<2019. 9. 6. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 22>

漢詩의 理解와 鑑賞

琴鏞斗(본원 전임교수)

1. 序論

이 세상에서 가장 오래된 詩는 어느 것이 있을까? 아마도 東西古今에서 가장 오래된 詩集은 약 3500년경 中國古代에 시작된 것으로 유추해볼 수 있다. 中國詩歌의 元祖라고 할 수 있는『詩經』은 殷나라 말기 周나라 초기에 지어진 것으로 각 나라의 民俗을 읊은 風과, 燕饗時 부르던 음악의 歌詞인 小雅. 祭禮音樂의 하나인 大雅, 宗廟祭禮의 음악 歌詞인 頌으로 되어있다. 그러므로『詩經』은 中國 최고의 詩歌를 수록한 最古의 詩集이며 現存하는 舊約聖書의 詩篇과 함께 世界最古의 詩集이라 할 수 있다. 人類의 스승인 孔子께서도, “『詩經』삼 백편을 한마디말로 요약하면 마음에 간사함이 없는 것이다.”라 하여『詩經』을 極讚하였다.

詩三百 一言以蔽之 曰思無邪

이와 같이 詩는 만사에 興起되는 마음의 소리이다. 마음의 소리가 있는 곳에는 心性이 있다. 그러므로 이 心性의 陶冶를 어떻게 해야 될 것인가는 바로 사람 性品 형성에 큰 영향을 미치게 된다. 즉 사람의 性品을 어떠한 방향으로 이끌어 나아가야 되겠는가라는 문제에 逢着하게 된다.

『詩經集傳序』에서 朱子가 말하기를, “사람이 태어나서 靜할 때에는 하늘이 주신 本性이 그대로 보존되어 있고, 사물에 感動되어 動하게 되면 性의 欲(情)이 나온다. 이미 欲이 있으면 생각이 없을 수 없고, 이미 생각이 있으면 말이 없을 수 없고, 이미 말이 있으면 말로써 다할 수가 없어서, 애석해서 탄식하고 소리를 길게 뽑아 感歎하는 情懷를 읊지 않을 수가 없어서, 마음에 발하는 것이 반드시 자연스러운 音響과 曲調가있어 그것을 그칠 수가 없으니, 이것이 詩를 짓는 理由이다.” 라고 하였다.

人生而靜 天之性也 感於物而動 性之欲也 夫旣有欲矣 則不能無思 旣有思矣 則不能無言 旣有言矣 則言之所不能盡 而發於咨嗟詠歎之餘者 必有自然之音響節族而不能已焉 此詩之所以作也

이와 같이 詩는 사람의 마음이 사물에 感動되어 말에 나타나는 것이니, 마음의 感動하는 바에 邪와 正이있다. 그러므로 말에 나타나는 바에 是와 非가 있는 것이니, 感動하는 바의 邪와 正, 말에 나타나는 是와 非가 純粹하여 正道에서 나온 것은 聖人이 진실로 이것을 聲律에 맞추어 국가나 지방 사람들이 모두 사용하여 天下를 敎化하였으며, 勸善懲惡의 가르침으로 삼아 萬世의 法으로 삼았던 것이다.

이렇게 漢詩는 누구나 한 句 정도는 흥얼거리고 좋은 詩를 읽었을 때 마음에 와 닫는 감이 있는 것은 마음을 醇化시키기 때문이다. 그래서 이 章에서는 이러한 漢詩의 짓는 방법에 대해 槪括說明하고, 漢詩의 理解와 漢詩鑑賞에 대해 살펴보기로 한다.

2. 漢詩의 理解

1) 漢詩 作詩方法

우리 모두 漢詩를 좋아해서 많은 사람들이 漢詩 한 두수는 暗誦 하면서도, 직접 漢詩를 지어봐야 하겠다고 생각하는 사람은 매우 드물다. 대부분의 사람들은 作詩는 소수의 漢詩人들의 領域이라 생각해서 漢詩를 作詩해볼 엄두조차 내지 않고 있는 것 또한 사실이다. 이러한 현상의 원인은 漢詩作 자체가 學習에 많은 어려운 問題가 있기 때문이다. 漢詩는 韻律이며 또한 매 글자마다 平仄의 簾이 있어서, 이 平仄을 배우는 것이 쉽지 않기 때문에 漢詩作法 공부를 중도에 그만두는 사람들도 이 때문에 중도에 그만두는 이들이 많은 것이다. 이것은 여러 가지 理由도 있겠지만, 漢字본래의 四聲法에서 우리들의 表記와 發音이 漸漸멀어져서, 平仄인 簾의 學習방법을 제대로 이해하지 못해서 그만두는 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

2) 漢詩作詩의 要領

모든 분야가 다 그렇듯이 漢詩에도 作法의 要領이 있다. 作詩에 있어 展開되는 漢詩構成에 있어 各其 다른 熟語가 있으니 그 熟語를 하나하나 確實히 알아야 한다. 律詩나 絶句를 莫論하고, 詩 한수를 構成할 때 絶句는 起 · 承 · 轉 · 結로 四分類를 하고, 律詩인 경우 首聯 · 頷聯 · 頸聯 · 尾聯으로 四分類를 한다는 것이다. 즉 어떤 題目을 두고 韻을 달아 四行이나 八行을 어떻게 지을 것인가를 생각해 題目의 뜻을 四等分해서 構成하는것이 作詩하는 順序인 것이다.

