퇴계학부산연구원 예학교실 발표자료

2007/03/16

예학 논의의 방향과 준거

鄭景柱(경성대학교 한문학과 교수)

1. 서설

예학은 인간의 행위규범으로서의 예의 본질과 그 실행 절차를 강구하는 학문이다. 인간이 사물과 교섭하여 일정한 관계를 형성하는 데는 습관화 내지 관습화된 일정한 행위 양식이 있어서, 그로써 관계를 형성 유지하는 한편, 그 속에서 개인의 존재가 드러난다. 그렇기 때문에 어느 시대 어느 사회에서나 인간이 공동체를 형성하고 사는 곳에서는 관습화된 행위규범으로서의 예가 없을 수가 없다.

조선시대는 예학의 시대라 할 만큼 사대부 지식인은 물론 서민에 이르기까지 합당한 예법을 강구하고 실천하는 예학에 대한 관심이 컸다. 그러나 지난 백 년 이래로 다양한 종교와 사상이 혼효되고 사회구조와 생활환경에 크게 변화하면서 예학에 대한 학문상의 관심은 크게 퇴영하였다.

오늘날 민간에서는 재래의 관혼상제의 의례와 일상의 예절을 강구하는 사람들이 여전히 활동하고 있으나, 강단에서 예학은 정식의 학문 분과로서 제 자리를 가지고 있다고 하기는 어렵다. 간혹  동양철학이나 윤리학, 역사학, 한문학, 문화인류학, 또는 민속학을 전공하는 학자 가운데서 재래의 의례관습과 과거 예학자들의 예학 담론을 연구의 과제로 삼는 사람들이 드물게 있기는 하지만, 대부분의 논자들은 기왕의 예학 논의를 박제된 과거의 관습으로 놓고 이를 분석 설명하는 것을 능사로 삼을 뿐, 당면한 생활 현장에서의 의례 실천에 생동감 있는 대안을 제기하는 것은 찾아보기 어렵다. 현대 생활에서도 혼례와 상제례를 비롯한 각종의 의식은 물론 일상의 세세한 예의범절에 이르기까지, 예는 여전히 일정한 형태로 통행되고 있음에도 불구하고, 이러한 예에 대하여 체계와 이론을 갖춘 학문 논의가 지리멸렬하다는 것은 참으로 의아한 일이다.

오늘날 예학이 부진한 데는 여러 가지 요인이 있을 터이지만, 무엇보다도 심각한 것은 예학에 대한 편견과 예학의 연구 방향에 대한 혼란이라고 생각된다. 예학에 대한 편견은 유가의 예를 폐기되어야 봉건시대의 잔재라고 타기하는 데서만 나타나는 것이 아니라, 재래의 예서에 정해진 규범이나 익어진 관습을 그대로 준수하는 것만을 고집하는 데서도 나타난다.

禮敎라든가 禮治라는 용어에서 알 수 있듯이 禮는 유가사상의 핵심이고, 예를 연구하는 예학은 유가 지식인들에 의하여 가장 정밀하게 강구되어 왔던 것은 사실이다. 그러나 인간의 행위 규범으로서 예는 유가의 전유물인 것만은 아니다. 불가에도 불가의 예가 있고, 기독교에도 기독교의 예가 있으며, 시대마다 민족 마다 각기 고유한 의례 관습이 있고, 그것들은 각기 그 나름의 문화 형식과 내용을 담지하고 있다. 그렇기 때문에 禮記에 ‘禮從宜使從俗’이라 하였고 漢書에 ‘百里不同風 千里不同俗’이라는 말이 있다. 또한 禮制는 시대와 처지에 따라 그에 합당한 조처가 강구되어 왔지, 늘 일정불변으로 고정되어 있었던 것은 아니다. 시대와 처지가 달라지면 그에 합당한 제도를 강구하는 ‘損益’과 ‘因時制宜’는 유가 예학의 한 중요한 원칙의 하나이기도 한 것이다.

