 활용하는 것도 연구의 일환으로 의미가 있다고 생각된다.

Ⅱ. 건강증진의 근원

1. 건강증진의 근원

건강이란 무엇인가? 건강은 질병이 없는 상태이다. 건강에 대한 세계보건기구의 정의는 신체적, 정신적 사회적으로 안녕한 긍정적인 상태라고 정의하였다. ‘건강을 과연 증진시킬 수 있는가’라는 문제에 대해서는 지금도 다양한 견해를 만들어 낸다. 그 이유는 ‘건강’이라는 용어 자체가 단순히 신체⦁정신⦁사회의 차원을 넘어 높은 수준의 조화로운 인생이나 행복감을 말하거나, 일상생활 기능이 원활해야 함을 말하거나 질병의 부재 등에 대한 요구가 지속됨을 뜻하기 때문이다.

사람은 누구나 살고자 하는 생물체의 한 종류이다. 건강은 다양하게 해석할 수 있는 복합적인 개념이다. 개인적으로 각기 다르게 요구도를 정할 수 있지만 세계보건기구에서는 신체와 정신과 사회적인 개념을 핵심요소로 포함시켰다. 사람이 사람답게 살면서 단순한 생물학적 건강상태를 넘어 보다 더 건강하고 행복한 상태를 지향한다. 사람이 추구하는 건강증진은 잠재력 개발을 중시한다.

2. 퇴계의 건강증진의 근원

출생 : 퇴계 이황(1501~1570)은 연산군 7년 음력11월 25일 경상도 예안현 온계리(지금의 안동시 도산면 온혜동)에서 진사(進士) 이식(李埴)의 8남매 중 막내로 태어났다.

영유아기(영아기는 생후 1년 이내, 유아기는 1년이후부터 3년 이내): 생후 7개월 만에 부친을 잃고 당시 명망 있던 학자인 숙부 이우(李堣)의 가르침을 받았다.

학령전기(생후 4세부터 6세까지): 당시의 사회적 사건으로 퇴계의 나이 4세 때 갑자사화(甲子士禍, 1504년)를 경험하였다.

학령기와 청소년기(학령기는 7세부터 12세까지, 청소년기는 13세부터 18세까지): 학령기에 기본 교과목들을 학습하고, 19세 때 기묘사화(己卯士禍, 1519년)를 경험하였다. 청소년기에 정신적 트라우마와 같은 것으로 경험한 기묘사화는 퇴계의 평생에 걸쳐 소극적인 자세를 견지하도록 한 계기가 된 것으로 미루어 짐작할 수 있다.

청장년기(19세부터 생산연령기에 해당하는 시기까지를 의미): 21세 때 결혼을 통해 성인이 되었다. 27세 때 향시(鄕試)에 합격하고, 28세 때 진사회시(進士會試)에 합격하고, 32세 때 문과별시(文科別試)에 합격하였다. 그리고 33세 때 경산도향시(慶尙道鄕試)에 합격하였고, 34세 때에는 대과(大科)에 급제하여 벼슬길에 나갔다. 매사에 경외(敬畏)와 정성으로 엄중한 공직생활에 임한 결과 43세에 이르러 종3품인 성균관사성(成均館司成)에 오른다. 이 시기에 공직생활을 벗어나 학문에 뜻을 두고 은퇴할 것을 결심할 뜻을 품는다.. 45세 때 을사사화(乙巳士禍, 1545년)를 무의식적이거나 의식적으로 체험하면서 퇴계는 선비에 대한 본분을 나름대로 설정하였을 것으로 보인다. 정치적으로나 사회적으로 혼란한 시대에 선비로 살기위해 과연 인간의 삶에서 무엇을 가장 중요시하며 살아야 할 것인가에 대한 근원적이고 본질적인 의문 제기하였다. 그 후 혹독한 탐구생활과 꾸준한 노력을 통해 중차대한 과제에 대한 해답을 찾는 퇴계의 노력은 지금도 감탄을 금하지 못하게 할  경지로 간주된다. 선비란 누구이며 선비란 사회에 무엇으로 헌신하며 기여하고 살아야 하는가에 대한 간절한 질문에 대한 답을 찾는 것은 험난한 고난의 길과 같았다. 사화로 점철된 시대정신의 아픔을 온몸으로 고통스럽게 느끼면서 원초적인 인간 존재에 대해 고뇌하고 고민한 퇴계였다. 퇴계는 조선 명종16년 신유(辛酉)년인 1561년 동짓날에 기록한 「도산잡영(陶山雜詠)」에서 자신의 병고에 대해 경험적으로 진술하였다.

