<2019. 9. 20. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 23>

『五倫行實圖』의 形成과 意義

조남욱(부산대 명예교수)

1. 서 론

사람들 각각의 이름에 따른 ‘∼다움’의 모습을 유교 고전에서는 크게 다섯 가지 또는 열 가지로 말한다. 즉, 그 다섯 가지란 『서경(書經)』에서의 이른바 오전(五典)이니, 부의(父義, 아버지의 정의로움), 모자(母慈, 어머니의 자애로움), 자효(子孝, 자식의 효도), 형우(兄友, 형으로서의 아우 사랑), 제공(弟恭, 동생으로서의 형 공경) 등이다. 이를 『춘추좌전(春秋左傳)』에서는 ‘五敎’라고 칭하기도 했다. “使布五敎于四方 父義母慈兄友弟恭子孝 內平外成(文公 18년)”

그리고 그 열 가지는,『예기(禮記)』에서 말하고 있으니, 부자(父慈, 부모로서의 자애), 자효(子孝, 자식으로서의 효도), 형량(兄良, 형으로서의 착함), 제제(弟弟, 아우로서의 공경), 부의(夫義, 남편으로서의 의리), 부청(婦聽, 부인으로서의 좇음), 장혜(長惠, 어른으로서의 은혜), 유순(幼順, 어린 자로서의 순응), 군인(君仁, 임금으로서의 어짐), 신충(臣忠, 신하로서의 충성) 등이 그것이다. 이 열 가지를 ‘십의(十義)’라 한다. 앞의 오전은 가족 관계를 중심으로 하는 경우이고 뒤의 십의는 그와 더불어 정치 사회적 인간관계까지 주목한 경우이다.

이러한 점들을 기반으로 인간사회의 보편 윤리가 말해질 수 있다. 즉 각기의 처지에 따른 참모습이 전제되어 사람들 사이의 올바른 관계 즉 인륜 덕목이 거론될 수 있다는 점이다. 그 대표적인 예가 『맹자(孟子)』「등문공상(滕文公上)」에서의 이른바 오륜(五倫)이다. 즉 부자유친(父子有親, 부모와 자식 사이에는 친애함이 있음), 군신유의(君臣有義, 임금과 신하 사이에는 의리가 있음), 부부유별(夫婦有別, 남편과 아내 사이에는 분별이 있음), 장유유서(長幼有序, 어른과 젊은이 사이에는 질서가 있음), 붕우유신(朋友有信, 친구 사이에는 신의가 있음) 등이 그것이다.

“人之有道也 飽食煖衣 逸居而無敎 則近於禽獸(가) 聖人有憂之 使挈爲司徒 敎以人倫(나) 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信. (사람에 도리가 있는데, 배불리 먹고 따뜻이 입으며 한가히 살아감에 가르침 받음이 없으면, 곧 짐승들에 가깝게 된다. 성인이 이를 걱정하여 설(挈)로 하여금 사도(司徒)를 삼아 인륜으로 가리키게 했으니, 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 이다.)”

* 위 (가)부분에서는 ‘인간이란 결코 짐승이 될 수 없는 것’이라는 점을 읽을 수 있고, (나)부분에서의 ‘敎’를 주목하여 ‘五倫’을 ‘五敎’라고 칭하기도 했음을 알게 된다.

오륜의 첫째인 ‘父子有親’에서의 ‘親’이란 자식으로서의 효도만을 뜻하는 것이 아니라, 부모의 자식에 대한 자애와 자식의 부모에 대한 효성이 상호 교합됨을 의미한다. 이와 같은 쌍무호혜적(雙務互惠的)인 공존 상생의 논리는 그 이외의 義․別․序․信의 경우에서도 동일하게 내재되어 있다.

이를테면 ‘夫婦有別’의 경우에도 일방의 복종적인 차별성을 뜻하는 것이 아니라는 점이다. 여기 ‘別’이란 위․아래와 같은 ‘차별’을 강조한다기 보다는 肉體面으로도 확인되듯이 남자와 여자가 같지 않음으로서 공존하게 되는 ‘분별’이란 의미이다. 즉 남편은 양성으로서 남자다운 태도로 아내를 대하고 아내는 음성으로서 여성다운 모습으로 남편을 대하는 그 차이가 곧 ‘別’인 것이다. 이처럼 부부관계에서는 서로 다른 속성으로 대할 때에 비로소 배우자에 대한 끌림의 애정을 낳고 가정생활이 가능하게 된다. 여기에서는 ‘다르기 때문에 상대를 당긴다.’라고 하는 음양의 섭리가 작용하는 것이다.