起句(首聯)는 詩題에 의해 作詩할 때 出發點이니 詩想을 일으키는 序論이라 생각하고, 承句(頷聯)는 起句(首聯)에서 出發한 詩想의 表現을 繼續 發展시키는 役割을하며, 轉句(頸聯)는 起句(首聯)와 承句(頷聯)에서 出發한 詩想을 繼承치 않고 다른 방법으로 표현해서 詩題를 벗어나지 않는 範圍내에서 詩想의 意味를 變轉시키는 役割을 하며, 結句(尾聯)는 詩 全體 내용을 總括的으로 結論짓는 것이다. 起(首聯) · 承(頷聯) · 轉(頸聯) · 結(尾聯)중 轉(頸聯)句가 說明과 理解가 가장 어려운 句이다. 예를 든다면 漢詩는 아니지만 우리나라 民謠의 代表的인 아리랑을 인용해서 轉(頸聯)句를 說明해 보기로 하자.

아리랑 아리랑 아라리요··········起(首聯)句

아리랑 고개를 넘어 간다········承(頷聯)句

나를 버리고 가시는 님은······· 轉(頸聯)句

十里도 못가서 발병난다········· 結(尾聯)句

마지막 結句가 가장 興味있고 愛情있고 씩씩한 結句인 것이다. 이 結句로 아리랑 고개가 결코 平坦치 않고 보내고 떠나는 愛情과 怨恨의 度가 간절한 것을 더욱 實感나게 한 것이다. 그 당시 우리 民族이 男負女戴하고 자기가 살 든 고향을 떠나는 悲劇속에 놓여 있었다는 悲慘한 受難時代상을 눈에 떠오르게 한 이 民謠가 가지고 있는 哀調에 찬 詩的 敍情이 충분히 담겨 있는 것이다.

3) 漢詩의 四聲 理論

지금 文字화된 약 8만5천여 字의 漢字는 모두 四聲에 의해 구분되어있다. 중국 南北朝時代에 音韻學者들이 平聲 ∙ 上聲 · 去聲 · 入聲의 四聲을 마련하여 同音異字의 구별을 시도한 것이 四聲의 시초이다. 四聲을 정의하면 다음과 같다.

글자의 音은 네 종류의 聲調가 있다. 즉 소리의 長短, 高低, 强弱, 快慢, 輕重의 소리로 平聲(중국 간체자 성조로 1성), 上聲(중국 간체자 성조로 2성), 入聲(중국 간체자 성조로 3성), 去聲(중국 간체자 성조로 4성)으로 구분한 것을 말한다.

漢字는 원칙적으로 一字 一音 一聲으로 구성되어있다. 예외도 있다. 즉 漢字를 여러 音으로 발음할 때, 예를 들면 樂字는 音樂일때는 樂(악)으로, 즐겁다 할 때는 樂(락)으로, 좋아한다 할 때는 樂(요)로 발음해야 한다. 康熙字典을 살펴보면 明代의 眞空和尙의『玉鑰匙歌訣』을 인용하여 四聲을 설명하였다.

4) 近體詩 平仄譜의 暗記法

近體詩는 絶句 · 律詩 · 排律을 말하는데 각각 五言과 七言이 있고, 各體마다 仄起式과 平起式이 있다. 즉 近體詩를 짓는 형식은 모두 위와 같이 맞추어 지으면 되는 것이다. 近體詩는 정해진 형식에 맞추어 詩를 지어야 한다. 이 형식을 平仄譜라고 한다. 그러나 여기서는 絶句와 律詩에 해당되는 基本體 만을 아래에 설명한다.

(1). 近體詩

1) 絶句

① 五言絶句

가. 仄起式 : 측측평평측          나. 平起式 :  평평평측측

평평측측평                       측측측평평

평평평측측                       측측평평측

측측측평평                       평평측측평

② 七言絶句

가. 仄起式 : 측측평평측측平      나. 平起式 : 平平측측측평평

평평측측측평평                   측측평평측측평

평평측측평평측                   측측평평평측측

측측평평측측평                   평평측측측평평

2) 律詩

① 五言律詩

가. 仄起式 : 측측평평측          나. 平起式 : 평평평측측

평평측측평                       측측측평평

평평평측측                       측측평평측

측측측평평                       평평측측평

측측평평측                       평평평측측

평평측측평                       측측측평평

평평평측측                       측측평평측

측측측평평                       평평측측평

② 七言律詩

가. 仄起式 : 측측평평측측평     나. 平起式 : 평평측측측평평

평평측측측평평                  측측평평측측평

평평측측평평측                  측측평평평측측

측측평평측측평                  평평측측측평평

측측평평평측측                  평평측측평평측

평평측측측평평                  측측평평측측평

평평측측평평측                  측측평평평측측

측측평평측측평                  평평측측측평평

이상과 같이 基本體로된 平仄譜대로 글자를 배열하면 絶句와 律詩를 누구나 지을 수 있게 된다.

5) 漢詩의 對偶論

(1) 對偶의 定義

漢詩 作詩에 있어서 律詩인 경우 嚴則인 對偶가 있다. 對偶는 일명 對仗이라고도 하는데 詩文의 한 가지 특징이다. 이 對偶는 詩作의 修辭法의 하나로 詩 文學作品을 더욱 華麗하게 꾸미는데 目的이 있다.