나는 항상 고통스럽게 적년(積年)의 병고에 감겨있으니 비록 산에 있다해도 마음대로 글을 읽지 못한다. 유우(幽憂)를 견디며 오랫동안 조식(調息)을 하고나면 때로는 신체가 경편하고 심신이 쇄락하여 우주(宇宙)를 우러르고 굽어보면 감개가 연속되므로, 책을 덮고 막대를 이끌고 나가 헌(軒)에 다다르고 연못을 구경하고 단에 모르고 마을을 찾으며 원포(園圃)를 돌아 약을 심고 숲을 뒤져 꽃도 따며 혹은 돌에 앉아 샘물도 퉁겨 보고 대에 올라 구름을 바라보며 혹은 못돌 위에서 고기를 구경하고 배안에서 갈매기와 서로 친하기도 한다. 이렇게 마음이 쏠리는대로 따라가서 소요(逍遙)하고 배회하며 눈길이 닿는대로 흥이 발동하고 경치를 만나면 취미를 이루다가 흥이 다하여 돌아오면 온 집이 고요하고 도서(圖書)는 벽에 가득하다. 드디어 책상에 대하여 묵묵히 앉아 공경하고 존양(存養)하고 연구하고 사색하여 왕왕 마음에 이해가 되면 문득 기뻐서 먹을 것을 잊어버리며 그 이해되지 않는 것이 있으면 이택(麗澤)에 자뢰하며 그래도 터득하지 못할 것이 있으면 분비(憤悱)에 발하면서도 오히려 감히 억지로 통하려 하지 않고 한쪽 가에 접어두고서 때때로 끌어내어 허심탄회하게 생각하고 또 생각하여 스스로 이해가 되도록 기다리곤 했다. 그래서 오늘도 이렇게 하고 내일도 이렇게 한다. (중략) 이는 한가히 있어 병을 요양하는 무명의 공업(功業)이니 비록 옛 사람의 문정(門庭)을 엿볼 수는 없지만 그 스스로 마음속에 즐거움을 주는 것은 적지 않은 즉 아무리 말이 없고자 해도 없을 수 없는 것이다.(중략) 그런데 중년에 망령되이 세상에 나가 풍진에 시달리고 역려(逆旅)에 천이(遷移)되어 하마터면 미쳐 돌아오지 못하고 죽을 뻔하였다. 그 후 나이 더욱 늙고 병이 더욱 깊고 행동이 더욱 낭패되니 세상은 나를 버리지 않더라도 나는 세상을 아니 버릴 수 없게 되었다. (중략) 나는 이제 오랜 병을 없애고 답답한 근심을 풀고 늙마에 편안히 지낼 길을 이를 버리고서 장차 어디서 찾겠는가.

1) 신체적 건강증진의 근원 : 통증과 관찰과 통찰

퇴계의 신체적 건강증진의 근원은 어디서부터 시작되었는가? 참기 어려운 신체적 통증을 경험하면서 시작된 것으로 보인다. 스스로 자신의 신체를 관찰하면서 통증을 조절하고 관리하였다.

통증과 관찰: 청년기 후부터 여러 해 동안 질병에 시달리면서 울적해지는 우울증 증세는 요즘 세태의 증상과 다르지 않다. 유우(幽憂)란 오늘날 무의식에서 비롯되는 근심으로 생각할 수 있다. 퇴계는 사려가 깊고 사색의 기쁨을 누구보다 잘 아는 사람이었다. 나아가서 생업에 종사하는 일반 백성들의 아픔까지도 고려하면 퇴계는 아파야만 했다. 이처럼 간접 경험을 통한 고통을 극복하기 위해 퇴계가 실천한 건강증진 실행은 자연스럽게 일상생활 가운데서 꾸준히 명상하며 운동과 휴식의 균형을 맞추고 건강관리 뿐 아니라 인격수양을 한결같이 수행해 나가는 방법이었다. 자연스럽게 어려움을 이겨나가는 방법으로 ‘분비(憤悱: 분하고 원통하게 여김)에 발하면서도 오히려 감히 억지로 통하려 하지 않고’에서 오늘날의 자연요법과 다르지 않음을 알 수 있다. 그리고 이 방법을 ‘오늘도 이렇게 하고 내일도 이렇게 한다’ 라고 말하면서 매일 꾸준히 실천함을 강조하였다. 이어서 ‘한가히 있어 병을 요양하는 무명의 공업(功業)’을 말하였는데 이것 역시 명상요법에서 말하는 ‘우두커니’ 기법과 일맥상통한 것으로 보인다. 지금은 일반인 누구나 현대 지식정보화 된 산업사회에서 감당하기 어려운 스트레스를 극복하기 위하여 ‘쉬는 것’도 배워야 한다는 과제를 안고 산다.