이런 관점에서 오늘날의 예학 연구자에게 주어진 과제는 적지 않다. 우선 예학에 대한 양 극단의 편견을 바로잡아야 하거니와, 인간의 일상생활에서 당면하게 되는 각종 예제의 구조와 의미를 파악하고 그 합당성을 논정해야 한다. 그러자면 우선 과거의 예학에서 그 원리와 방법을 배우지 않을 수 없다. 여기서 과거의 예학자들이 논의했던 예학 담론에 나타나는 예학 논의의 방법과 이론들을 살펴봄으로써 일단의 실마리를 찾아보려고 한다.

2. 예학 연구의 필요성

왜 예학이 연구되어야 하는가? 왜 예를 강구하지 않을 수 없는가? 이에 대하여는 옛 사람들이 이미 수 없이 말한 바 있고, 그 논의의 요점은 오늘날에도 여전히 유효할 뿐 아니라, 앞으로도 유효할 것이다. 옛 사람들이 말한 예학 연구의 필요성은 두 가지로 요약된다. 하나는 인간 개인 스스로의 행위 절제를 위해서이고, 다른 하나는 사회의 공존 질서를 위해서이다.

<禮記 樂記> 禮節民心 樂和民聲

<禮記 曲禮> 人有禮則安 無禮則危. 故曰禮者不可不學也.

<二程遺書> 禮儀三百 威儀三千 非絶民之欲 而强人以不能也. 所以防其欲 戒其侈 而使之入道也.

<横渠張氏曰> 人情所安即禮也. 故禮所以由義起.

<禮記 曲禮 馬融註> 馬氏曰 禮者即事之治也. 有其事 必有其治. 君子知禮不可一日而廢也. 故恭敬撙節退讓 以明禮之義 使天下之人 曉然知禮之意 循而行之.

<禮運> 飮食男女 人之大欲存焉. 死亡貧苦 人之大惡存焉. 故欲惡者 心之大端也. 人藏其心 不可測度也. 美惡皆在其心 不見其色也. 欲一以窮之 舍禮何以哉.

<禮記 曲禮> 道德仁義 非禮不成 教訓正俗 非禮不備 分争辯訟 非禮不決 君臣上下 父子兄弟 非禮不定 宦學事師 非禮不親 班朝治軍 涖官行法 非禮威嚴不行 禱祠祭祀 供給鬼神 非禮不誠不莊.

<漢書 禮樂志> 治身者 斯須忘體 則暴嫚入之矣. 爲國者 一朝失禮 則荒亂及之矣. ---- 人性有男女之情妬忌之別 爲制婚姻之禮, 有交接長幼之序 爲制鄕飮之禮, 有哀死思遠之情 爲制喪制之禮, 有尊尊敬上之心 爲制朝覲之禮. 哀有哭踊之節 樂有歌舞之容 正人足以副其誠 邪人足以防其失. 故婚姻之禮廢 則夫婦之道苦 而淫辟之罪多, 鄕飮之禮廢 則長幼之序亂 而爭鬪之獄蕃, 喪祭之禮廢 則骨肉之恩薄 而背死忘先者衆. 朝聘之禮廢 則君臣之位失 而侵陵之漸起.

<白居易 議禮樂> 序人倫 安家國 莫善於禮 和人神 移風俗 莫上於樂. 二者 所以幷天地參陰陽 廢一不可也.

<旅軒先生文集 卷10 五先生禮說跋>: 孔子設敎 終以約禮爲仁則曰復禮 進德則曰立禮 然則吾人率性之道 修道之敎 其軌範都在於禮矣. 人不可一日離其禮 天下國家 不可一日無其禮. 所謂禮治則治 禮亂則亂 禮存則存 禮亡則亡 豈非確論哉. 故敎莫先於禮敎 學莫切於禮學. 自昔聖人之重禮也 其以是哉.