이 對偶法은 詩뿐만이 아니라 賦 · 詞 · 曲 등에서 일찍부터 널리 사용되어 왔다. 對偶는 律詩에서 頷聯(3, 4구)과 頸聯(5, 6구)이 出句의 上下와 對句의 上下 句가 서로 짝이 되게 修辭하는 것을 말한다. 그래서 律詩의 頷聯과 頸聯은 반드시 對偶가 되어야 한다. 이 때문에 古詩보다 近體詩의 律詩를 짓기가 매우 어려운 것이다.

이러한 對偶의 예는 멀리『易經』·『詩經』·『老子』등에서도 자주 보인다. 後漢이후로 文人들이 華麗한 詩文을 좋아하여 對偶를 많이 썼고, 六朝時代에 이르러서는 四六文 즉 騈儷文이 성행하게 되자 더욱더 對偶에 힘을 기울이게 되었다. 唐代에 와서 近體詩가 確立되므로 인해 頷聯(3,4구) 頸聯(5, 6구)에 반드시 對偶를 해야 하는 嚴則이 成立되었다. 唐나라 宮廷詩人 上官儀가 六對로 定立하였다. 그는 對偶의 종류와 詩語와 詩句를 例示하였다.

3. 漢詩의 鑑賞

예로부터 “詩를 짓는 것보다 詩를 選하는 것이 어렵고 詩를 選하는 것보다 詩를 鑑賞하기는 더욱 어렵다.”는 말이 있다. 이것은 詩를 分析하고 鑑賞하기가 쉽지 않음을 말한 것이다.

詩는 文學의 꽃이다. 훌륭하고 좋은 詩는 讀者에 의해서 더욱 빛을 발한다. 詩는 詩人에 의해서 創造되고 讀者에 의해서 再創造된다. 讀者의 再創造는 모두가 首肯하고 共感할 수 있는 境地에 到達해야한다. 물론 詩를 分析한 내용이 客觀的이고 詩人이 推究한 세계와 詩에 內在된 意味와 傳達하려는 내용을 정확하게 抽出하되 論理的이고 槪觀的이어야 한다.

詩를 단순하게 印象批評的인 範疇에서 理解하고 分析한다면 主觀的이고 自意的인 解釋에 그치고 마는 위험에 빠져 다른 사람들로부터 共感을 얻지 못할 것이다. 그러나 漢詩鑑賞에 대한 傳統的인 理論이 없는 것은 아니다. 論者에 따라 다양하게 展開되어온 分析論과 鑑賞論을 一目瞭然하게 정리하기는 쉬운 일이 아니나, 詩를 分析하고 鑑賞하는 데는 최소한 다음사항에 留意하여야한다.

첫째, 漢詩를 바르게 이해하려면 먼저 詩의 體裁와 作法을 熟知하여야한다. 古體詩는 나름대로 最小限의 作法이 있고, 近體詩는 平仄法, 押韻法, 對偶法 등이 있음을 알아야 한다. 樂府詩는 一句의 字數가 일정하지 않고, 특히 長篇은 韻字를 여러 번 바꾸었음을 알아야한다. 李白이 지은 古樂府 <將進酒>를 통하여 詩體의 特徵을 살펴보자.

君不見           그대는 보지 못했는가?

黃河之水天上來   황하의 물이 하늘에서 내려와

奔流到海不復回   빨리 흘러 바다에 이르러 다시 돌아오지 못함을

君不見           그대는 보지 못했는가?

高堂明鏡非白髮   고당의 거울 속 백발보고 슬퍼하는 것이

朝如靑絲暮成雪   아침에 검은머리 저녁에 흰머리 된 것을

人生得意須盡歡   인생은 뜻대로 됐을 때 반드시 기쁨을 누리니

莫使金樽空對月   금 술잔을 비운채로 달을 맞이하지 말게나

天生我材必有用   하늘이 나에게 재능을 줬을 땐 쓸 때가 있을 것이니

千金散盡還復來   천금을 다 쓰고 나면 돈은 다시 돌아올 것이네

烹羊宰牛且爲樂   양을 삶고 소를 잡아 또한 즐길 것이니

會須一飮三百杯   그래도 한 번 술 마시려면 삼백 잔은 마셔야지

將進酒           술을 권하노니

君莫停           그대는 술잔을 멈추지 말게

與君歌一曲       그대위해 한 곡조 노래하리니

請君爲我側耳聲   그대는 나를 위해 귀 기울여 들어 주게나

鐘鼓饌玉不足貴   훌륭한 음악과 안주가 귀한 것이 아니라

但願長醉不願醒   다만 바라는 것은 오래 취하고 깨지 않는 것이네

古來聖賢皆寂寞   예로부터 성현들도 모두 쓸쓸하게 됐으니

惟有飮者留其名   오직 술꾼들의 이름만 남아 있다네

陳王昔時宴平樂   陳王 曹植은 옛적에 平樂에서 잔치할 때

斗酒十千恣讙謔   한말 술값을 만 냥이나 주고 실컷 마셨다네

主人何爲言少錢   주인이 어찌해서 돈이 없다 말 하겠는가

徑須沽取對君酌   빨리 가서 술사와 그대와 대작하리라

五花馬           훌륭한 五花말과

千金裘           천금이나 값비싼 갖옷을

呼兒將出換美酒   아이 불러 가지고 나가 좋은 술과 바꿔 와서

與爾同銷萬古愁   그대와 함께 오래도록 쌓인 근심 녹이리라.