관찰과 통찰: 퇴계의 신체적 건강증진의 근원은 실질적인 신체의 전신 통증이었고, 퇴계는 신체 통증을 물리치기 위한 절박함을 통찰하였다. 통찰은 바로 꿰뚫어 봄이다. 무엇을 꿰뚫어 보는가? 자신의 전신적 통증을 꿰뚫어 본 것이다. 실질적으로 퇴계는 개인적으로 감당하기 어려울 정도로 극한에 이르렀음을 ‘죽을 뻔 한 체험’으로 표현하였다. 간호학에서 이러한 경험을 ‘죽을 뻔한 경험(near death experience; NTE)’ 또는 ‘생명을 위협하는 명백한 사건(apparent life-threatening event: ALTE)’ 으로 간주한다. 그리고 이러한 현상이 나타나면 주변의 도움이 필요함을 강조한다. 퇴계는 자가치유하는 통찰적 방법을 스스로 개발한 것으로 보인다.

2) 정신적 건강증진의 근원: 사색과 인지와 통찰

사람의 정신은 육안으로 직접 관찰할 수는 없다. 사람은 ‘생각하는 동물’로 표현된다. 따라서 사람은 사색을 통해 생존과 관련된 다양한 문제들을 해결하고 새롭게 발전해 나가는 삶을 산다. 사람의 정신은 현대 의학에서 주로 신경계가 담당하는 것으로 간주되고, 생각과 언어와 움직임으로 표현된다. 생각은 일반적으로 보통 사람들이 하루에 5만 가지 이상을 일으키게 된다. 약 0.17초의 순간마다 다르게 생각을 일으킬 수 있다. 사람은 누구나 그 생각에 따라 말하고 움직인다. 생각이나 말이 반복되면서 적절한 시기에 인간적인 절제나 통제가 개입되지 않으면  반드시 그 다음에 움직임이 따르게 된다.

사색과 인지: 퇴계는 “중년에 망령되이 세상에 나가 풍진에 시달리고 역려(逆旅)에 천이(遷移)되어 하마터면 미쳐 돌아오지 못하고 죽을 뻔하였다. 그 후 나이 더욱 늙고 병이 더욱 깊고 행동이 더욱 낭패되니 세상은 나를 버리지 않더라도 나는 세상을 아니 버릴 수 없게 되었다.”는 표현으로 정신적인 고통의 경험을 말한다. 퇴계와 같이 지적인 활동을 하는 선비에게 세상 풍진이란 바로 정신적인 고통과 직결된다. 고단한 정신생활에 활력을 주는 요소로 퇴계가 택한 방법으로 결단을 내린 것은 ‘내려놓기’ 였다. 세속 활동을 내려놓음은 바로 관직 생활에 자발적인 사의를 표하고 자연인으로 돌아가는 것이었다. 왕권주의 사회에서 사직은 개인의 뜻이 전적으로 반영되지 않는 경우도 적지 않았다. 퇴계는 사직과 복직을 번복하며 내심으로는 하늘과 땅과 물과 빛과 바람을 포함하는 자연과 조화롭게 어울리는 자연인이 되었다. 자연은 말없이 퇴계의 정신적 고통을 경감시키면서 행복과 위안을 주는 치료제가 되고 벗이 되었다.

인지과 통찰: 퇴계의 정신적 건강증진의 근원은 병을 병으로 인정하는 지각력을 통찰함에 있었다. 병도 자연이고 건강도 자연이고 사람도 자연이므로 정신적 안정과 평안을 자연에서 구하고 자연의 일부인 자신의 영육을 관조하면서 그 변화를 면밀히 관찰하였다. 퇴계는 자연과 교감하며 자연의 일부인 사람도 변화한다는 사실을 실존적인 관점에서 통찰하였다.

