<2019. 10. 18. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 27>

현대사회(現代社會)와 축제(祝祭)

許 銀

경성대 교수(전)연극전공

서론

우리의 삶 속에서 축제(祝祭)는 중요한 의미를 지니고 있다. 인간의 삶 속에서 빼놓을 수 없는 요소가 축제이며, 우리 삶의 단면을 생생하게 보여주는 것이 바로 축제다. 그냥 스쳐 지나가는 하나의 단순한 행사에 불과한 것으로 생각되기도 하지만 가까이, 그리고 깊숙이 드려다 보면 축제가 우리의 일상생활과 결코 분리될 수 없는 중요한 부분으로 자리 잡고 있음을 발견하게 된다. 그러기에 고대로부터 지금까지 지구촌 곳곳에서는 다양한 축제가 열리고 있고 사람들은 그것에 열광하고 있다. 괴테는 ‘인간은 축제라는 말만 들으면 미쳐버려서, 생(生)의 대부분이 한가로이 진행되고 있음을 잊어버린다’라는 표현을 통하여 축제의 의미를 서술하였다.

왜, 어째서 축제는 인간의 삶과 이렇게 밀접하게 관계를 맺게 되었는가? 더불어 올바른 축제와 그렇지 못한 축제의 구분은 가능하냐고 생각해보기도 한다, 또 축제에 대하여 옳고 그름을 생각하는 것이 어떤 의미가 있느냐고 자문하기도 한다.

우리는 축제가 지닌 참된 의미를 알고 축제의 본질에 충실함으로써 역사가 스스로 기획한 축제가 올바른 길로 가도록 독려하고 이를 참답게 즐길 수 있도록 축제를 잘 이해할 필요가 있다. 축제의 본질과 역사를 이해함으로써 정체성 없는 이름만의 축제가 판치는 현대에 있어서 축제의 가치를 높이고 축제 정신을 확장할 수 있을 것이다.

2. 본론

1) 한국 축제의 역사

기록된 자료를 바탕으로 본다면 한국의 축제는 멀리 고대사회로부터 시작된다.

고대 한민족은 기원전 3세기를 전후하여 고조선(古朝鮮), 부여(夫餘), 고구려(高句麗), 읍루(挹婁), 옥저(沃沮), 예맥(濊貊), 마한(馬韓), 진한(辰韓), 변한(弁韓) 등의 원시 공동체 또는 부족 국가를 형성, 정착 생활을 하면서부터 상당히 발전된 문화를 형성하였다. 신화, 전설, 가요가 구체적으로 불린 자리에 제천의식(祭天儀式)이 있었고 서로 약간의 차이가 있지만, 공통적인 생활 모습으로 무속 신앙, 즉 샤머니즘을 가지고 있었다. 수렵 경제에서 농업 경제로 넘어오면서 집단적 부족 회의와 공동의 제전(祭典)으로 제천의식(祭天儀式)을 열고 생명의 근원인 창조신과 더불어 곡신(穀神)에 제사하였다.

부여(夫餘)의 영고(迎鼓)는 해마다 12월에 행해지는 종교 의례(儀禮)로 온 나라 백성이 모여 하늘에 제사를 지내고 회의를 열어 연이어 며칠을 술 마시고 노래하고 춤을 추었다 한다.

예(濊)의 무천(舞天)은 음력 10월에 하늘에 제사를 지내고 높은 산에 올라가 즐겁게 노는 행사였다.

마한(馬韓)에서는 5월에 모종을 끝마치고 나서 귀신에게 제사를 지내고 많은 사람이 떼를 지어 노래 부르고 춤추고 술을 마셔 밤낮을 쉬지 않았다고 한다.

고구려에는 동맹(東盟)이 있었는데 이는 추수감사제(秋收感謝祭)이자 제천 행사며 매년 10월에 열렸다고 한다. 이 역시 하늘에 제사를 지내고 여러 사람이 가무(歌舞)를 즐겼다고 한다.

고려에도 팔관회(八關會)라는 제천(祭天) 행사가 있었는데 이는 신라의 팔관회를 이어받은 행사로써 만물에 존재하는 신령과 하늘에 제사를 지내는 군신(君臣)과 백성이 함께하는 나라 전체의 축제 행사였다.