이 詩는 한 句의 字數와 韻이 近體詩와는 다르다. 한 구의 글자가 3, 5, 7字로 일정하지도 않고 韻도 무려 6번이나 환운하였다.

둘째, 題詩 즉 詩의 題目을 正確하게 파악하여야 한다. 詩題를 正確히 把握하면 詩를 읽지 않아도 내용의 半은 이미 類推해볼 수가 있다. 그리고 詩의 첫 句나 또는 首聯을  正確하게 理解하는 것이 순서이다. 杜甫의 <哀江頭>를 鑑賞해보자.

少陵野老呑聲哭   少陵의 시골노인 소리죽여 흐느껴 울면서

春日潛行曲江曲   봄날 몰래 曲江의 언덕으로 나왔노라

江頭宮殿鎖千門   강가의 궁전들은 문마다 잠겨있는데

細柳新蒲爲誰綠   가는 버들 새로운 창포는 누굴 위해 푸른가

憶昔霓旌下南苑   옛적 임금께서 남원에 내려올 때 생각하니

苑中萬物生顔色   芙蓉苑 만물들은 얼굴마다 생기가 났었지

昭陽殿裡第一人   昭陽殿 궁궐 안 제일가는 미인은

同輦隨君侍君側   황제와 함께 수레타고 따르며 곁에서 모셨네

輦前才人帶弓箭   어가 앞 여관들은 활과 화살 차고 있고

白馬嚼齧黃金勒   백마는 황금 굴레하고 재갈을 물렸네

飜身向天仰射雲   몸을 뒤로 제쳐 하늘을 향해 구름에 활쏘면

一箭正墮雙飛翼   한 화살에 바로 두 마리 새가 떨어졌었지

明眸皓齒今何在   맑고 흰 고운 얼굴 지금 어디에 있는가

血汚遊魂歸不得   피 묻은 채 떠도는 영혼 돌아오지 못하네

淸渭東流劍閣深   맑은 위수 동으로 흐르고 劒閣山은 깊은데

去住彼此無消息   죽은 이나 살아있는 이나 피차 소식이 없네

人生有情淚沾臆   사람살이 정이 있어 눈물이 가슴 적시나

江水江花豈終極   강물과 강가에 핀 꽃이야 다할 날 있으랴

黃昏胡騎塵滿城   저녁나절 오랑캐 말들 먼지 성안에 가득한데

欲往城南望城北   성 남쪽으로 가려다 성 북쪽을 바라보고 있네.

詩題 <哀江頭>는 曲江 가에서 슬퍼 하다의 뜻인데, 詩의 情操가 哀傷임을 알 수 있다. 즉 詩人이 曲江 가에서 인생사의 悲哀를 느낀 곳으로, 詩를 읽지 않아도 내용이 悲哀임을 詩題에서 提示하고 있다. 제1句 “少陵野老呑聲哭”에서 ‘呑聲哭’은 소리를 죽여 가며 몰래 흐느끼는 拘束받는 울음이다. 목을 놓아 울지도 못하는 상황이라서 소리를 죽여가면서 몰래 흐느끼는 처절한 울음이다. 755년 安祿山의 반란으로 長安에 갇혀있던 詩人이 自由를 束縛당한 채 운 것을 暗示한 것이다. “春日潛行”도 不自由를 暗示한다. 떳떳하게 曲江으로 간 것이 아니라 叛亂軍의 눈을 피해 몰래 간 것이다. 이와 같이 詩를 鑑賞하기 전에 먼저 詩題를 正確하게 理解하여야한다.

셋째, 詩의 素材와 主題를 正確하게 구별하여야 한다. 꽃을 素材로 하였다 해서 主題가 꽃이 아니다. 素材와 主題는 다르기 마련이다. 詩에 담긴 言外之意, 言外之味를 살펴야한다. 丁若鏞의 <遷居八趣>의 ‘訪花’를 鑑賞해보자.

折取百花看   온갖 꽃 꺾어다 다 보았지만

不如吾家花   내 고향집에 핀 꽃만 못하네

也非花品別   또한 꽃 품종이 다른 건 아니건만

祗是在吾家   이것은 우리 집에 피었기 때문일세.

이 詩는 素材는 꽃이나, 主題는 鄕愁이다. 丁若鏞(1762~1836)은 젊은 시절 일시 天主敎를 믿었으나 背敎하고, 儒敎로 일관하였으나 1801년 辛酉獄事 때 억울하게 天主敎徒로 몰려 무려 18년간 流配를 당하였다. 이 詩는 전라도 康津에서 귀양살이할 때 지은 것이다. 流刑地의 주변에 있는 여러 종류의 꽃들을 꺾어다 놓고 보았으나 고향집에 피던 꽃보다 못하다고 하였다. 流刑地의 꽃과 고향집의 꽃이 品種이 다른 것은 아니나, 똑같은 개나리꽃이라도 귀양지에 핀 꽃보다는 고향집에 핀 꽃이 더 아름다운 이유는 그 꽃이 兄弟와 妻子息이 살고 있는 그리운 고향집에 피었기 때문이다. 꽃을 노래하였으나 꽃의 아름다움을 形象化한 것이 아니라 귀양지의 꽃을 통하여 流配客의 시리도록 저려오는 鄕愁를 絶妙하게 隱喩하였다. 이러한 修辭法을 托物寓意라고 한다.