그처럼 쌍무호혜의 논리를 견지하는 五倫은, 성리학을 집대성한 주자(朱子)에서도 그대로 중시되었다. 그는 자신이 주관한 백록동서원(白鹿洞書院 *우리나라에 주자학을 수용한 안향을 모신 白雲洞書院의 배경- 이것은 명종때 이황의 건의를 따라 紹修書院으로 사액됨) 교육목표로서의 학규(學規)를 작성했는데 그것을 ‘오교지목(五敎之目)’이라 하며, 바로 그 오륜만을 말하고 있었다. 즉 한(漢)나라 동중서(董仲舒)의 『춘추번로(春秋繁露)』, 후한 반고(班固)의 『백호통의(白虎通義)』 등에서 거론되기 사작한 삼강(三綱, 君爲臣綱 父爲子綱 夫爲婦綱)은 제외되는 것이었다. 이 삼강은 이미 『맹자』에서 천명한 인륜 관계를 상하 관점으로 재론하는 것으로서, 자칫 주종의 복종의식만을 강화하는 편향된 결과만을 낳을 수 있는 것이기 때문이다. 따라서 그것은 외유내법(外儒內法)을 강조하던 한나라의 시대적 산물로 정리하여 좋을 것이다. 오륜에서는 父子間에 또는 君臣間에 공동선을 향한 간쟁(諫諍)의 논리가 포함될 수 있지만 삼강에서는 그렇지 못하다는 점에 대해서도 유의할 필요가 있다.

한편 맹자 오륜 설정의 배경으로서는 『중용(中庸, 20장)』의 이른바 ‘五達道’가 주목된다

“天下之達道(소통 도리) 五 所以行之者 三 曰 君臣也 父子也 夫婦也 昆弟也 朋友之交也 五者 天下之達道也 知仁勇 三者 天下之達德也 所以行之者 一也 ··· 子曰 好學 近乎知 力行 近乎仁 知恥 近乎勇”

2. 『삼강행실도(三綱行實圖)』 편찬 배경

1) 김화(金禾)의 시부(弑父)사건과 세종의 태도

(1) 『세종실록』- 세종 10년(1428. 세종 32세) 9월 27일(丙子)

형조(刑曹)에서 아뢰기를, “진주사람 김화(金禾)가 제 아비를 죽였으니, 형법에 따라 능지처참(凌遲處斬)하소서.” 하니, 임금이 그대로 따랐다.

임금이 곧 탄식하기를, "계집이 남편을 죽이고, 종이 주인을 죽이는 것은 혹 있는 일이지만, 이제 아비를 죽이는 자가 있으니, 이는 반드시 내가 덕(德)이 없는 탓이로다." 하니, 판부사(判府事) 허조(許稠)가 아뢰기를 “저의 나이 이미 60이 넘어 50년 동안의 일을 대강 압니다마는 이런 일은 없었습니다. 원하건대 아랫사람으로서 윗사람을 범하는 자에게는 반드시 그 죄를 엄하게 하소서.”라고 했다. 임금이 말하기를, “경은 매양 상하 분별을 엄히 하라고 하여 내가 들을 때마다 아름답게 여겼는데, 이제 이런 일을 보니 경의 말이 과연 맞도다. 그러나 율법을 가감(加減)하는 것은 옳지 않다고 본다.” 하니, 허조가 대답하기를, “이러한 일은 마땅히 때를 따라 폐단을 구해야 합니다.” 하였다. … 대언(代言)들이 아뢰기를 “이처럼 윗사람을 범하는 죄는 징계하지 않을 수 없습니다. 그러나 율문(律文)으로 죄의 등수(等數)를 더하는 것은 어려울 것입니다.”하였다.

(2) 세종 10년 10월 3일(辛巳)

경연에서, 임금이 전에 진주사람 김화(金禾)가 그 아비를 살해하였다는 사실을 듣고, 깜짝 놀라 낯빛을 변하고는 곧 자책(自責)하고 드디어 여러 신하를 소집하여 효제(孝悌)를 돈독히 하고, 풍속을 후하게 이끌도록 할 방책을 논의하게 했다.

판부사 변계량(卞季良)이 아뢰기를,“『효행록(孝行錄, 고려말기 權溥와 아들 權準이 효자 62명에 대한 전기를 모아 역은 것으로 李齊賢이 찬문을, 權近이 주해와 발문을 붙임)』 등의 서적을 널리 반포하여 항간의 백성들로 하여금 이를 항상 읽고 외우게 하여 점차 효제와 예절의 마당으로 들어오도록 하소서.”라고 했다.

임금이 직제학 설순(偰循)에게 이르기를, “지금 세상 풍속이 박악(薄惡)하여 심지어는 자식이 자식 노릇을 하지 않는 자도 있으니, 『효행록』을 간행하여 이로써 어리석은 백성들을 깨우쳐 주려고 생각한다. 이것은 비록 폐단을 구제하는 급무가 아니지만, 그러나 실로 교화하는 데 가장 먼저 해야 할 것이니, 전에 편찬한 24인의 효행에다가 또 20여 인의 효행을 더 넣고, 고려와 삼국시대 사람으로 효행이 특이한 자들도 모두 수집하여 한 책을 편찬해 이루도록 하되, 집현전(集賢殿)에서 이를 주관하라.”고 했다. 설순이 답하기를 “효도는 백행(百行)의 근원입니다. 이제 이 책을 편찬하여 사람마다 이를 알게 한다면 매우 좋을 것입니다. 그런데 『고려사(高麗史)』 춘추관(春秋館)에 있어 그 밖의 사람은 참고로 살펴볼 수 없으니, 춘추관에서 이를 초록(抄錄)해 보내도록 하소서.” 하니, 임금은 즉시 춘추관에 그리하도록 명했다.