이러한 제천의식은 엄숙한 제사와 더불어 모든 공동체 구성원이 참가하는 걸쭉한 뒤풀이가 동행 되었다고 한다. 춤판과 술판이 벌어지고 다양한 연희가 벌어지는 난장(亂場)이 뒤따른다. 이 의식을 통하여 공동체로서의 연대의식을 다지며 풍년과 다산을 기원하였다 한다. 고대사회(古代社會)로부터 시작된 우리 축제의 전통은 적어도 고려 시대까지는 그 전통이 잘 유지 되어왔다. 그러나 조선조에 이르러 과거의 축제 정신이 약화하거나 소멸되는 현상을 보여준다. 공동체로서의 축제 정신은 엄숙주의를 표방하는 유교 사회에서 계층 분리현상으로 나타난다. 지배 계층과 피지배계층의 엄격한 분리는 문화 전체의 틀을 변화시킨다. 엄숙하고 권위적이며 정제된 양반 문화와 자유분방한 서민 문화의 철저한 분리현상은 원래 축제가 가지고 있었던 공동체 정신을 와해시킨다.

그러나 그중에서도 민중을 중심으로 한 다양한 축제는 원래의 축제가 가지고 있었던 축제 정신을 계승하였다. 특히 마을 굿이나 별신굿은 우리의 축제적 정신을 유지 보존한 소중한 유산이다.

마을 굿은 대체로 정초나 단오절에 이루어진다. 조상신에 대한 제사가 끝나면 각종의 놀이가 펼쳐진다. 농악대가 중심이 되는 판놀이도 하고 주민들이 대거 참여하는 민속놀이도 한다. 지역에 따라서는 남신과 여신을 결합하는 의식을 함께 하기도 한다. 신에게 바쳐진 재물은 신성한 음식이라 하여 동리 사람들이 나누어 먹으며 뒤풀이를 한다. 이 뒤풀이는 해소(解消), 정화(淨化), 제거(除去), 해결(解決)의 의미가 내포되어 있다. 별신굿은 마을굿의 연장선상에서 그 일종으로 볼 수 있으나, 그 규모가 크고 복합성이 짙다는 점에서 더욱 대동적(大同的)인 축제의 양상을 드러낸다. 별신굿 중에서 특히 하회별신굿(안동 하회탈춤)은 축제가 지닌 여러 가지 특징과 본질을 찾을 수 있는 중요한 유산이다. 별신굿 일반에서 보이는 양상과 더불어 풍자와 해학의 정신을 지닌 탈놀음은 신에 대한 제의식과 더불어 축제의 정신세계를 극명하게 보여주는 하나의 예가 될 수 있을 것이다.

일상 속에서 응어리진 감정을 전도된 역할을 통해 해소하고 새로운 질서에 대한 공동체적 기원을 담고 있다는 측면에서 중세 유럽의 바보제와 유사한 성격을 지니고 있다. 주어진 기간 동안 탈놀음을 통하여 마음껏 양반을 조롱한다. 일상 속에서 불가능한 상황을 가면을 착용함으로써 그 역할은 자유를 얻는다. 양반의 권위에 대한 희극적 재판은 민중들이 평소 가지고 있던 울분과 불만을 해소하는 기회를 제공한다. 역할의 전도를 통해서 순간적이긴 하지만 무한한 자유의 쾌감을 만끽한다. 비록 이 축제가 끝나면 현실로의 회귀가 기다리고 있지만, 이 과정을 통하여 민중의 의식은 변화되고 사회 질서에 대한 의식은 고양된다. 평소 억압하던 제약과 인간 사이에 빚어졌던 갈등의 난장 속에서 갈등 때문에 빚어졌을 욕구 불만의 훌륭한 배출구가 되며 새로운 질서를 위한 희망을 품고, 상상하게 되는 기회가 된다.