넷째, 詩에 內在된 傾向 즉 追求한 세계를 理解해야한다. 山水와 石泉, 花鳥와 月夕, 安貧과 樂道, 遯世와 讀書, 戀君과 憂國, 愛情과 別離 등이 주로 등장한다. 벼슬하고 있을 때 지은 詩들은 一般的으로 山水, 石泉, 花鳥, 月夕 등을 憧憬하며 자신이 그렇게 하지 못하는 運命을 恨歎하는 傾向이 있고 이를 追求하고자 한다. 벼슬에 나가지 못한 채 在野에 있는 사람들은 安貧樂道, 遯世讀書, 戀君憂國을 읊는 傾向이 있고 이를 追求하고자 한다. 女流詩人들은 대부분 愛情 別離의 恨을 읊고 있다. 黃眞伊의 <詠半月>을 分析 鑑賞해보자.

誰斲崑崙玉   누가 곤륜산의 옥을 잘라다가

裁成織女梳   직녀의 머리빗을 만들었는가?

牽牛一去後   견우가 한 번 떠나간 뒤에는

愁擲碧空虛   수심이 쌓여 푸른 하늘에 던져버렸네.

누가 詩를 아름답다 했는가? 이토록 가슴이 시리고 아린 것을! 詩人은 이미 오래전에 한줌의 흙이 되어 만나볼 수 없으나, 그러나 詩만은 우리 곁에 남아 있어 우리들의 마음을 時空을 超越하여 아프고 시리게 하고 있는 것이다.

詩란 高度의 지적 통제와 節制된 언어로 人間萬事를 交織한 文字藝術이기에, 우리의 存在 의미와 삶이 무엇인가를 생각하게 하고 가슴을 뜨겁게 하며 병든 靈魂을 淸澄하게 한다. 그래서 우리들은 詩를 사랑하지 않을 수 없다.

다섯째, 詩에 담긴 思想과 精神을 파악해야한다. 詩人 이 살던 時代의 思潮, 詩人의 年齡, 官職, 學問 등에 의하여 思想과 精神이 反映된다. 儒學者들의 詩는 一般的으로 道德的이고 規範的인 세계가, 僧侶들의 詩에는 豪放, 空虛, 超脫한 세계가 主流를 이루고 있다. 다음은 趙光祖의 <詠琴>을 分析 鑑賞해보자.

瑤琴一彈千年調   훌륭한 거문고로 천년의 곡조를 연주하니

聾俗紛紛但聽音   귀먹은 속인들 시끄러운 소리만 듣는구나

怊悵鍾期歿已久   슬프다 鍾子期 죽은 지 이미 오래 되었으니

世間誰知伯牙心   세상에 뉘라서 伯牙의 이 심정을 알아줄까.

이 詩는 道學政治를 구현하려 했던 趙光祖의 思想이 內在된 詩이다. 그는 新進士類로서 勳舊派의 累積된 腐敗를 일시에 改革하여 새로운 氣風을 振作시키려 했던 꿈과 理想이 제대로 수용되지 않는 현실을 哀惜하게 여긴 것이다. 伯牙絶絃의 故事를 인용하여 자신의 뜻을 알아주는 사람이 없음을 慨歎하였다. ‘瑤琴과 千年調’는 堯舜의 理想的인 政治이자 자신이 펼치려 했던 道學政治를, ‘聾俗과 但聽音’은 政治現實을, ‘鍾子期와 伯牙’는 知音이다. 知音이 없어 理想의 나래를 마음껏 飛翔할 수 없다는 데에서 思想과 精神을 읽을 수 있다.

여섯째, 詩의 修辭와 表現技巧를 正確하게 把握해야한다. 象徵과 隱喩를 把握하여 主題를 理解하여야 한다. 律詩에는 頷聯과 頸聯의 對仗을 살펴 美的技巧를 살펴야한다. 다음은 丁若鏞의 <古詩二十七首>(8)를 分析 感想해보자.

燕子初來時   제비가 처음으로 날아 왔을 때

喃喃語不休   지지배배 하는 소리 그치질 않네

語意雖未明   그 말뜻은 비록 분명히 알 수 없지만

似訴無家愁   집 없는 서러움 하소연 하는 것 같네

楡槐老多穴   “늙은 느릅나무 홰나무엔 구멍이 많은데

何不此淹留   어이하여 그곳에 들어가 살지 않는가?”

燕子復喃喃   제비가 다시 지지배배 울면서

似與人語酬   사람들에게 지지배배 말하기를

楡穴鸛來啄   “느릅나무 구멍엔 황새가 와서 쪼아 먹고

槐穴蛇來搜   홰나무 구명엔 뱀이 와서 뒤진 다오!”

이 時는 丁若鏞이 경상도 장기현에서 귀양살이할 때인 1801년(40세)에 쓴 寓話詩이다. 貪官汚吏에게 收奪당하는 百姓들의 苦難에 찬 삶을 집 없는 제비의 설움으로 譬喩하여 노래하였다. 위의 詩에서 등장하는 事物은 제비와, 늙은 느릅나무의 구멍과, 홰나무의 구멍, 황새와 뱀이다. 제비는 힘없는 百姓들이고, 지지배배 울음소리는 百姓들의 더러운 治者에 대한 怨望의 소리고, 느릅나무 홰나무의 구멍은 民草들의 삶의 터전이며, 황새와 뱀은 三政의 紊亂으로 百姓의 怨讐가 된 貪官汚吏이다.

