<2019. 7. 26. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 20>

「반계수록(磻溪隨錄)」에 나타난 주례 이념

김인규 (영산대 교수)

1. 반계 유형원의 생애

1) 출생과 가계

반계 유형원은 1622년 세종 때 우의정을 지낸 유관(柳寬)의 8대손으로 외가인 외가인 소정릉동(정동)에서 예문관 검열을 지낸 문신 유흠의 아들이자 성호 이익의 종조부인 참찬 이지완(李志完)의 외손자로 출생

18세에 혼인했는데, 처는 심수경(沈守慶)의 증손녀이자 부사 심은(沈誾)의 딸

유형원이 2세 때 아버지 유흠(1596년~1623년)은 당색으로는 북인 대북계열로 인조쿠데타(1623년) 직후 유몽인의 옥사에 연좌되어 광해군복위를 꾀했다는 누명을 쓰고 감옥에서 28세 때 자결

아버지의 죽임을 당한 뒤 외숙부 이원진과 고모부 김세렴에 의해 양육되었으며, 그들의 문하에서 평생 학문에 전념

유형원의 연보를 지은 안정복은 그의 연보에서 "당쟁이 횡행할 때에 태어나서 세상을 등지고 스스로 저술하기를 즐기셨다"고 하여, 유형원이 실학자로서의 길을 걷게 된 데는 당쟁이 큰 원인이 되었음을 증언

이지완의 아들이자 유형원의 외숙인 이원진(1594년~1665년)은 학문으로 이름이 높았고, 고모부인 김세렴 역시 호조판서를 지낸 고관으로 처조카인 유형원에게는 스승 역할

5세에 글을 배우기 시작하여 7세에 《서경(書經)》의 우공기주(禹貢冀州)편을 읽다가 감탄했다고 하며, 김세렴이 함경도와 평안도 관찰사 때 유형원이 그곳으로 직접 찾아가 기거하면서, 북방에 관한 많은 지식을 얻을 수 있었던 것으로 보임

외조부 이지완은 정언창(鄭彦窓)의 문하에서 허목(許穆) 등과 함께 수학하였는데, 이런 인연으로 그는 외조부와 동문인 허목을 찾아가 가르침을 청하기도 했음

1653년(효종 4) 가족과 함께 선대의 사패지인 전라북도 부안군 보안면 우반동으로 이주

1654년 진사시에 급제했지만, 당시 과거제의 폐단이 극심한 것을 보고 이후 다시 과거에 응시하지 않음

그뒤 고금의 전적 1만여 권을 보면서 현실사회를 구제하기 위한 학문연구와 저술에 몰두

그는 학문을 하는 데 있어서 악습을 제거하고 정치를 바로잡아 나라를 부강하게 하며 백성들을 도탄에서 구원하는 실학을 추구

종래에 소홀히 되었던 우리나라의 역사·지리·어학을 연구했을 뿐만 아니라 사회의 개혁을 위한 정치·경제 문제의 연구에 힘썼으며, 국방을 위해 군사학도 연구

2)저술

저술로 철학으로 〈이기총론理氣總論〉·〈논학물리論學物理〉·〈경설문답經說問答〉·〈주자찬요朱子纂要〉가 있고, 지리학으로 〈여지지輿地志〉와 〈군현지제郡縣之制〉·〈기행일록紀行日錄〉이 있으며, 역사학으로는〈동국사강목조례東國史綱目條例〉와 〈동국역사가고東國歷史可考〉·〈속강목의보續綱目疑補〉·〈동사괴설변東史怪說辨〉, 군사학으로는 〈무경사서초武經四書抄〉·〈기효신서절요紀效新書節要〉가 있고, 어학으로 〈정음지남正音指南〉이 있으며, 문학으로 〈도정절집陶靖節集〉·〈동국문초東國文抄〉, 명의 멸망에 대한 복설지책을 논한 미완성의 〈중여위략中與偉略〉이 영조 때까지 전해진 것으로 보이나 현재는 남아 있지 않음. 근래에 <반계잡고>가 발견되어 그의 철학사상을 알 수 있게 됨

유형원의 주저로서 26권 13책으로 되어 있는 <반계수록磻溪隨錄>임

2. 반계수록의 저술 배경

1) 저술배경

이 책은 『반계수록』은 원래 저자가 학문 연구의 과정에서 생각나는 것을 그때그때 기록하여 모은 것으로 책명도 원래‘수록(隨錄)’이라고 붙인 것을 1770년 책을 출간할 때 저자의 호‘반계’를 붙여 『반계수록磻溪隨錄』이라고 함