3. 예학 논의의 방식과 준거

재래의 유가 예학은 인간이 스스로의 행위를 절제하고 인간 관계 속에서 공존의 자율 규범을 강구하여 실천함으로써 인간 개인의 삶의 의미를 실현하고 사회의 평화를 이룩할 수 있다는 신념에 근간을 두고 있었다. 이러한 유가예학의 기본 입장은 예학이 특정 종교의 이념에 예속되지 않는 한, 오늘날의 예학 연구에 있어서도 하나의 분명한 지침이 될 수 있다. 예학 연구의 목표는 당연히 인간 개인의 행위를 절제하고 인간관계의 화해를 실현하기 위한 원칙을 제안하고 그 실현 가능한 방법을 적절하게 강구해 내는 데로 귀결되기 때문이다.

20세기 이전 유가예학자들의 예학 논의는 절대왕권이 지배하는 왕조국가와 신분사회의 제약 속에 진행되어 왔다. 게다가 과거 선현들의 논의는 대개 聖賢의 成法을 가장 완벽한 것으로 존중하고 이를 실현하는 것을 학문의 전제로 삼았기에, 예학 논의에 있어서도 성현의 경전에 기본 구도를 벗어날 수 없었다. 그럼에도 불구하고 다행한 것은 그들이 당대의 사회 제도의 제약 속에 굳어진 관습을 예제로 채택하지 않을 수 없는 불가피성을 인정하면서도, 시대와 처지를 뛰어넘는 예의 보편성을 동시에 추구하였다는 사실이다. 이런 점에서 과거의 예학자들이 예를 강구하였던 방법과 거기에서 수립된 원칙들은 오늘날 예학을 논함에 있어서 좋은 준거가 될 수 있다.

조선조 예학자들의 예학 연구는 대개 儀禮와 周禮 및 禮記 등의 고대 예학 경전을 근간으로 역대 국가의 전례 및 민간의 습속에서 유래하는 각종의 禮制를 검토하여 현실에 구현하는 데 초점이 맞추어져 있었다. 그들의 논의는 예제를 강구함에 있어서 대체로 경전의 근거를 찾고, 그 예제의 合當性과 時宜性을 검토하는 한편, 그 실행의 典範을 마련하는 일에 집중되어 있다. 예컨대 예학에 精深하였던 몇몇 학자의 예학 업적을 묘사한 다음 구절을 보면 알 수 있다.

尤留意於禮學 三千三百本末之俱悉 我東儒先 雖未嘗不講於禮 槩不過乎據晦庵家禮而略自循率 而先生博考于經傳子集 又必參商註疏而括出 五禮之錯綜乎家鄕邦國者 固如綱擧而目張 無不燦然其天秩. 邇來 士子之得知夫冠昏喪祭之不可無儀章度數 持文相講 臨事相質者 莫非先生之唱帥. <旅軒先生文集 卷11 祭寒岡鄭先生文>

篤於好古 謂天敍天秩之典常 惟古人爲能盡之 而古人準範 都在於禮儀威儀三百三千之中 則生千載之下 遡千載之上 如接其人 如見其世者 以其所制所行之禮尙有存於方冊中 今亦可考而講行也. 不然 後之人 當何以身古人之身 道古人之道 知有所立 知有所履 而有以從事持循乎哉. 初據朱子家禮 遵行於一身一家 知其不可一日廢也 而究其大全 則有周公之儀禮 戴氏之禮記 乃其源流也. 總之爲家鄕邦國 條之爲吉凶軍賓嘉 所以敍彝倫立儀則者 無不在是矣. 殘缺雖多 可以推類而該之也. 又參之以歷代增損之制 質之以兩宋諸儒之論 則禮之本末 於是乎備矣. 此五先生禮說 卽其晩年所集 而至終身留意焉者也. 其所抄定者 有冠儀婚儀葬儀及契儀等件 而好禮者今或倣而行之 亦可以見先生之禮學矣.  <張顯光 寒岡先生行狀>