제비의 서러움에 假託하여 朝鮮後期 낡고 병든 社會에서 모진 목숨을 살아야 했던 民草들의 苦難과 눈물의 濃度를 逼眞하게 諷刺하였다 이 寓話詩를 통하여 和平의 세계, 共存의 秩序가 무너진 낡은 社會, 弱肉强食의 잘못된 社會의 실상이 어떠한 것인지를 우리는 詩를 통해 알 수 있는 것이다. 丁若鏞은 귀양살이를 하면서도 自我의 고통보다 民草들의 苦難에 찬 삶을 더욱 가슴 아파 했음을 알 수 있다.

일곱째, 律詩에서는 頷聯과 頸聯의 對偶를 살펴 技巧를 分析해야한다. 律詩의 頷聯과 頸聯은 各種의 對偶法을 自由自在로 활용하여 짓는다. 律詩가 짓기 어려운 것은 역시 對偶 때문이라고 하여도 過言이 아니다. 對偶기 쉽지 않음을 唐나라의 賈島가 <送無可上人>의 頸聯을 三年간 苦心 끝에 지었다는 逸話에서 알 수 있다.

圭峯霽色新   圭峯에 날이 개니 경치가 새로운데

送此草堂人   이 초당에 있는 사람을 전송하노라

麈尾同離寺   拂子와 함께 법문하고 절을 떠나니

蟲鳴暫別親   벌레도 울며 잠시 친한 이 이별하네

獨行潭底影   홀로 거닐다 연못 속 내 그림자 보고

數息樹邊身   자주 나무 주변에서 지친 몸 쉬노라

終有煙霞約   마침내 산수유람 할 것 약속하고

天台作近隣   天台山 가까운 곳에서 만나보세.

頸聯의 “獨行潭底影 數息樹邊身”의 두 句를 賈島는 三年 만에 짓고 하도 기뻐서 저절로 다음과 같이 읊었다라고 전한다.(麓堂實話)

兩句三年得   두 글귀를 삼년 만에 얻고 나니

一吟雙淚流   한번 읊으니 두 줄기 눈물이 흐르네

知音如不賞   친구가 감상하고 좋지 않다 한다면

歸臥故山秋   고향에 돌아가 죽을 날을 기다리리라.

이러한 逸話는 對偶의 어려움을 말해주는 좋은 예라 할 수 있다.

여덟째, 詩에 內在된 氣象을 把握하여야 한다. 文辭에는 글쓴이의 독특한 행태와 氣象이 있는데, 帝王의 詩에는 帝王의 氣象이, 奸臣의 詩에는 奸臣의 氣象이, 懦弱한 사람의 詩에는 懦弱함이 스며들어 있다. 朝鮮을 建國한 太祖 李成桂의 <登白雲峯>을 分析 鑑賞해보자.

引手攀蘿碧上峰   넝쿨을 더위잡아 당기며 푸른 봉에 올라가

一菴高臥白雲中   암자에 베개 높이 베고 누우니 구름 속 같네

若將眼界爲吾土   만약 눈에 보이는 것 모두 내 땅이 된다면

楚越江南豈不容   楚와 越이 있던 강남 땅 어찌 용납지 않으리.

이 詩는 李成桂가 朝鮮을 建國하기 전에 지은 詩이다. 轉句와 結句에서 帝王이 될 氣象이 나타나 있다. 특히 結句의 “楚越江南豈不容”은 遠大한 꿈이 內在되어 있음을 알 수 있다.

아홉 번째 長篇의 古詩는 段落을 區分하여 把握해야한다. 換韻이되면 一般的으로 事件이나 內容이 바뀐 것임을 알아야 한다. 白居易의 寓話詩 <慈烏夜啼>는 세 단락으로 구성되어 있는데 특성을 알아보자.

慈烏失其母   까마귀가 그 어미를 여의고

啞啞吐哀音   까악 깍 까악 깍 슬픈 소리로 우네

晝夜不飛去   밤낮으로 어미 시신 곁을 날아가지 않고

經年守故林   한해가 가도록 어미와 있던 옛 숲 지키네

夜夜夜半啼   밤마다 이슥한 밤중까지 울어대니

聞者爲沾襟   듣는 이의 옷깃을 적시게 하는 구나

聲中如告訴   울음소리가 하소연하는 것 같으니

未盡反哺心   “어머님께 효도를 다하지 못했다오”

百鳥豈無母   모든 새가 어찌 어미가 없으리오 마는

爾獨哀怨深   너만 홀로 슬퍼하고 원망함이 깊은가?

應是母慈重   아마도 어머니의 사랑이 너무 깊어

使爾悲不任   너의 슬픔을 견디지 못하게 했구나

昔有吳起者   옛날에 吳起라는 사람이 있었는데

母歿喪不臨   어머니가 돌아가셨는데도 안 갔었지

哀哉若此輩   슬프도다! 吳起 같은 이러한 무리들은

其心不如禽   그 마음이 까마귀만도 못한 것들이지

慈烏彼慈烏   까마귀여 저 까마귀여

鳥中之曾參   새 중에 효자인 曾參과 같도다.

이 詩는 白居易가 人間들의 不孝를 叱咤한 <燕詩示劉叟>와 함께 널리 膾炙되는 寓話詩다.