그러나 이 책은 단순한 학문 연구 과정의‘수록’이 아니라, 조선시대 실학의 비조라고 일컬어지는 저자가 당시 정치, 경제, 문화에 대한 제반 개혁안을 26권이나 되는 방대한 규모로 체계적으로 정연하게 서술한 명저로,『주례周禮』의 이념을 바탕으로 그가 꿈꾸었던‘이상국가’를 기획한 것

『반계수록』을 집필하게 된 동기를,

첫째, 진한(秦漢) 이후의 법제가 사욕(私欲)에 바탕을 두었기 때문에 이를 천리(天理)에 바탕을 둔 법제로 개혁해야 한다는 당위성

둘째, 당시 학자와 관료들의 학문 태도와 세태에 대한 불만으로, 관료들은 백성을 다스리는 경세(經世) 공부가 결여되고, 재야에 묻혀 있는 학자는 자신의 수양에 전념한다는 핑계로 경세에 아무 관심도 기울이지 않는 것을 비판

이러한 동기로 유형원은 周禮⋅儀禮⋅禮記⋅書經⋅春秋 등 유가의 경전과 통전⋅문헌비고 등 중국의 政法書는 물론 장재⋅호굉⋅주희⋅이이⋅조헌⋅한백겸 등 선유(先儒)의 글 중에서 현실 문제를 해결할 수 있는 방책을 심사숙고해 체계적으로 개혁안을 제시한 것이 바로 반계수록임

2)간행

『반계수록』은 영조 17년인 1741년 윤증의 제자인 양득중(梁得中)의 간행을 청하는 상소와 10년이 지난 영조 26년(1750년) 좌참찬 권적(權𥛚)이 상소를 올렸지만 무산되고, 결국 유형원이 서거하고 96년이 지난 뒤, 영조 45년(1769년)에 영조의 지시로 이듬해인 영조 46년 (1770년)에 경상도 관찰사영(觀察使營)에서 목판으로 출판

그 뒤 정조 5년(1781년)에 경상도 관찰사 조시준(趙時俊)이 유형원의 원저였던 ｢군현지제(郡縣之制)｣를 후손인 유명위(柳明渭)의 발문을 붙여‘보유(補遺)’1권을 간행하였으니, 수록(隨錄)과 보유(補遺)를 합하면 모두 27권이나 되는 거질(巨帙)

3. 반계수록의 체제와 국가례

1) 반계수록의 체제

『반계수록』은 모두 26권으로 이루어져 있는데, 유형원이 심혈을 기울여 제시한 개혁안은 3분의 1을 차지하고 있는 전제(田制)라고 할 수 있음

현행 전제에 대한 저자의 개혁안인 ｢전제(田制)｣ 2권과 전제와 직접 연관된 호적, 조운(조세⋅운수), 경상비, 수리, 화폐, 시장 등등에 대한 저자의 개혁안인 ｢전제후록(田制後錄)｣ 2권, 중국 및 본국 각 왕조의 전제에 대한 역사적 고찰인 ｢전제고설(田制攷說)｣ 2권, ｢전제후록｣ 기재 항목들에 대한 역사적 고찰인 ｢전제후록고설(田制後錄攷說)｣ 2권 등 모두 8권이 전제와 관련이 있음

학교 및 과거제도에 대한 개혁안으로 ｢교선지제(敎選之制)｣ 2권과 ｢교선고설(敎選攷說)｣ 2권 등 4권으로 되어 있으며, 관리 임면과 상벌 등에 관한 개혁안은 ｢임관지제(任官之制)｣ 1권과 ｢임관고설(任官攷說)｣ 1권 등 2권으로 되어 있음

관제에 대한 개혁안으로 ｢직관지제(職官之制)｣ 2권과 ｢직관고설(職官攷說)｣ 2권 등 4권으로 되어 있고, 녹봉제도에 대한 개혁안으로 ｢녹제(祿制)｣ 1권과 ｢녹제고설(祿制攷說)｣ 1권 등 2권으로 구성

군대제도에 대한 개혁안으로 ｢병제(兵制)｣ 1권과 병제와 직접 관련되는 축성, 전차(戰車), 군마, 우역(郵驛) 제도 등에 대한 개혁안인 ｢병제후록(兵制後錄)｣ 1권 및 역사적 고찰인 ｢병제고설(兵制攷說) 1권과 ｢병제후록고설(兵制後錄攷說)｣ 1권 등 4권으로 이루어져 있음

이 외 예의 제도, 풍속, 노비 제도 등에 관한 개혁안인 2권의 ｢속편(續篇)｣ 등 모두 26권으로 되어 있고, 여기에 ｢부록｣과 『수록보유』 1권의 ｢군현제｣로 구성되어 있음