吾友申生義慶 深於禮學 嘗博考經籍 撮其大要 編爲一書 名曰喪禮備要. 蓋因家禮本書 而參以古今之禮 諸家之說 隨事添補 間亦附以時俗之制便於實用者 節目甚備. 愚於此 反覆詳訂 略加損益. 大抵規模條例 悉遵朱子之旨 非敢創爲臆說 疊床架屋而已. 欲使蒙學之士 開卷瞭然 倉卒之間 有所考据而無失 有志好禮者 亦或因此發端 旁通曲暢 終有以考聖人制作之意 而盡天秩常變之道. 庶幾有補於風化之萬一云爾。<金長生 喪禮備要序>

尤邃於禮學 先儒箋註醇疵異同 無不考證 會通變禮難處 必附經義折衷 一時叩質者皆歸焉. <金尙憲 沙溪先生墓誌銘>

이와 같이 조선시대 학자들에게 있어서 성현의 경전에 제시된 禮는 聖賢의 법도로서 감히 거역할 수 없는 전형이었다. 이는 그들이 성현의 인격에 도달하고 성현이 구상한 사회질서를 구현하는 것을 학문의 목표로 삼았던 데서 오는 필연이다. 그러므로 이 시대 예학연구의 초점은 성현의 경전에 제시된 예의 규범을 강구하여 이를 현실 생활에서 그대로 준수하여 실행하는 데 집중되어 있었다. 여기서 고대의 三禮 경전보다 훨씬 간편하면서 당대의 俗禮를 대폭 채용한 朱子家禮가 예학 연구의 중심과제가 된 것은 당연한 일이다.

朱子家禮는 그 자체로 예학연구에서 있어서 하나의 큰 변혁이라고 볼 수 있다. 이 책은 경전에서 제시된 고례의 원형에서 크게 벗어나 있을 뿐 아니라, 경전에 없었던 宋나라의 속례를 대폭 채용하였다. 이는 고대 경전에 제시된 성현의 예를 그대로 준수하지 않고, 그 절차와 형식을 대폭 가감하거나 시속의 관습을 채택하여 적절하게 가감하여 행하더라도, 예의 기본정신에 충실하면 용납될 수 있다는 하나의 전례가 되었다. 따라서 고대의 경전과 당대의 제도와 俗禮를 절충하여 一家의 실행규범을 강구하는 것이 이후 예학 연구의 한 조류가 되었다.

조선조 예학자들이 저술한 예학 논의는 한우충동으로 많지마는, 그 내용은 대개 朱子家禮의 틀을 준용하였다. 또한 대부분의 예설들은 예서에 명시되지 않는 다양한 사례에 적용할 變禮를 강구하는데 기울여졌다. 그러나 그 예학 논의에 널리 적용한 일반 준거들은 그다지 많지 않다. 모든 예설은 우선 경전에 그 입론의 근거를 가져온다. 그러나 경전에 있다 하더라도 서로 상충하는 경우가 있고, 경전에 구체적인 예문이 없다 하더라도 후인들이 필요에 의하여 제정한 제도와 절차가 있을 수 있으므로, 이런 경우에 널리 적용되는 몇 가지 원칙들이 있었다. 從時, 從厚, 從便, 不求變俗, 損益 등이 그것이다. 이들 개념들은 각기 그 상황에 따라 예의 규정을 판단하는 원칙으로 적용되었지만, 이들 원칙들이 또한 서로 대립하는 경우도 있기 때문에, 그 판단이 반드시 하나로 귀결될 수는 없었다. 다음은 퇴계선생의 예설을 모은 <溪書禮輯>에 보이는 사례들이다.

① 從厚, 徑情直行: ○ 夫爲人後 其妻爲本生舅姑服期 前已濫陳. 鄙意雖違禮服大功之文. 然其止服大功 太不近情. 可如此從厚故也. 夫申心喪 而妻不許申 固有如來示之未安者 然自禮之大功而引之於期 已汰矣 復自期而引之於三年 其爲徑情直行 不已甚乎. 所以不敢輒許其申也.