2) 세종의 「충신도(忠臣圖)」「효자도(孝子圖)」 찬술 감수(監修)

(1) 「충신도」관련

① 세종 13년(1431) 11월 4일(乙丑)

임금이 경연에서 시강관 설순에게 이르기를, “지금 「충신도(忠臣圖)」를 찬수하는데 험난(險難)에 처한 사람을 제외하고는 기록하지 말도록 하는 것이 어떻겠는가?”라고 했다. 설순이 답하기를 “예로부터 과감한 신하는 적사오니 거리낌 없이 말하여 임금에게 간(諫)하는 신하도 뒷세상에 이름을 전하지 않을 수 없습니다.” 하였다. 임금이 이르기를, “그렇다. 그것을 모두 기록하도록 하라.”고 했다

② 세종 13년 11월 11일(壬申)

임금이 경연에 나아갔다. 임금이 이긍에게 이르기를 “서울과 지방의 사대부와 서인의 집에 모두 사당을 세웠는가? 비록 사당을 세웠더라도 신주(神主)를 설치하지 않고 제사를 지낸다면 한갓 빈 그릇이 될 뿐이다.”하니, 이긍이 답하기를 “사당은 이미 일정한 기한이 있으므로 모두 이를 세웠지마는, 신주를 설치했는지 아니했는지는 신은 알지 못합니다.”라고 했다. 임금이 이르기를 “예조에서 상고해서 아뢰도록 하라.”고 하였다.

임금이 설순에게 이르기를 “시중 정몽주(鄭夢周)는 죽기까지 절개를 지키고 변하지 않았으며, 주서 길재(吉再)는 절개를 지켜 마음을 변하지 않고 상소해서 물러나기를 청했으니, 찬술한 「충신도(忠臣圖)」안에 모두 그 모습을 그리고 찬(贊)을 붙이도록 하라.”고 했다.

(2) 「효자도」 관련 - 세종 13년 12월 20일(辛亥)

임금이 유상지에게 이르기를 “이전에 찬술한 「효자도(孝子圖)」에 아내가 시부모 앞에서 개를 꾸짖었던 사람이 있었으므로 그 남편이 이를 내쫓았는데, 사람들이 이를 효자라고 하니, 이것은 비록 부모의 마음을 순종한 것이지마는, 나는 세속에서 그 아내를 버리고자 하는 사람이 이를 인용(引用)하여 말을 만들까 염려한다. 이러한 사소한 의리(義理)는 기록하지 않는 것이 어떠한가.”하니, 유상지가 답하기를 “임금님 말씀이 옳습니다.”라고 했다.

3. 『삼강행실도(三綱行實圖)』의 완성

- 착수한 지 3년 8개월 이후 -

1) 『삼강행실도』편찬 완료와 서문(序文) 보고

『세종실록』 세종 14년(1432, 세종 36세 때) 6월 9일(丙申)

집현전(集賢殿)에서 새로 『삼강행실(三綱行實)』을 편찬하여 임금께 올렸다.

함께 올린 서문(序文)은 이러하다.

“천하에 소통의 도리 다섯이 있는데(天下之達道五 - 君臣·父子·夫婦·昆弟·朋友 『중용』20장), 삼강이 그 수위에 있으니, 실로 삼강은 경륜의 큰 법도요, 일만 가지 교화의 근본이며 원천입니다. 고대의 일을 상고하면, 순(舜)임금은, 오전(五典)을 삼가 아름답게 하였으며, 성탕(成湯)은 일찍이 사람다운 기강을 닦았고, 주(周)나라에서는 백성에게 오교(五敎)를 소중히 여기어서, 향삼물<鄕三物, 周代 향학(鄕學)의 교육 과정으로 곧 육덕(六德)·육행(六行)·육예(六藝)를 말함. 육덕은 지(知)·인(仁)·성(聖)·의(義)·충(忠)·화(和)이고, 육행은 효(孝)·우(友)·목(睦)·인(婣, 姻)·임(任)·휼(恤)이고, 육예는 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)이다.>로 선비들을 추천하여 손님으로 예우하였습니다.

이에서 제왕의 정치가 무엇을 먼저 힘쓸 것인가를 알 수 있습니다. 신해년(세종13 1431)에 전하께서는 측근의 신하에게 명하시기를 ‘삼대(三代)의 정치가 훌륭하였던 것은 다 인륜을 밝혔기 때문이다. 후세에서는 교화가 점점 쇠퇴하여져서, 백성들이 군신(君臣)·부자(父子)·부부(夫婦)의 큰 인륜에 친숙하지 아니하고, 거의 다 타고난 천성(天性)에 어두워서 항상 각박한 데에 빠졌다. 간혹 훌륭한 행실과 높은 절개가 있어도, 풍습에 옮겨져서 사람의 보고 듣는 자의 마음을 흥기시키지 못한 일도 많다. 내가 그 중 남달리 뛰어난 것을 뽑아서 그림과 찬을 만들어 중앙과 지방에 나누어 주고, 우매한 남녀들까지 다 쉽게 보고 느껴서 분발하게 되기를 바란다. 그렇게 하면, 또한 백성을 교화하여 풍속을 이루는 한 방도가 될 것이다.’라 하시고, 마침내 집현전 부제학 설순에게 명하여 편찬하는 일을 맡게 하셨습니다. 이에 중국에서부터 우리나라에 이르기까지, 동방 고금의 서적들을 찾아보지 않은 것이 없습니다. 그 중에서 효자·충신·열녀로서 우뚝이 높아서 기술할 만한 자를 각각 1백 인을 찾아내어, 앞에는 형용을 그림으로 그리고 뒤에는 사실을 기록하였으며, 모두 찬양의 시(詩)를 붙이었습니다.