제1단은 까마귀가 어미가 죽자 슬픔을 이기지 못해서 밤마다 우는데 해가 바뀌어도 어미의 屍身을 지키고 있는 것과, 그 울음소리를 듣는 사람이 옷깃을 적신다는 것으로 目前의 形象을 描寫하였다.

제2단은 詩人의 感情移入이 있다. 까마귀가 슬피 우는 理由를 생각해보니 어미에게 孝道를 제대로 못한 때늦은 後悔와 反省의 눈물은 어미의 사랑이 높았기 때문으로 認識하고 자신의 感情을 移入시켰다.

제3단은 天下의 不孝子이자 出世至上主義者인 春秋時代 兵法家 吳起와 까마귀를 對比시켜 우리 人間들의 不孝를 叱咤하였다. 이어서 反哺之孝가 있는 까마귀를 養志의 孝를 實踐한 孔子의 首弟子 曾子(曾參)와 같다고 激讚하였다. 人間의 不孝를 세 段落으로 날카롭게 諷刺하였다.

열 번째, 社會詩는 明暗의 對立構造를 잘 把握해야한다. 특히 社會詩는 治者(明)와 被治者(暗)의 二重構造(對立構造)를 잘 分析하고 結尾에서 推究한 세계를 理解하여야 한다. 그리고 거의 모든 社會詩는 結段부분에서 明과 暗의 對立的인 構造의 葛藤을 解決하는 方法을 提示한 것이 特徵이다. 社會詩는 一般的으로 다음과 같은 내용으로 되어있다.

첫째, 社會惡과 人間惡으로 因해서 治者와 被治者. 힘 있는 자와 힘  없는 자, 가진 자와 못가진자, 選擇받은 자와 疎外된자 사이의 懸隔한 對立的 삶의 明과 暗이 있다.

둘째, 治者와 被治者로 代表되는 두 階層 간의 對立的 삶의 明과 暗으로 因해서 派生된 深刻한 葛藤과 龜裂의 構造로 되어있다.

셋째, 對立的 삶의 明과 暗, 그리고 深刻한 葛藤과 龜裂을 解消하고, 治者의 橫暴와 被治者의 苦難을 除去하기 위한 解決策을 提示하고, 以詩匡正의 經世論的 構造로 되어있다. 丁若鏞의 <哀絶陽>을 分析 鑑賞해보자.

蘆田少婦哭聲長   노전의 젊은 아낙 오래도록 통곡 하는데

哭向縣門號穹蒼   고을 문 향해 울다 하늘 우러러 울부짓네

夫征不復尙可有   군에 간 남편 못 돌아옴은 있을 수 있으나

自古未聞男絶陽   자고로 자기 남근 잘랐단 말 듣지 못했어라

舅喪已縞兒未澡   시아버지 상복입고 갓난아기 그대론데

三代名簽在軍保   삼대의 이름 써서 군적에 올라놓았으니

薄言往愬虎守閽   호소하러 가니 범 같은 문지기 지키고

里正咆哮牛去皁   里正이 호통 치며 마구간 소 몰고 갔다오

磨刀入房血滿席   칼 갈아 방에가 남근 끊으니 선혈이 가득

自恨生兒遭窘厄   스스로 한탄하길 “애 낳아 횡액을 만났구나”

蠶室宮刑豈有罪   잠실에 궁형 같은 것이 어찌 죄가 있어서며

閩囝去勢良亦憾   閩 땅에 아들 거세함 진실로 또한 슬퍼라

生生之理天所予   아들딸 낳고 사는 이치 하늘이 준 것인데

乾道成男坤道女   하늘의 도는 아들 땅의 도는 딸이 되나니

騸馬豶豕猶云悲   말 돼지 거세하는 것도 슬프다 말하거늘

況乃生民思繼序   더구나 백성들 후손 잇는 것 생각하노라

豪家終歲奏管絃   권문세가 일 년 내내 풍악 울리며 노는데

粒米寸帛無所捐   쌀 한 톨 배 한 치 세금 내는 일 없구나

均吾赤子何厚薄   모두다 우리 백성인데 어찌 후하고 박한가

客窓重誦鳲鳩篇   유배객은 서글퍼 거듭 鳲鳩篇만 읊어보네.

이 詩는 七言 古詩로 各 四句를 1단으로 하여 全篇이 5단이다. 韻은 각단마다 換韻하였다. 詩題 <哀絶陽>은 男性의 象徵인 生殖器를 자른 슬픔이란 뜻인데, 詩題만 읽어도 얼마나 悲劇的인 狀況인가를 알 수 있다. 構成은 4구를 한 段落으로 하여 5단으로 되어있다.

제1단의 젊은 아낙의 哭聲은 全篇의 大旨로써 이 詩가 悲鬱임을 示唆하였다. 3, 4구는 젊은 婦人이 號哭하는 原因을 迂廻的으로 드러내면서 讀者로 하여금 憐憫의 情을 느끼게 하였다. 戰爭에 나간 男便은 돌아오지 못할 수 있으나, 집에 있는 男便이 스스로 男根을 잘랐다는 말은 自古로 듣지 못했다는 것은 곧 병든 社會相을 極盡히 表現한 것이다.