2) 현대 한국의 축제

80년대 후반을 넘어오면서 축제의 수와 종류가 급격히 증가하였다. 문화체육부 통계에 의하면(『한국의 지역축제』) 1996년 전체 축제의 수는 412개였는데, 1999년 문화관광부의 「'99 지역 문화행사현황」에서는 793개로 축제의 수가 거의 두 배가량 증가한 것으로 나타났다. 특히 95년 지방자치가 자리 잡기 시작하면서 각 자치단체를 중심으로 지역적 특성을 강화하여 정체성을 확고히 드러내면서 지역주민의 화합을 도모하려는 축제들이 관 중심으로 조직되어 상당한 예산이 소요되기도 하였다. 2018년 기준 전국 지역축제는 886개로 추산된다.

장기간에 걸친 계획에 근거해서 실행되지 못했기 때문에 현재까지 많은 문제점을 드러내고 있는 것이 사실이다. 그렇지만, 일단 축제 수의 양적인 증가는 전 국가적으로 축제에 대한 일반인들의 관심을 고조시키는데 나름대로 긍정적인 영향을 미쳤다고 볼 수도 있을 것이다.

현재 우리나라에서 개최되고 있는 여러 축제를 주제별로 나누어보면 다음과 같다.

첫째는 '마을굿으로서의 축제'가 있는데, 대표적인 예로는 강릉단오제, 하회별신굿탈놀이 등을 들 수 있다.

둘째는, '지역 정체성의 강화'라는 것을 주목적으로 하는 축제를 들 수 있는데, 이것은 다시 종류별로 3가지로 나눌 수 있다. 지역의 전통을 중시하고자 하는 영암왕인문화축제, 산성 백제문화제, 수원 화성문화제, 남원 춘향제, 전주 풍남제 등이 있고, 지역의 자연적 특성을 강조하는 대관령 눈축제, 유채꽃 잔치, 진도 영등제, 무안 연꽃 축제 등이 있으며, 지역의 특산물을 중심으로 연희가 되는 하동 야생차 축제, 강진 청자문화제, 풍기와 금산의 인삼 축제, 양송이축제 등이 있다.

셋째는, '관광과 여흥 거리'로서의 축제를 들 수 있는데, 도자기축제, 김치 축제, 음식 축제, 문화예술제 등으로 불리는 축제들이 여기에 포함될 것이다.

넷째는, '도시적 성격'의 축제를 들 수 있는데, 명동거리 축제, 신촌 거리축제, 대학로 청소년축제, 연극제, 영화제 등이 있다. 대부분의 축제가 특정 지역을 중심으로 연희가 되는 것에 반해서, 이 도시적 성격을 가지는 축제들은 유동 인구가 많은 대도시에서 벌어지는 것으로 특정 세대나 계층 또는 특정한 목적을 달성하기 위한 경우가 많다.

3) 축제에 대한 오해

우후죽순처럼 생겨난 오늘날의 축제가 모두 축제 정신을 그대로 이어받고 있는지는 의문이다. 물론 사회 환경의 변화에 따른 형식상의 다양성은 인정된다 하더라도 긴 세월 동안 이어져 온 축제 정신이 모자란 축제는 사회 전반에 부정적 영향을 끼치게 된다.

상업성에 치중된 단순 장터식의 축제는 축제로서의 근본적 성격에 의심을 품게 한다. 축제라는 단어가 가지고 있는 가장 핵심적 성격에 대한 보다 진중한 검토가 필요하다. 특히 지방자치 단체가 만들어내고 있는 정체불명의 축제는 생산을 위한 축제가 되지 못하고 소비만을 조장한다. 천편일률적인 프로그램과 유사한 진행방법을 그대로 답습하고 있는 축제는 실제 축제라는 이름으로 불려서는 안 된다.

표면적으로 보이는 볼거리에 치중한 행사거나 유명 연예인을 초청한 관객 동원 실적에 목매달고 있는 축제는 축제로서의 가치를 상실할 뿐이다. 특히 관 주도형의 축제는 어떤 경우 하향식 정치축제로 변질되어 축제로서의 가치를 평가 절하시킨다.