○ 問忌祭行素. 答 ;禮宜從厚 此類之謂也.

② 權宜, 從俗: ○今之喪人 廬中或未能常著衰服者 多以麤布白衣居之. 廬中依此以處之 似不戾於權宜也. 黲色與玉色 無甚異 從俗何害.

○殺牛以祭 非士之禮 然買肉以祭 亦恐難非之.

○祭時當立 據禮文無疑. 但國俗生時子弟無侍立之禮 祭時不能盡如古禮. 墓祭忌祭 皆循俗爲之. 惟於時祭 則三獻以前皆立 侑食後乃坐 此家間所行之禮也. 未知令意何如.

○成墳三日祭 是不安神於神主 而仍安於墓所 甚無謂也. 但今世俗 崇重墓祭 成墳之祭 他日墓祭之始也. 恐不免循俗行之.

③ 先賢立論: ○朱子亦有支子所得自主之祭之言 疑支子所得祭之祭 則今忌日墓祭之類 然則此等祭輪行 亦恐無大害義也.

④ 思得: ○人之尙左食用右手 則神之尙右似當用左手矣 然嘗思得之 所謂尙左尙右 但以是方爲上耳. 非謂尙左方則手必用右 尙右方則手必用左也. 故雖陳饌以右爲上 而手之用匙 依舊只用右手 何害焉.

⑤ 從先: ○問;忌日府君夫人合祭. 答; 古無此禮 但喪祭從先祖. 吾家自前合祭之. 今不敢輕議.

⑥ 未安: ○問服中當忌祭: 答 服中不得已參忌祭 當用白衣. 但冠用麻布未安 用白巾 尤異. 不若使子弟行之爲宜.

○問;祭用平生所嘗嗜. 答;用平生所嗜 恐未安. 屈到嗜芰遺言要薦 君子有譏.

⑦ 古無此禮: ○ 問;進茶後亦闔門何如. 答古無此禮 不再闔門可也.

⑧ 情理: ○亞終獻不使諸父 應有其意 不可考. 然以情理言之 廟中以有事爲榮 況諸父之於祖考 非衆子弟之比 終祭無一事 豈非欠缺耶.

⑨ 時王之制: ○祭高祖 但以古禮 則士大夫似不敢祭. 然高祖旣有服 禮記又有干祫及高祖之文 故程子以爲不可不祭. 朱子因著爲家禮. 今好禮慕古之士 依此行之. 豈爲僭乎. 但時王之制 祭三代有典. 夫子亦從周 則尤恐難於據家禮 盡責人人行此禮耳.

⑩循俗; ○ 衆子孫全忘享先之禮 而宗子獨當追遠之誠 甚爲未安. 或宗子貧寠不能獨當 而幷廢不祭 則反不如循俗行之之爲愈也.

⑪循情權行: ○世人遇妻親無主祀者 不免爲循情權行之祭. 然度其勢 難於祝文之辭 其不用祝者有之矣. 今若用祝 則如所喩 似亦可矣.

⑫禮意: ○ 忌雖終身之喪 與禫不同 禫服以爲終身之用 必非先王制禮之意. 曾參孝已亦未聞行此事 今欲行之 無乃太過乎.

⑬因時損益: ○ 至於後世 宗法壞而祭禮缺 忽廟崇野之俗有作 程朱之興 述古禮重廟祭 然而墓祭之法 載於家禮而不廢 因時損益 不得已也. --- 唯宗子得祭於廟 而墓則宗子支子皆可以祭也. 古禮未易卒復 而人情所不能遏 此今日墓祭之所以盛行也.