효자에 대해서는 명나라의 태종문황제가 내린 효순(孝順)의 사실(事實)을 읊은 시를 기록하고, 겸하여 신(臣, 權採 권근의 조카)의 고조인 권부(權溥)가 찬술한 『효행록(孝行錄)』 중에서, 명유(名儒) 이제현(李齊賢)의 찬을 실었습니다. 그 나머지는 보신(輔臣)들로 하여금 나누어 충신·열녀의 시를 뽑아서 싣고, 또한 문신(文臣)들이 나누어 설명하게 하였습니다. 편찬을 마치니, ‘『삼강행실도(三綱行實圖)』’라 이름을 내리시고(賜名 三綱行實圖, * 이처럼 ‘圖’자가 붙여졌는데도, 이후의 실록에서는 흔히 생략된 채 ‘三綱行實’이라고 쓰였음.), 주자소(鑄字所)로 하여금 인쇄하여 길이 전하게 하셨습니다. 이때 저에게 서문을 쓰도록 명하셨습니다.

저는 삼가 생각해보니, 임금·어버이·남편 아내의 인륜과 충효절의(忠孝節義)의 도는 바로 하늘로부터 받은 참마음이며, 타고난 천성으로써 모든 사람은 다 같은 것입니다. 천지의 시초 맨 처음과 함께 생겼으며, 천지의 마지막 끝까지도 실추되지 않는 것입니다. … 지금 우리 주상께서는 신성(神聖)하신 자질로 임금이며 스승 도리를 다하시니, 공(功)은 이루어지고 정치는 안정하였으며 모든 일이 다 갖춰지고 있습니다. 그리하여 강상을 뿌리박아 심어서 세상의 올바른 도리를 유지하는 것을 근본으로 하고 계십니다. 모든 명교(名敎)에 관계되는 것은 강구(講究)하고 헤아려 정하여 떳떳한 법으로 나타내지 않은 것이 없습니다. 백성을 몸소 실행하고, 마음으로 얻게 한 결과로써 감화되게 하는 것은 이미 그 지극함을 다하였건만, 그리고도 오히려 흥기시키는 방법에 다하지 못한 것이 있을까 염려하여, 드디어 이 책을 만드셨습니다. 널리 민간에 펼쳐 어진 이거나 어리석은 자이거나 귀한 사람·천한 사람·어린이·부녀자의 구별 없이 다 즐겨 보고 익히 들으며, 그 그림을 보면서 그 형용을 상상하고, 그 시를 읽으며 인정과 성품을 본받게 한다면, 우러러 공경하고 부러워하며 감탄하고 사모하여서 권면과 격려로 그들의 다 같은 본연의 선심(善心)이 감발되어, 각자 자신의 직분에 마땅히 해야 할 바를 다하지 않는 자가 없을 것입니다. <이하 생략> ”

2) 발문(跋文)과 반포 교서

(1) 발문(跋文) - 세종 15년 2월 24일(戊申)

예문 대제학 정초(鄭招)가 명을 받들어 『삼강행실도(三綱行實圖)』에 발미(跋尾)를 지어 올렸다.

“위의 『삼강행실도』에 충신·효자·열녀 각 1백 10인의 행실을 기록하고 모습을 그리며, 시문으로 찬양하는 판본 새기기를 마치자, 신(臣, 鄭招)에게 발미(跋尾)하기를 명하셨습니다. 저는 삼가 이렇게 생각해 봅니다. 지금 사람과 옛 사람은 시대와 형세가 서로 멀고, 소리와 얼굴을 서로 알지 못하는데, 이것과 저것에 대하여 어떤 것을 미워하고 어떤 것을 고와함이 있으리오. 그러나 정신(貞信)하고 절의(節義) 높은 일을 보면, 흠모하고 존경하여 이마에 손을 얹고, 채찍을 잡고 그의 마부 노릇하기를 원하며, 구차하고 천하며 더러운 일을 보면, 침을 뱉고 꾸짖어도 부족하여, 소매를 걷고 팔을 뽐내며 손으로 그 머리를 찌르고자 하니, 이는 사람의 마음이 같고, 천리(天理)가 없어지지 아니함이옵니다. 하물며 친히 그 모습을 보고 그 일을 읊으며 감탄함이리오. 그 느낌이 반드시 깊고, 그 흥분이 반드시 빠를 것입니다. 지금 우리 전하께서 이미 그러함을 아시고, 이를 고무시켜 일깨우시니, 오늘날 백성이 된 자는 누구인들 보고 마음이 감동되지 않으리오. 장차 사람은 예의의 행실을 알고, 집에는 효정(孝貞)한 풍속이 있음을 볼 것입니다.