우리나라의 지역 문화축제는 시민화합․지역 전통 계승․ 외래관광객 유입과 지역경제 활성화 등 축제의 근본취지 구현이 미약하고 일과성 소비성 행사로 그치는 경우가 허다한 실정이며 대부분의 축제는 그 내용 편성이 백화점식 나열방식이 많아 산만하고 특히 축제주제의 전달 효과가 미약하고 축제에 대한 개최 동기가 불분명하다. 인물이나 역사적 배경의 전통 마을굿 등과 같이 무형유형의 지역 문화재를 배경으로 하는 차별성 있는 전통중심의 향토축제보다는 지역 이름만 따서 만든 문화제 축제 등은 형태가 유사하고 개최 동기가 뚜렷하지 않고 지역사회와는 거리가 먼 역사적 근거가 희박한 향토축제가 적지 않다. 이러한 결과 마시고 즐기고 무질서가 만연하는 것을 축제인 것으로 오해하고 있으며 감각적인 오락과 저질 연예에 빠져있고 무질서로 마무리되는 경우가 적지 않다.

또한, 축제의 개최 시기의 계절적 집중 현상으로 우리나라 전통축제는 정월 보름, 단오, 추석에 집중되었으나 현재는 대부분이 9, 10월에 집중되어 있다. 이처럼 우리나라는 축제의 개최 시기가 고정되어 있지 않고 축제가 임박하여 개최 시기와 축제 프로그램을 결정하는 경우가 적지 않아 관광업계에서 관광상품으로 기획하고 홍보하여 외래관광객을 유치할 수 있는 마케팅 기회상실을 초래하고 있다.

우리나라 축제의 대부분이 도심의 공간확보의 어려움으로 접근성이 불량한 외곽지 또는 전통의 현장보다는 학교운동장 공원 체육관 등에서 주로 개최하고 있어 축제의 효율성을 저해하고 있으며 축제의 민간주도라는 명분에서 출발한 축제 관련 위원회 또는 법인형태의 축제 관련 주최 측은 대부분이 비전문가로 구성되어 있으며 특히 축제발전과 관련되는 다양한 장르와 지역 특성 고려보다는 주최 측 몇 사람의 관심 있는 특정 분야에의 기획 투자와 함께 특정인의 예우 및 전시성 행사 등으로 인한 소모성 행사가 적지 않아 행사를 위한 행사가 많다.

4 ) 축제의 본질과 특성

우리의 삶 속에서 태어난 축제는 인간 본성에 바탕을 두고 있다.

인류학자들은 인간이란 그 본성으로 미루어 보아 노동을 하고 사색을 하는 생물일 뿐만 아니라 노래와 춤과 기도와 설화(說話)와 경축의 행위를 가지고 있다고 했다. 근원적으로 인간은 호모 페스티부스(homo festivus: 제축인, 축제적 인간)이다

인류학자 호이징아(Johan Huizinga)는 Homo Ludens: 놀이하는 인간)에서 인간에 대한 정의를 내리면서 다른 동물과 인간이 구별되는 것은 인간만이 유일하게 축제적 본성을 가진 동물이라 하였다. 인간만이 경배하며 축하할 줄 안다고 했고 그것이 인간의 특성이라 하였다.

축제는 경배(敬拜)와 기원(祈願)과 감사(感謝)와, 축하(祝賀)로 시작된다.

고대사회에서의 의식은 풍성한 수확을 담보해줄 수 있는 자연신과의 교감(交感)과 수확을 기원하는 하나의 제의식(祭義式)에서부터 시작한다. 이 제의식은 집단적 주술의식과 동행하기도 하고 조상신의 모습을 흉내 낸 모의(模擬)형태로 진행되기도 한다, 이들 행위는 개별적인 것이 아니라 집단성을 바탕으로 하며 공동체 의식을 기반으로 형성되고 축적된다. 우리가 흔히 이야기하는 종교 이전의 집단 무의식의 발로다. 엄숙한 제의식과 함께 이루어진 환상과 광란의 행위들은 인간을 환상의 세계로 이끌어 주었다.

축제를 통해 인간이 얻은 환상은 여기와 지금의 경험계를 초월할 수 있음을 보여주는 것이었지만 수많은 자생적, 민간 주도형, 축제는 중세 기독교 사회와 산업사회에 이르러 커다란 위기에 봉착하게 된다. 특히 중세 유럽의 경우는 기독교 사회의 엄숙성이 지배하면서부터 축제는 커다란 시련을 맞게 된다.