2) 『반계수록』의 내용

특히 유형원은 토지의 사적 소유인 사전(私田)를 없애고 이를 국가에 귀속시켜 공평하게 분배하는 공전제(公田制)를 기획하였으며,『반계수록』에서 제정하고자 한 국가례는 삼대 제도의 핵심인 정전제(井田制)였음

옛날의 정전법은 지극한 것이었다. 토지의 경계가 한번 바로잡히면 만사가 모두 바로 서서 백성은 항구한 생업을 튼튼히 가지게 되고, 병사를 수괄(搜括)하는 폐단이 없고 귀천(貴賤)과 상하(上下)가 각기 직분을 얻지 못함이 없으니, 이 때문에 인심(人心)이 안정되고 풍속(風俗)이 도타워졌다. 옛날 수백 수천년 동안 나라가 튼튼하게 유지되었던 것은 이 같은 근본 바탕이 있었기 때문이다. 유형원은 사람이 아닌 토지 중심의 전제가 되어야 한다는 이전위본(以田爲本)을 주장

대개 사람은 땅이 없으면 살 수 없고 땅은 사람이 아니면 개간되지 않는다. 땅은 일정하여 옮기지 않는 것이고 사람은 동정(動靜)과 존망(存亡)이 일정하지 않다. 그러므로 토지를 근본으로 하여 분수를 밝히면 사람이 그 속에 있어 스스로 균등해지지 않음이 없고 토지를 근본으로 하지 않고 사람을 살피고자 하면 차이와 누락을 알아낼 도리가 없을 것이니, 이는 다스려짐과 어지러움의 나누어지는 관건이자 모든 일의 근본이다

유형원은 정전제와 더불어 이상사회 실현을 위해 반드시 시행되어야 할 제도로 향당제와 공거제를 제안. 이들 제도 역시 삼대는 봉건제라는 정치제체 속에서 실현되었기 때문에 유형원의 고민은 이들 제도의 본 취지를 군현제 하에서 어떻게 살려낼 것인가에 있음.

그가 기획한‘이상국가’의 공간은 국가(國家)와 향당(鄕黨)으로, 중앙정부 보다 지방사회에 초점, 지방사회는 국가의 하부단위인 군현(郡縣)과 자치적 성격을 지닌 향당이 중첩되는 공간으로, 향당은 봉건제 하에서 실질적으로 양민(養民), 교화(敎化), 정령(政令), 군려(軍旅), 형벌(刑罰) 등을 담당한 지방 조직으로서 향당이 담당한 역할을 군현제 하에서 어떻게 구현할 것인가가 기획의 관건

특히 향당은 봉건제에서 자율성을 누렸던 조직인데, 이제 군현제에서 “국가[郡縣]과 향당은 어떤 관계를 맺어야 향당 본래의 제 역할을 다할 것인가?”라는 문제에 봉착

유형원은 인보(隣保)나 교화는 향당의 자율성이 어느 정도 행사되는 가운데 실행되도록 하고, 정령(政令)은 기본적으로 군현의 수령이 관할하고 향당은 하부에서 그의 지휘를 받아 보조하거나 수행하는 역할을 맡도록 설정

인재를 양성하고 천거하는 양사(養士)와 공거(貢擧)의 영역은 학교제도를 통해 수령이 주도하되 향당을 존중하여 행하도록 배려. 즉, 국가와 향당의 관계에 대해 크게 어긋나지 않는 범위 내에서 향당의 자율성을 인정해 주는 대신 수령의 주도권 아래 향당을 포섭하도록 구상

4. 반계수록의 주례 이념

1) 주레 이념으로서 공(公)

유형원은『주례』의 공(公)의 이념을『반계수록』에서 구현하고자 하였다. 그는 공(公)과 사(私)에 대해,

대개 처음 법을 제정하는 자가 약간이라도 이기주의적 생각을 가지게 된다면 만사가 잘못될 것이다. 대체로 공(公)과 사(私) 두 글자는 천리(天理)와 인욕(人欲)이 갈리는 길목이다. 나라를 경영하고 법을 제정할 때 털끝만한 사(私)도 용납해서는 안 된다

즉, 삼대의 법은 모두 천리에 바탕을 두어 제정된 반면, 후대의 법은 모두 인욕에 바탕을 두고 제정되었기 때문에 폐단이 발생하였다는 것으로 보고, “인욕으로 만든 제도를 행하면서 국가가 제대로 다스려지기를 바란다면 천하에 어찌 이러한 이치가 있겠는가?”라고 오히려 반문

유형원에 의하면 위정자의 사심 없는 국가운영이 요구되며, 사심 없는 국가운영이야말로 자신이 추구하는‘공(公)’을 실현하는 지름길로 보았으며, 이러한 공(公)의 이념은 『반계수록』 전편에서 일관되게 흐르고 있음

다만 공전(公田)이라면 공평(公平)하고 균일(均一)하지만 사전(私田)이라면 사사롭고 편벽된다. 공(公)이라면 민에게 항산(恒産)이 있고 인심(人心)에 안정됨이 있어서 교화(敎化)를 이룰 수 있고, 풍속을 도탑게 할 수 있어서 만사가 각기 분수를 얻지 못함이 없지만 사(私)라면 일체 이와 반대 된다.