효(孝)란, 부모 살아서는 그 효성을 다하고, 죽어서는 그 정성을 다하니, 진실로 이는 일상으로 행할 만한 일이나, 부인이 정렬(貞烈)을 지키는 것은 마땅히 남편이 죽은 뒤에 있고, 충신이 절의를 다하는 것은 나라가 어지러울 때에 나타나므로, ‘변고(變故)를 당하지 않으면 어떻게 알 수 있느냐?’고도 말하나, 이는 그렇지 아니하옵니다. 부인이 행동을 반드시 예(禮)에 따라서 그 남편을 도우며, 그 친족을 은혜로 대하고, 그 가업(家業)을 융성하게 한다면, 이는 능히 정렬을 지키는 것이요, 신하가 나라를 제 집처럼 근심하고 절의를 다해 직무에 봉사하여 임금으로 하여금 부귀 영화에 편하게 하고 그 덕택이 백성에게 미치게 한다면, 이는 능히 충성을 다하는 것입니다. 이를 버리고 반드시 변고를 기다린다면, 충(忠)과 정(貞)은 떳떳하고 영구한 도(道)가 아닐 것이니, 이 행실도를 보는 자는 항상 이 뜻을 밝히여 당연히 행할 바를 알게 될 것입니다.”

(2) 반포와 교서 - 세종 16년 4월 27일(甲戌)

임금이 이르기를 “삼강은 인간도리에 큰 것이니, 군신(君臣)·부자(父子)·부부(夫婦)들은 마땅히 먼저 알아야 할 것이다. 그동안 내가 유신(儒臣)에게 명하여 고금의 사적을 살펴보고 아울러 그림을 붙여 만들어 이름을 『삼강행실(三綱行實)』이라 하고, 인쇄시켜 서울과 외방에 널리 펼처 학식 있는 자를 택해 항상 가르치고 일깨워 주며 장려 권면해서 어리석은 백성들이 모두 알아서 그 도리를 다하게 하고자 하는데 어떻겠는가?”하니, 도승지 안숭선 등이 아뢰기를, “임금님 하교가 매우 지당하십니다.”라고 했다.

이어서 중추원사(中樞院使) 윤회(尹淮)에게 명하여 교서(敎書)를 짓게 하니, 그 글은 이러하다.

“내가 생각건대, 하늘이 내린 바른 덕과 진심[降衷] 그리고 의젓하게 타고난 천성은 사람들이 똑같이 받은 것이라, 인륜을 도타이 하여 풍속을 이루게 하는 것은 위정자의 선무(先務)이다. 세상의 도리가 이미 떨어지고 순박한 풍속이 예전과 같지 않아, 하늘의 이치와 인간의 기강이 점점 진실을 잃어버림으로써 신하는 신하 된 도리를 다하지 못하고, 자식은 자식 된 모습을 다하지 못하고, 아내는 부덕(婦德)을 다하지 못하는 자가 있으니, 실로 안타까울 뿐이로다. … 어리석은 백성들이 향하여 갈 바를 몰라 제대로 본받는 바가 없으므로, 이에 유신(儒臣)에게 명하여 고금의 충신·효자·열녀 중에서 뛰어나게 본받을 만한 자를 뽑아서 그 사실을 따라 기록하고, 찬양의 시구를 붙이며, 그림으로도 묘사하여 『삼강행실(三綱行實)』이라고 이름 붙였다. 이를 인쇄하여 널리 펴서 거리에서 노는 아이들과 골목 안 여염집 부녀들까지도 모두 쉽게 알기를 바라노니, 펴 보고 읽는 가운데에 느껴 깨달음이 있게 되면, 인도하여 도와주고 열어 지도하는 방법에 있어서 도움됨이 조금이나마 없지 않을 것이다. 다만 백성들이 문자를 알지 못하여 책을 비록 나누어 주었을지라도, 남이 가르쳐 주지 아니하면 어찌 그 뜻을 알아서 감동하고 착한 마음을 일으킬 수 있으리오. 내가 『주례(周禮)』를 보니, ‘외사(外史) 는 책 이름을 사방에 펴 알리는 일을 주관하여 사방의 사람들에게 글자를 알게 하고 책을 능히 읽을 수 있게 한다.’ 하였으므로, 이제 이것을 만들어 서울과 외방에 힘써 회유(誨諭)의 방법으로 삼는다. 서울의 한성부오부(漢城府五部)와 외방의 감사(監司)·수령(守令)은 널리 학식이 있는 자를 구하여 두터이 장려해 가도록 하되, 귀천(貴賤)을 막론하고 항상 가르치고 익히게 하여, 부녀까지도 친속(親屬)으로 하여금 정성껏 가르쳐 분명히 깨달아 모두 다 알도록 하고, 입으로 외우고 마음으로 생각하여 아침에 더하고 저녁에 진취하여, 그 천성의 본연(本然)을 감발하지 아니하는 자가 없게 되면, 자식 된 자는 효도를 다할 것을 생각하고, 신하 된 자는 충성을 다할 것을 생가하며, 남편 된 자와 아내 된 자도 모두 자기의 도리를 다하게 되어, 사람들은 의리를 알고 스스로 새롭게 하려는 뜻을 진작할 것이니, 교화가 행하여지고 풍속이 아름다와져서 더욱 지치(至治)의 세상에 이르게 될 것이다. 예조(禮曹)는 나의 지극한 이 마음을 본받아 중외(中外)에 밝게 일깨워 주어라.”