인간의 원초성으로서의 축제 정신은 억압되었고 환상은 인간의 정신을 병들게 하는 악마적 요소로 거부 되었다. 산업화 시대가 진행되고 있는 동안에 사람들은 더욱더 온순하고 근면한 존재로 변화하였다. 제축(祭祝)과 환상(幻像)이 점진적 퇴락을 보인다. 과학과 기술의 시대 역시 환상과 제축에 대하여 경직된 자세를 보인다. 산업사회의 오늘의 풍요를 실현시키기 위하여 인류는 혹독한 대가를 치렀다. 그러나 이러한 과정을 거치면서 인간은 무시되거나 억압된 축제와 환상을 다시 소생시켜야 한다는 각성을 하게 된다.

인간의 삶에서 빼놓을 수 없는 요소가 축제이며 우리들의 삶의 단면을 보여주는 것이 축제다. 그리스의 철학자 데모크리토스(Demokritos, BC. 460-371)는 ‘축제가 없는 생’을 ‘잠시의 휴식도 없이 먼 길을 가는 것’에 비유했다. 동양화의 여백과 같은 축제, 화려하지는 않더라도 화폭 속에 없어서는 안 될, 하지만 그 혼자만으로는 아무 의미도 없고 자연과 인간이 더불어 어우러질 때 그 빛을 더하는 축제, 이것이 진정한 의미의 축제다.

축제를 가진다는 것은 일상적인 자질구레한 일들을 걷어치우고 한동안 무엇인가를 경축하고, 무엇이든지 좋은 것에 대하여 이를 순수한 마음으로 긍정해 주며 기념하는 특수한 시간을 가지는 것이며 하나의 어엿한 인간적 행위이다.

서구 사회던 동양이던지 간에 축제는 제의와 더불어 형성되면서 공동체의 연대감을 공고히 하는 일종의 사회적 활동이었고 사회적 갈등을 치유할 수 있는 치료기재이다.

이 행사에는 필연적으로 요구되는 몇 가지의 공통된 본질적 요소가 존재하였다.

이 요소는 축제의 기본적 성격이며 본질이다.

축제는 평상시에 억압되고 간과되었던 감정을 표현시키는 사회적으로 허용된 기회이다.

이 특별한 기회는 고의적(故意的) 과잉성(過剩性)과 축의적(祝儀的) 긍정성(肯定性)

대국성(對局性)이라는 본질적 특성에 의해 유지되고 지속화된다. 이 세 가지야말로 축제를 축제답게 하는 중요한 요인이 된다.

과잉성이란 축제적 행위가 부어라, 마셔라 하며 환락을 추구하는 행위로 표현된다는 의미이다. 축제의 속성은 일탈이며 예외의 허용이다.

축제 동안에는 우리는 언제나 ‘지나친 짓’을 한다. 그것도 일부러 그러는 것이다. 축제에서는 우리는 그저 흥청망청한다. 늦게까지 잠도 자지 않고 먹고 마시고 또 먹고 마시고 돈을 물 쓰듯이 한다. 여느 때 같으면 어림도 없는 일이다. 웃기도 하고 울기도 한다. 어떤 문화권에서는 전통적 성도덕이나 음식물의 타부도 잠정적으로 그 구속력이 완화된다. 축제 때에는 우리는 성장(盛裝)(드레스 업)을 한다.

일상적 행동의 규범을 어기는 제 요소를 허용하는 관용 없이는 축제다운 축제가 실현될 수 없다. 평소에는 허용될 수 없는 열정으로 철저한 해방과 완전한 자유를 즐긴다.

이와 더불어 축제는 언제나 ‘생을 긍정하는 자세를 필요로 한다. 축의적 긍정성에는 가장 심오한 기쁨이 함축되어 있다. 이미 성취한 것-새로운 직장, 혹은 학위 수여식 따위-로 인하여 축의적 긍정을 하는 경우도 있고 아직은 희망에 불과한 것을 미리 축하하는 경우도 있다. 때에 따라서는 어떠한 사례가 발생하였음에도 불구하고 그 의미의 측면을 축하하는 수도 있다. 우리가 실패와 죽음의 사실이 엄존함에도 불구하고 생명과 그 명랑성을 긍정하는 경우를 보여주는 것이다. 축제는 현실의 도피가 아니라 현실을 긍정하고 우리에게 주어진 운명을 사랑할 수 있는 계기를 마련해 준다. 부정하고 조롱하는 행위 속에서도 우리는 그 이후에 올 희망에 대한 기대의 끈을 놓지 않는다.