제2단은 이 집안이 貪官汚吏들에게 苛斂誅求당한 것임을 實寫하였다. 죽은 시아버지와 男便, 엊그제 태어난 갓난아이까지 三代가 軍籍에 登錄된 社會腐敗相을 그렸다. 白骨徵布와 黃口簽丁이라는 기 막히는 稅金을 내지 못하자 農牛를 끌고 가버리는 悲劇을 맞이한다.

제3단은 힘없는 百姓들의 凄切한 自虐으로 公權力에 抵抗한 것이다. 소를 빼앗긴 原因이 아이를 낳게 한 자신의 男根에 있다고 判斷하고 스스로 잘라버렸다. 詩人은 낡고 병든 社會로 因하여 民草들이 어처구니없게 당하고만 살아야하는 現實을 보고 痛嘆하고 悲寃이 담긴 이 詩를 쓰고 있다.

제4단은 陰陽의 理致마저 斷絶시키는 軍布의 紊亂을 指摘하면서 民草들의 앞날을 念慮하였다. 男女가 結婚하여 살면 自然히 아들 딸 낳는 것이 하늘과 땅의 理致인데 이 男便은 이제 男子 구실을 못하게 되었다. 人間의 慾望을 채우기 위해 말이나 돼지를 去勢하는 것도 슬픈 일인데 하물며 더러운 政治 社會로 因해서 스스로 自身의 生殖器를 잘라야 했던 일을 暴露 告發하면서 뜨거운 눈물을 흘렸다.

제5단은 結尾로 이렇게 民草들의 膏血을 搾取하여 治者들이 어떻게 살고 있는가를 暴露하고 詩人이 推究하는 새로운 세계를 提示하였다. 權門勢家 治者들은 稅金하나 내지 않고 四時장철 잔치나 열어 風樂을울리면서 떵떵거리고 살고 있는 것이다. 百姓들의 膏血로 好衣好食하는 治者들이나 搾取만 당하는 被治者들도 다 같이 하늘이 낸 사람이고 百姓들인데 왜 正反對의 삶을 살아야 하느냐고 痛嘆하였다. 마지막으로 詩人은 治者의 德治에 感謝하며 노래한 <詩經>의 <鳲鳩篇>을 流配地에서 거듭 읊조리면서 德治의 社會를 祈願하였다.

明과 暗의 對立的 葛藤과 龜裂이 없는 社會, 白骨徵布와 黃口簽丁이 없는 社會, 男根을 자르는 極端的인 抵抗이 없는 社會, 善政하는 治者들의 德을 稱頌하며 萬歲까지 살도록 祈願하며 노래하는 社會를 推究하였다. 百姓들이 모두 <鳲鳩篇>을 노래하는 社會가 되도록 政治를 하는 것이 解決策임을 提示하였다.

이상으로 漢詩의 分析과 感想을 해보았다. 漢詩는 化石이 아니다, 다만 書架에 말없이 꽂혀 있을 뿐이다. 훌륭한 讀者를 만나야만 時空을 超越한 千年의 잠에서 깨어나 사람들의 靈魂과 마음을 淸澄하게 해준다. 우리는 先祖들이 남겨주신 文化遺産인 漢詩에게 生命을 불어넣어 깨어나게 하여야 한다.

이상은 金相洪교수가 지은 『漢詩의 理論』 169P 제6장 “漢詩의 分析과 鑑賞論”의 일 부분을 選別 拔萃하였음.

4. 結語

詩는 文學의 꽃이다. 가슴에 와 닿는 名詩는 뜨거운 폭양아래 길가는 나그네가 심한 渴症에 시달릴 때 물 긷던 처녀가 부끄러워 고개를 숙인 채 버들잎을 띄워 두 손으로 건네주는 한 바가지의 시원한 물과 같은 것이다. 좋은 漢詩를 읽었을 때 우리의 가슴에 波紋이 일고 찌든 靈魂이 淸澄하게 되는 것은 목마른 나그네가 시원한 물을 마시고 난 후 느끼는 爽快함과 幸福感 같은 것이다.

詩는 ‘言有盡而意無窮’의 妙味가 있다. 그것은 마치 山寺의 鐘을 치면 鐘을 치는 순간부터 긴 파장을 내면서 餘響이 산골짜기에 은은하게 울려 퍼지는 것처럼 詩도 이와 같은 것이다. 名詩를 다 읽었을 때는 鐘을 치는 행위가 끝난 것과 같다. 鐘을 다쳤으니 餘響이 오래도록 울려 퍼지듯이 名詩를 다 읽은 후 詩에 내재된 意味와 香氣와 餘韻이 오래도록 가슴속에 남아있기 마련이다.

우리가 한 世上을 살다보면 때로는 삶에 대한 懷疑를 갖게 되고 虛無感과 挫折感의 늪에 빠져 헤어나지 못할 때도 간혹 있을 수 있다. 그러할 때 國樂이나 交響曲 같은 名曲을 鑑賞하면서 따끈한 차 한잔마시면서 珠玉같은 漢詩를 읽어보자. 人生事의 모든 것이 담겨져 있는 詩에서 삶의 意味를 찾을 수 있을 것이다. 詩를 모르는 자와는 人生을 論하지 말라. 詩를 아는 사람과 사랑과 友情을 나누고 꿈과 人生을 論하자. 詩를 가까이하는 사람의 삶은 香氣가있고 그 靈魂은 맑고 아름답다. 그렇기 때문에 文學의 꽃인 詩는 偉大하다.