3) 사회적 건강증진의 근원: 책임과 의무와 경의 실천에 대한 통찰

한 개인이 타인과 관계하며 사회적인 생활을 영위한다는 것은 건강을 기본으로 책임과 의무를 감당할 수 있는 능력을 갖추어야 가능하다. 사회적으로 건강한 삶을 살기 위해서 자신을 발전시키는 노력은 사회적 건강증진이 될 수 있다. 퇴계는 아동기와 청소년기를 지나고 사회적인 책무를 지닌 성인이 되면서 대의를 실천하기 위한 공직생활을 위해 과거시험을 준비하는 과정에서 심신이 쇠약해지는 증상으로 심신의 고통을 경험하였다.

책임과 의무: 퇴계가 사회적 건강증진을 실천한 근원은 무엇일까? 스스로의 행동에 대한 책임을 지고 공경과 정성으로 의무를 다하는 사회적 태도와 관련된다. 사회생활과 관련하여 퇴계의 연보를 살펴보면 21세 때 결혼을 통해 성인이 되고, 27세 때 향시(鄕試), 28세 때 진사회시(進士會試), 32세 때 문과별시(文科別試) 그리고 33세 때 경산도향시(慶尙道鄕試)에 급제하였다. 34세 때에는 대과(大科)에 급제하여 벼슬길에 나갔다. 매사에 경외(敬畏)와 정성으로 엄중한 공직생활에 임한 결과 43세에 이르러 종3품인 성균관사성(成均館司成)에 오른다. 이 시기에 공직생활을 벗어나 학문에 뜻을 두고 은퇴할 것을 결심할 뜻을 품는다.. 그러나 당시의 사회는 퇴계의 능력과 인품을 필요로 하였다. 그리하여 퇴계는 공직생활을 사임하고자 하였으나 뜻을 이루지 못하고 복직과 사직을 번복하며, 일흔의 나이로 생을 마감할 때까지 왕이 내린 형식적인 측면의 직분은 마다할 수 없었다. 임종 후 왕은 퇴계에게 영의정(領議政)으로 임명하였다. 사후에도 사회적인 직분이 주어진다는 것은 무엇을 의미하는가에 대해 다양한 해석이 있을 수 있다. 연구자는 사람이 사회적으로 봉사하고 헌신한다는 것은 단순히 신체적이고 정신적인 영역에 국한되지 않고 시대를 거쳐 비물질인 넋의 기능 작용이 이루어진다는 의미를 포함할 수도 있다고 생각한다.

의무과 통찰: 퇴계의 사회적 건강증진의 근원은 철저하게 공경과 정성으로 사회적인 관계를 유지하면서 왕권사회에서 왕과 약속한 대의를 지키며 참된 사회봉사를 실천해야 한다는 통찰에 있었다.

Ⅲ 심우도를 통한 퇴계의 건강증진 이해

1. 심우도의 이해와 단계별 특성

尋牛圖는 열 개의 그림으로 그려져서 십우도(十牛圖)로 더 널리 알려져 있다. 잡힐 듯하면서 잡히지 않는 진리를 찾아가는 과정을 道家에서 그림으로 형상화하여 그 뜻을 전한 것으로 처음에는 팔우도(八牛圖)로 여덟 개의 그림이었다. 그림의 기원에 대해서는 누가 제일 먼저 그렸는지, 어떻게 그려졌는지는 정확하게 알 수 없다. 그러나 12세기 중엽 중국 송나라의 곽암선사가 다시 그리면서 두 개의 그림을 추가하여 십우도로 만들었다. 곽암선사는 열 개 그림을 제시하고 열 편의 시를 게송형식으로 남겼다. 그림에 따른 게송을 살펴보면 다음과 같다.

- 일우도(一牛圖)는 심우(尋牛): 아득히 펼쳐진 이 세상의 초원에서/ 우거진 숲을 헤치고 소를 찾아 나섰다./ 이름 없는 강을 따라가다가 첩첩 산중에서 길을 잃었구나./ 힘은 빠지고 마음은 피로한데 소를 찾을 수가 없도다./ 단지 들리는 것은 늦저녁 나뭇가지에서 매미 우는 소리 뿐.

=> 그림은 시각적 언어이면서 꿈과 상징의 언어이다. 아동이 그림을 그리는 것은 아직 의식적인 말과 글이 형성되기 전에 무의식적인 자신의 의사를 표현하기 위함인 경우가 포함된다. 처음부터 소가 상징하는 것은 사람의 내적인 힘, 아직 개발해 보지 않은 잠재력, 역동성, 생명력 등을 말한다.