대국성은

과잉의 요소와 연결되어 있다. 제축은 반드시 하나의 뚜렷한 대조성을 보여주는 것이 되어야 한다는 의미다. 축제는 눈에 뜨일 정도로 일상생활과 다른 것이어야 한다. 제축을 실감하려면 일상생활의 요목인 작업, 관례, 중요성 등과의 대조가 잘 이루어져야만 한다. 한 축일의 제축으로서의 성격은 그 축일의 예외성이 이를 결정하는 것이다

우리는 이 세 요소의 도움을 입어 과거와 현재와 미래를 서로 관련케 함으로써 시간에 대한 우리들의 민감한 자세를 유지할 수 있다.

대국성은 우리가 잠시 역사로부터 이탈하는 것을 허용함으로써 역사의 영속성을 한층 더 의식하게 해준다.

이러한 본질적 요소들은 사회적 갈등을 완화하고 치료하는 중요한 역할을 하게 된다. 평소 응어리지고 누적되었던 사회적 갈등을 해결하는 방법으로써 유용하다. 고대사회에서의 자연과 인간, 신과 인간의 갈등을 해결하기 위하여 행하여졌던 제의와 제축과 같은 것이다.

3. 닫으며

사회 환경의 변화에 따라 축제는 다양하게 변화됐다. 옛 축제가 박물관적으로 보존 유지 되기도 하지만 사회 환경의 변화에 걸맞은 축제형식의 일부 변화는 어쩌면 당연한지도 모른다. 그러나 원래 축제가 가지고 있었던 정신이 소멸하거나 변질되어서는 안 된다.

축제는 순간을 포옹한다. 축제는 다른 어떤 목적에도 얽매이려 하지 않는다. ‘그러니까’, 혹은 ‘위하여’라는 모든 경우로부터 완전히 격리되어 있다.

우리는 축제를 통하여 평소에는 허용될 수 없는 열정으로 철저한 해방과 완전한 자유를 만끽한다. 이러한 관점에서 프로이드는 축제를 ‘허용된, 혹은 오히려 강요된 탐닉이라고 정의하였다.

그러나 축제가 가지고 있었던 축제의 정신이 잊혀지고 본질이 사라진 이름만의 축제는 지양(止揚)되어야. 비록 현대사회에 있어 형식의 변용은 있을 지라도 적어도 인류가 탄생시킨 축제의 본질은 영원히 유지되어야 한다.

지금까지 축제는 여러 가지 측면에서 논의됐다. 축제에 대한 개인의 심리측면은 참여의 태도와 정조(情調)를 강화하며 욕구 불만에 대한 보상(補償)이 되고 불안 해소나 치료의 효과가 있다는 것이다. 사회적인 측면에서는 사회 통합의 역할이나 개인과 집단의 균형을 유지해주는 기능이 있음이 지적되었다.

현대의 축제는 겉으로는 열려있는 듯이 보이지만 속으로는 더욱더 황폐화되어가는 현대인의 삶을 직시하게 하면서 동시에 진정한 삶을 위한 하나의 출구로서 작용하며 인간에게 잃어버린 꿈을 다시 찾게 해줄 수 있다. 인간들이 여전히 축제를 벌이고 있다는 것은 그들이 여전히 진정한 행복의 의미를 추구하고 있다는 것을 의미한다. 축제는 그것이 가지고 있는 찰나적(札剌的) 특징에 의해 상상력의 환상을 자극하며, 영혼을 흔들고 일상적인 무기력에서 우리를 일깨우는 씨를 뿌린다.

잠재적인 것이 실제적이거나 활동적인 그것만큼이나 강하게 사회적인 삶 속에 존재한다는 것을 축제를 통해 상기시킨다. (2019.10.18. 시민강좌)