이와 같이 조선조 학자들의 예학 논의는 유가 경전에 근거하여 실현 가능한 합당한 예제를 강구하는 데 집중되어 있다. 경전의 근거를 가져야 하기 때문에, 경전에 명시된 禮文을 찾고 禮意를 강구하거나 先賢의 立論에 근거를 찾고, 이미 정립된 규범을 함부로 변경하지 않는다는 의미에서 時王之制와 從先, 循俗의 논리를 원용하고, 또한 합당성을 담지해야 하기 때문에 情理를 따지고, 또한 실행가능한 것이어야 하기 때문에 權宜와 因時損益을 논하였다. 예제의 강구에 있어서 가능하면 후덕한 쪽으로 가닥을 잡지마는, 또한 예의 본질에서 벗어난 徑情直行은 용납하지 않는 것은 결국 그 실행을 하나의 객관화된 규범으로 삼을 수 없다는 이유에서이다.

오늘날 과거의 예학 저술들은 여러 방면으로 연구되고 있다. 연구되고 있다는 사실은 고무적이지만, 연구 방법과 방향은 과거와는 다른 양상을 띄고 있다. 대부분의 예학 연구는 더 이상 예의 실천을 목표로 진행되고 있지 아니하다. 역사가들의 예학 논문은 대개 과거 예학자들이 제시하였던 다양한 학설들이 당대의 사회 정치사와 어떤 관련성을 가지고 있는가에 밝히는 데 관심을 기울이고, 철학사가들의 예학 논설 역시 과거의 예학 논의를 사상사의 기술의 한 영역으로 치부할 따름, 과거의 예설에서 제안된 논의의 타당성과 절차의 합당성에 대하여는 더 이상 논의를 전개하지 않는다.

무릇 학문 연구는 사물의 현상을 분석하고 이해함으로써 인간의 삶을 유익하게 하는데 귀착되어야 한다. 예학은 인간의 행위규범으로서의 예의 전범을 강구하는 학문이기 때문에 더욱 그 실용성이 중요한 의미를 가진다. 그런 관점에서 과거의 예학은 비록 그것이 유가경전의 정해진 규범을 기본 형식으로 삼아 그 틀에 제한되어 있기는 하였지만, 실용가능한 예제를 강구하려고 했다는 점은 존중될 만하다.

4. 결어

예학은 조선시대에 가장 발달하였던 학문 분과의 하나였다. 다음은 조선 중기의 문학가 유몽인의 발언이다. 시와 문장에 명성을 얻고 있었던 그가,  문장을 배우고자 하는 이에게 한 말이다.

末世士君子之學有三 曰心學也 禮學也 數學也. 不以心則騖於外而不實 不以禮則近乎面墻而無以遵聖賢之準繩 不以數則無以牢籠天地 把握萬物而至於神化之域. 古之聖人統三者而明之. 至末世歧而分之 其亦少哉. <於于集 卷5 與尹進士彬書>

조선조 군자의 학문이었던 심학과 예학과 수학은 그 어느 하나도 오늘날 제 자리를 가지고 있지 못하다. 옛날 사람들은 예학이 개인의 삶을 절도 있게 만들고 사회 집단의 생활을 조화롭게 하는데 기여할 수 있다고 생각하였고, 그 점은 오늘날에도 유효하다. 예학 담론은 궁극으로 개인과 집단의 바람직한 행위 규범을 마련하는 데로 귀착된다.  그러자면 예가 왜 존재하며, 특정한 의식이 왜 필요하며, 무슨 의미를 가지는 것이며, 그 의미를 나타내기 위하여 어떤 장치들이 어떻게 사용되며, 또한 예를 통하여 얻는 실익이 무엇인가를 밝혀야 하고, 또한 동서고금의 갖가지 행례를 모두 예학 연구의 대상으로 확대해야 할 것이다. 생활의 모든 영역에서 바람직한 예제를 강구하는 학문으로서 예학이 자리잡을 때 진정한 의미에서 전통학문의 계승이 이루어지리라 생각한다.