이우도(二牛圖)는 견적(見跡): 물가의 나무 아래에서 드디어 발자국을 발견했다./ 방초(芳草)를 헤치고서 그의 자취를 보았다./ 설령 깊은 산속에 있다 해도/ 하늘을 향한 그 코를 어찌 숨길 수 있으리오.

=> 아직 개발해 보지 못한 내면의 잠재력을 개발하기 위한 탐구를 시작하는 그림으로 해석된다. 사람의 감각기관인 오감은 고유의 기능을 가지고 있다. 어떤 현상에 대해 눈은 무엇인가를 보고자하고, 귀는 듣고 싶어 하고, 코는 향기를 맡고 싶어 하고, 입은 먹고 싶어 하고, 피부는 감각자극에 반응하고자 한다. 오감을 통합하는 제6식인 의식은 외부 자극에 대해 멈추고자 해도 멈출 수 없는 현상에 대해 내면의 욕구나 충동의 발현, 참된 이치를 보려는 열망을 갖고 있다. 이우도의 그림에서 콧구멍을 통한 호흡의 숨결현상에 덧붙여서 따라오는 향기롭고 꽃다운 풀의 외부 자극은 우리로 하여금 무엇인가를 찾도록 강렬하게 자극한다. 내면의 욕구란 진리를 향한 무의식적 그리움이다.

삼우도(三牛圖)는 견우(見牛); 노란 꾀꼬리 가지 위에 지저귀고/ 햇빛은 따사하고 바람은 서늘한데/ 언덕의 푸른 수양버들/ 여기에 소가 숨을 곳은 없다./ 어느 누가 위풍당당한 소뿔을 그려낼 수 있으리오.

=> 소의 꼬리를 보면서 소를 몸통을 알 수 있다. 무의식적으로 시작한 자아발견을 위한 구도과정의 모티브는 바로 ‘지금 여기’에서 시작되었다.

사우도(四牛圖)는 득우(得牛): 온 힘을 다해 그 놈을 잡았으나/ 힘이 세고 사나워 다스리기 어려워라./ 어느 땐 구름보다 더 높은 고원 위에 있고/ 어느 땐 들어가기도 힘든 깊은 골짜기 안에 서 있도다.

=> 이제부터 자아발견을 위해 깨어나기 시작한다. 분명하게 의식에서 드러난 어떤 형상보다 더 큰 무의식적 큰 바다가 자신의 내면에 있음을 알게 되었다. 심연의 깊은 바다에 대한 맛을 본 것이다. 이제 어떻게 할 것인가?

오우도(五牛圖)는 목우(牧牛): 채찍과 고삐를 떼놓지 않음은/ 멋대로 걸어서 진흙 속으로/ 들어갈까봐 염려하기 때문이다./ 잘 길들이면 자연히 온순해지리니/ 그때에는 고삐를 잡지 않아도 주인을 따르리라.

=> 진리를 찾았고 내면의 깊은 곳에서 찾은 진리를 잘 간수하려면 구도자의 도구가 있어야 한다. 구도자의 도구는 믿음과 실천이다. 목우를 위해 채찍과 고삐를 잘 관리해야 한다. 이미  고삐를 잡았으면 채찍으로 관리만 하면 된다. 진리에 대한 믿음이 섰으면 그 믿음을 완성시키기 위한 실천수행이 뒷받침 되어야 한다. 소를 잘 길들이면 온순해지듯이, 사람을 불편하게 하는 모든 의심을 걷어내고 믿음을 통한 바른 가르침의 실천은 사람을 평안으로 인도한다.

육우도(六牛圖)는 기우귀가(騎牛歸家); 소를 타고 유유히 집으로 돌아가노라니/ 나의 피리 소리 저녁놀에 실려간다./ 한 박자 한 곡조가 한량없는 뜻이려니/ 이 가락을 듣는 사람 모두가 나와 어울릴 것이다.

=> 이제 수행시대는 끝이 나고 깨어 있는 사람으로 살아가기 시작한다. 흥얼거림이 절로 나온다. 세상의 주인공이 자기자신임을 알게 되어 거침없이 자신의 길을 간다.

칠우도(七牛圖)는 도가망우(到.家亡牛): 소를 타고 집으로 돌아오니/ 사람은 한가롭고 소 또한 편히 쉬네./ 붉은 해가 솟아올라도/ 여전히 꿈꾸는 것 같으니/ 채찍과 고삐는 초가삼간에 부질없이 놓여 있네.