(3) 보급

① 종친과 각 기관을 향하여 -  세종 16년 11월 24일(戊戌)

『삼강행실(三綱行實)』을 종친(宗親)과 신하들에게 내려 주고, 또 여러 도(道)에도 내려 주었다.

② 지방 오지(奧地)를 향해서도 - 세종 21년 3월 9일(丁巳)

예조에서 함길도 관찰사의 계문(啓文)에 따라 아뢰기를, “부거현(富居縣)에 조복(朝服)과 『육전율문(六典律文)』·『농잠서(農蠶書)』·『삼강행실(三綱行實)』을 보내 줄 것을 요청합니다.”하니, 임금은 그대로 따랐다.

4. 『이륜행실도(二倫行實圖)』 편찬, 활용

1) 편찬 보고 - 중종 33년(1538) 7월 7일(戊寅)

예조 판서 김안국(金安國)이 계문(啟文)으로 이렇게 아뢰었다.“『삼강행실(三綱行實)』은 벌써 간행되었으나, 이것은 오륜(五倫) 가운데 장유(長幼)·붕우(朋友) 두 가지로 따로 된 것입니다. 제가 경상도 관찰사로 있을 적에 『이륜서(二倫書)』를 편집하면서 ‘형제의 유(類)’에는 친척을 붙이고 ‘붕우의 유’에는 사생(師生)을 붙여 책을 만들었습니다. 그런 다음 간행 반포해서 도내 사람들에게 모르는 자가 없게 하였습니다. 저는 이 『이륜서(二倫書)』를 더 많이 간행하여 널리 보급하는 것이 매우 좋겠다고 생각합니다.”  <*‘長幼’를 ‘兄弟’라고 용어를 전환시킨 것은, 사례의 실제와 일치시키는 명실상부함을 중시했기 때문인 것으로 보인다.>

이에 임금은 ‘아뢴 대로 하도록 하라.’고 전교하였다.

2) 교재 활용 강화 - 중종 39년 1월 26일(乙丑)

경연에서 사간(司諫) 허백기(許伯琦)가 아뢰기를, “교화의 방도로서 삼강(三綱) 이륜(二倫) 등의 서적은 다 급히 배워야 할 것입니다. 학교는 교화의 근본인데 지금은 쇠퇴하였거니와, 태학(太學)은 교화를 먼저 이끄는 곳이고 장유유서(長幼有序)는 또한 사람의 큰 윤상(倫常)인데, 일전에 성균관에서 ‘나이에 따라 앉는 것을 옳지 않다.’고 말한 자가 있었습니다. 태학도 이러할진대 외방(外方)은 말할 것이 뭐 있겠습니까?”라고 했다.

임금이 이르기를, “요새 풍습은 『삼강행실(三綱行實)』·『이륜행실(二倫行實)』을 급하게 여기지 않으니 그 폐단이 크거니와, 『소학』의 나이 따라 앉는 것은 작은 절목의 일이니, 심학(心學)으로 앞세움이 마땅하겠다.”고 했다.

3) 『이륜행실도』 해설 – 『한국민족문화대백과사전』에서

이 책은 중종 때 김안국(金安國)이 경연에서 중종에게 그 필요성을 아뢰어 왕명으로 편찬하게 된 것이다. 그러나 그 일이 시작되기 직전 김안국이 경상감사로 가게 되자, 사역원(司譯院) 출신 조신(曺愼)이 맡아 간행하게 되었다. 편찬 동기는 유교의 기본 윤리인 오륜(五倫) 중에서 장유와 붕우의 이륜을 민간에 널리 가르치기 위한 것이었다.

또한 당시의 사회적 배경을 통해서도 편찬 동기를 가늠해 볼 수 있다. 간행 연도는 기묘사화(1519)가 일어나기 바로 전 해로, 조광조(趙光祖)의 혁신정치가 강력한 영향력을 행사하던 무렵이다. 중종은 조광조 등의 신진사류로 하여금 연산군에 의해서 극도로 문란해진 정치질서를 바로잡기 위하여 전통적인 유교정치를 회복하고, 한편으로는 촌락집단의 상호부조를 위하여 이른바 향약(鄕約)을 처음으로 전국에 시행하게 했으며, 서민들에서도 윤리적인 규범을 확립해 나갔다.