2) 공(公)에 바탕 한 철학사상

유형원의 공(公)의 이념은 그의 철학에 연유한데, 유형원은 먼저 공사의 개념을 심성론적 차원에서 다음과 같이 말한 바 있다.

인심도심(人心道心)의 설에서 일찍이 성명(性命)에 근원한 것이 도심(道心)이며, 형기(形氣)에서 나오는 것을 인심(人心)이라고 하였는데, 이 때문에 공사(公私)의 구분이 없을 수 없으니, 도심은 진실로 순선하고 인심도 좋지 않은 것은 아니지만 욕심에 빠지면 선하지 않게 된다.

유형원은 ‘사(私) → 인심(人心 : 人欲) → 불선(不善)’에 대비되는‘공(公) → 도심(道心) → 순선(純善)의 구도로 공(公)⋅사(私)를 파악’ 하고, 인심과 도심도‘인심(人心)과 도심(道心)은 단지 리(理)와 기(氣)일 뿐이다. 마음에 있으면 지각(知覺)에 드러나기 때문에 인심과 도심이라고 하는 것’이라고 하여, ‘인심=기, 도심=리’로 보았음

5. 반계수록에 대한 후학의 평가

『반계수록』에 대한 평가

이 책은 학교를 세워 사람을 가르치는 법부터 전지(田地) 소유를 고르게 하여 부세(賦稅)를 바르게 하는 것, 화폐를 제조하여 재화를 유통시키는 것, 관직을 설치하여 직분을 나누는 것, 무비(武備)와 군대를 정비하는 것 등 요체에 이르기까지 고금을 통해 고증하지 않은 것이 없어 실제로 시행할 만하였으니, 규모가 넓고 심원하며 조리가 치밀하였다. (이현일)

수록은 처사(處士)인 고 유군(柳君) 형원(馨遠)의 저술이다. 이 책을 통하여 그의 큰 규모와 높은 식견을 상상해 볼 수 있다. 유독 애석한 점은 당대에 조금이라도 인정받아 자신의 뜻을 펼칠 수 있는 인물임에도 자취를 감추고 살다가 일생을 마침으로써 결국 그대로 뜻을 품은 채 땅속에 묻혔다는 점이다. …… 그와 같은 세상을 살면서 평생 일면식도 없이 지냈다는 것이다. 진실로 선(善)을 좋아하는 마음이 있으면 아무리 멀리 떨어져 있어도 정신적인 교유를 나눌 수 있는 법인데, 더구나 우리는 사는 곳이 가까웠으니 말해 무엇 하겠는가. 바로 이런 점이 나도 모르게 책을 덮으며 탄식하게 한다. 그러나 그 사람은 죽었어도 책은 아직 남아 있다. 세상일에 뜻있는 자가 혹여 거기에서 취하여 행하는 경우가 생긴다면 군(君)의 저술이 끼친 공이 이로 인해 더욱 드러나게 될 것이니, 어찌 끝내 사라질 리가 있겠는가. (윤증)

『반계수록』은 남인계 학자는 물론 소론계 및 노론계 학자에게 높이 평가받은 경세서(經世書)로, 노론 낙론계 학자인 홍계희(洪啓禧, 1730~1771)는 유형원의 사상을 존숭하여 영조에게 『반계수록』의 간행을 건의하였을 뿐 아니라, 영조의 명으로 ｢반계전(磻溪傳)｣을 지음

홍대용(洪大容)⋅박지원(朴趾源)⋅이덕무(李德懋) 등 북학파에 영향을 끼쳤으며, 정조(正祖)는 수원성 조성과 관련하여“유형원의 『반계수록보유(磻溪隨錄補遺)』에 수원의 읍치를 북평(北坪)으로 옮기고 성지(城池)를 건축해야 한다는 논설이 있는데 1백 년 전에 마치 오늘의 역사를 본 것처럼 미리 이런 논설을 쓴 것은 참으로 기이한 일이다.”고 평가

다산(茶山) 정약용(丁若鏞)이 유형원의 축성 이론을 적용한 것은 너무나 유명

성호 이익(李瀷)과 다산 정약용은 경세서를 쓰면서 『반계수록』을 항상 참조하고 비교 검토