=> 이제 자신의 근원인 집으로 돌아왔다. 오랜 실천수행 후 집으로 돌아오니 몸과 마음은 평정 상태에 도달하였다.

팔우도(八牛圖)는 인우구망(人牛俱亡): 채찍과 고삐, 사람과 소 모두 비었으니/ 이 허공은 너무나 광막하여 소식을 전하기 어렵구나./ 붉은 화로의 불꽃이 어찌 눈(雪)을 용납하리오./ 이 경지에 이르러서야 조사(祖師)의 발자취를 보노라.

=> 모두의 마음 깊은 곳에 존재하면서 거짓이라고는 조금도 없는 참자아가 살아난다. 이 그림에는 아무런 형상이 없다.

구우도(九牛圖)는 반본화원(返本還源): 근원으로 돌아와 돌이켜보니/ 너무나 많은 발걸음을 옮겼구나./ 차라리 애초부터 장님이나 귀머거리 같을 것을!/ 암자 안에 거주할 때에는/ 밖의 사물을 인지하지 않나니/ 강물은 고요히 흐르고 꽃은 절로 붉구나.

=> 사람인 주인공도 사라지고 주인공과 교감하던 사물인 소도 사라진 상태이다. 이처럼 고요한 경지에서는 불이(不二)의 상태가 된다. 그림에서 주인공이 사라진 것은 모양을 떠난 주인공을 형상화 한 것으로 보인다. 이미 형상을 초월하여 형상에 집착하지 않는 주인공이 있거나 없거나 산은 푸르고 물줄기는 자기 길 찾아 흘러가고 세상은 흥망성쇠를 거듭한다.

십우도(十牛圖)는 입전수수(入전垂手): 맨가슴 맨발로 세상 사람들과 어울리니/ 재투성이 흙투성이라도 기쁨이 가득./ 수명을 연장시키는 비법 따위를 쓰지 않아도/ 마른 나무에 당장 꽃이 피게 하는구나.

=> 이제 깨달음의 종착점에 도달하였다. 사람은 생노병사를 거듭하고 세상은 흥망성쇠를 거듭한다 사물은 생주이멸(生住異滅)로 변화하면서 소멸과 생성하는 현상을 거듭한다. 이와 같은 관점에서 보면 세상에 존재하는 모든 사람은 깨달은 존재로 존귀하지 아니한 사람은 단 한 사람도 없고, 세상을 장식하는 모든 사물은 아름답기 그지없음을 알게 된다. 이것이 심우도의 가르침 보인다. (부록의 심우도 2-1, 2-2 참조)

2. 퇴계의 건강증진 이해와 실행력

퇴계의 건강증진의 목표지점은 어디였을까? 단순한 육체적 소멸현상으로 마감되지 않음을 명료하게 자각하고 시와 같은 형식으로 스스로를 표현한 것이다. 선명하게 존재의 근원을 표현한 다음의 시는 지금도 감탄과 경탄을 자아낸다. 그는 이렇게 표현했기 때문에 영원을 품에 안은 존재로 우리와 함께 지금도 생활하고 계시는 것으로 보인다.

靑山은 어찌하여 萬古에 푸르르며

流水는 어찌하여 晝夜에 그치치 아니 하는가

우리도 그치지 말아 萬古常靑 하리라

위의 時調는 <陶山十二曲> 言學 第五曲이다. 퇴계는 변화하는 가운데 변화하지 않는 푸른 산과 흐르되 그치지 않는 물의 연속성을 관찰하고 분석하면서 자기 속에 내재하고 있는 不滅性을 통찰하였다. 그리고 타인의 내면에도 그 불멸성이 존재함을 보고 우리가 함께 불멸하리라는 時調를 지은 것으로 생각된다. 우리는 이미 時空을 초월하여 지금으로부터 오백여년 전 퇴계의 가르침을 공유하고 있는 것이다. 앞으로도 자연스럽게 이 세계에 들어오는 사람은 퇴계와 함께 萬古常靑 할 수 있을 것을 이 時調는 말하고 있다.

심우도에서 열 가지의 그림을 통해 표현되고 전달하는 내용은 퇴계의 건강증진에 대한 가르침과 그 맥락이 다르지 않음을 알 수 있다.

<고맙습니다>