이러한 사회적 배경하에서 조광조와 함께 지치주의(至致主義)를 주장했던 김안국이 백성의 교화를 위해서 『이륜행실도』를 간행하게 된 것이라 하겠다.

이 책의 간행은 앞서 1434년(세종 16)에 간행되었던 『삼강행실도』가 효자·충신·열녀의 행적을 다루고 있는 것과 비교해 볼 때 실제적인 오륜도(五倫圖)의 완결을 의미한다. 그 내용은 장유와 붕우의 행실이 뛰어난 역대 명현의 행적을 가려 뽑아 형제도(兄弟圖)에는 종족도(宗族圖)를, 붕우도(朋友圖)에는 사생도(師生圖)를 첨가한 것이다. 형제도에 25명, 종족도에 7명, 붕우도에 11명, 사생도에 5명 등 모두 48명의 명현이 수록되어 있다. 그러나 이들 모두가 중국인으로서 우리나라 사람은 한 명도 수록되어 있지 않다.

중간본(重刊本)으로 1579년(선조 12)교서관(校書館)에서 개간한 것이 있는데, 판식(版式)은 초간본과 대체로 같으나 표기법과 언어·사실 등은 차이가 난다. 이 책은 현재 경상북도 안동시 서후면 금계리에 있는 학봉 김성일(金誠一)의 종가에 보관되어 있다. 이 밖에도 중간본으로 1727년(영조 3)과 1730년에 각각 평양·경상·강원 감영의 개간본이 간행되었으며, 이들은 모두 규장각도서에 있다. 중간본에는 강혼(姜渾)의 서(序)와 박문수(朴文秀)의 발(跋) 등이 기재되어 있다. 이처럼 중간이 여러 차례 이루어진 것은 왕조시대에 윤리 진작을 위한 조정의 권면정책에서 비롯된 것이라고 할 수 있다.

5. 『삼강행실도』와 『이륜행실도』의 합본 - 『오륜행실도』

1) 선조 시기  - 합본 이전의 양서(兩書) 중시

(1) 『선조실록』- 선조 39년(1606) 5월 21일(戊子)

사헌부가 다음과 같이 아뢰었다.

“교화를 밝히고 인심을 맑게 하는 것은 나라의 급선무인데, 근래에는 풍속이 나빠져 세상의 도리가 날로 떨어지고 있습니다. 이는 모두가 난리 이후에 서적이 없어져 이끄는 방도가 미진해서 그런 것입니다. 『삼강행실(三綱行實)』과 『이륜행실(二倫行實)』은 바로 인륜을 밝히는 책이니, 방언(方言)으로 번역하고 그 형상을 그려서 일반 부인이나 아동들로 하여금 한번 보아 모두 크게 감탄하여 양심(良心)이 저절로 생기게 하면 풍화(風化)에 도움 됨이 어찌 적겠습니까. 병난(兵難, 壬辰왜란 丁酉재란) 이래로 서민 사이에 이 책이 드문데, 이제 널리 찍어서 반포하지 않으면 곧 세상에서 없어져 전해지지 않게 될 뿐만 아니라 후세 사람이 이런 책이 있었는지도 전혀 알지 못하여 감발하여 흥기함이 없게 될 것이니, 어찌 심히 애석하지 않겠습니까. 청컨대 관련 부서로 하여금 넉넉한 수량을 인쇄 출판해서 중외에 보급하여 보고 느끼어 그대로 따르게 하소서.”

이에 임금은 ‘윤허한다.’고 답하였다.

(2) 선조 39년 5월 24일(辛卯)

예조에서 다음과 같이 아뢰었다.

“난리를 겪은 후에 백성들의 풍속이 날로 투박해져 아들은 어버이에게 효도할 줄을 모르고, 아우는 형을 공경할 줄을 모르며 그 밖에 이륜(彝倫)이 없어지고 풍교(風敎)가 끊어져 놀라운 정상을 이루 다 형용하기가 어렵습니다. 이 때문에 위와 같은 헌부의 아룀이 나왔던 것입니다. 『삼강행실』과 『이륜행실』 등의 책은 족히 양심을 감발시키고 선단(善端)을 흥기시키어 진실로 인심을 맑게 하는 데 일조가 됩니다. 그런데 난리 후에 여염 사이에 이 책이 드무니 호조(戶曹)로 하여금 주선해서 인출(印出)하게 하되 종이 등의 물품은 교서관(校書館)에서 전적으로 맡게 하고 인출되면 보고하고 시행하도록 하는 것이 합당합니다. 다만 많은 권질(卷帙)을 두 기관의 힘만으로는 인출 완료하기가 쉽지 않으니, 하삼도(下三道) 감사(監司)에게 종이 등의 물품을 편의에 따라 돕도록 하는 것이 어떻겠습니까?”

이에 임금은 ‘윤허한다.’고 답하였다.

2) 정조 시기 – 합본의 실제

(1) 합본으로서의 『五倫行實圖』 출현 - 정조 21년(1797) 1월 1일(壬寅)

임금이 중앙과 외방에 내린 윤음(綸音)에서 ∼

“사람의 마음이란, 편안하면 놀고 싶고 놀면 즐기고 싶고 즐기다 보면 방종하여 마침내 허탕한 데로 빠져버리게 된다. 오랫동안 편안함만 즐기는 속에 살아 어려서는 올바르게 양육되지 못하고 자라서는 스승의 가르침을 받지 못하기에, 절도 지킴을 오활하게 여기고 방탕 사치함을 살아가는 방식으로 여기므로, 어려서부터 늙어서까지 천지에 원리와 법칙 있음을 모른다. …

『삼강행실(三綱行實)』과 『이륜행실(二倫行實)』등의 책은 다스림을 돕고 세상을 권면하는 도구로서 『소학』과 함께 버릴 수 없는 책이니, 한 책으로 정리하여  그것을『오륜행실(五倫行實)』이라고 명명(命名)한다.[三綱 二倫行實 等篇 爲輔治勵世之具 與小學書 不可偏廢 釐爲一編 命之曰 五倫行實]  …

(2) 후왕의 『오륜행실도』감흥 사례 - 고종 15년(1878) 9월 18일(甲子)

대행대비(大行大妃, 철종의 妃)의 묘지문에서

“계해년(1863)에 큰 상사를 당하니 슬퍼하여 몸이 여윔이 예를 넘어섰다. 그때 날씨가 추웠지만 오히려 날마다 찬궁(攢宮)에 가서 현궁(玄宮)을 봉심(奉審)하고 이른 아침부터 밤늦도록 의대(衣襨)를 풀지 않으면서 3년상을 마치었다. 이로부터 한여름이 되었으나 부채질을 하여 더위를 쫓지 않았고 추운 겨울에도 따뜻한 자리에 눕지 않았으며 일이 없으면 혹시라도 뜰에 나가지 않았다. 경서(經書)와 사서(史書)를 항상 보았는데 늘 『오륜행실(五倫行實)』의 「효자편(孝子編)」을 읽다가 문득 여러 차례 눈물을 흘렸으니, 대개 순원성모(純元聖母, 순조의 妃)를 7년밖에 모시지 못하였기 때문에 그것을 지극히 원통해하며 스스로 마음이 상하여 금하지 못하여 그랬던 것이다.”

3)『오륜행실도』 해설 – 『한국민족문화대백과사전』에서

이 책은 1797년(정조 21) 이병모(李秉模) 등이 왕명으로 세종 때의 『삼강행실도』와 중종 때의 『이륜행실도』를 합책하여 간행한 것이다. 이것은 모든 일반 백성을 대상독자로 삼고 있으니, 권채(權採)의 『삼강행실도』서문에서도 있듯이, 도판을 먼저 싣고 그 다음에 행적을 붙임으로써 백성들이 그림을 통하여 흥미를 가지게 되고, 그 뒤에 설명을 읽도록 한 체제상의 특징에서도 볼 수 있다.

책의 내용으로 권1에서 권3까지 수록된 효자·충신·열녀의 행적은 앞서 간행된 『삼강행실도』 중에서 발췌, 수록하고 있다. 즉, 권1의 효자도(孝子圖)에는 민손단의(閔損單衣)를 포함한 명현 33인의 효행이 실려 있고, 권2의 충신도(忠臣圖)에는 용방간사(龍逄諫死)를 포함한 35인의 충신행적이 수록되어 있다. 충신도에는 고려조의 충신 정몽주(鄭夢周)와 길재(吉再)의 항목도 실려 있음을 볼 수 있다. 권3인 열녀도(烈女圖)에는 백희체화(伯姬逮火) 등 35인의 역대 열녀행적이 소개되고 있다.

한편, 권4·권5의 형제·종족·붕우·사생은 앞의 『이륜행실도』 내용을 그대로 옮겨 싣고 있다. 즉, 권4의 형제도(兄弟圖)에는 급수동사(伋壽同死)를 포함한 24인의 우애를, 종족도(宗族圖)에는 군량척처(君良斥妻) 등 7인의 사실을, 권5에는 누호양여(樓護養呂) 등 붕우 11인과 사생(師生) 5인의 선행을 기록하고 있다. 수록된 사람들은 대체로 중국인이고, 우리 나라 사람으로는 효자 4인, 충신 6인, 열녀 5인만이 실려 있다.

최근에는 초간본을 대본으로 하여 1972년 을유문화사에서 영인, 간행하였는데, 이 영인본에는 이민수(李民樹)의 국역과 역자의 해제가 동시에 실려 있다. 이 책은 조선시대의 가치관과 윤리관을 이해하기 위한 귀중한 자료로서, 또한 국어사의 연구 및 전통 회화사의 연구를 위해서도 많은 관심을 끌고 있는 책이다.

조선 후기 판화의 대표적인 작품으로, 수록한 인물마다 행실을 기리는 찬(贊)과 시를 적은 글 앞에 삽화를 배치하여 모두 150점의 판화를 실었다. 내용과 기법에 있어서 인물·풍속·산수·건물 등 다양한 면모를 살펴볼 수 있고, 당시 유행한 화풍이 반영되어 있으며, 새김기술이 정교하다.

< 『五倫行實圖』 - 孝子 >