<2019. 6. 21. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 15>

인(仁), 여성성과 모성, 그리고 퇴계학

최 재 목

(영남대 철학과 교수, 영남퇴계학연구원 부원장)

지금 우리 사회는 여성의 시대이다. 시내 어딜 가든 여성들로 북적이며, 남성들의 모습은 거의 보이지 않는다. 남자들은 어디 갔을까? 당당한 남자들보다 활달한 적극적으로 당당히 활동하는 여성들의 모습이 더 돋보인다. 그러나, 우리 과거의 사회에서는 그렇지 못했다.

이 강의는 <여성과 모성>이라는 주제로 한국 여성의 저력을 말하는 것이다.

0. 한국에서 여자로 태어난 ‘죄’?

이미자의 노래 <여자의 일생>	조미미의 노래 <선생님>
참을 수가 없도록 이 가슴이 아파도 여자이기 때문에 말 한마디 못하고 헤아릴 수 없는 설움 혼자 지닌 채 고달픈 인생길을 허덕이면서 아 참아야 한다기에 눈물로 보냅니다 여자의 일생	꿈 많은 내 가슴에 봄은 왔는데 봄은 왔는데 알고도 모르는체 알면서도 돌아선 선생님 선생님 아 ~ 사랑한다 고백하고 싶어도 여자로 태어나서 죄가 될까봐 안녕 안녕 선생님 이 발길을 돌립니다.

〇 우리 사회에서 여성, 여인들이 살아온 의미

공동체, 관계성 : 가족-집안-자녀

강원도 아리랑

“청천 하늘엔 잔별도 많고

우리네 가슴속엔 수심도 많다”

** 하늘의 잔별들이 모두 번뇌였고, 또 그런 수심(愁心)의 고랑을 유유히 걸어 나가는 힘이 바로 희망이었다.

** 우지마라...인생이란 다 그런 거다..달관의 여성들, 어머니들.

유행가를 좋아하던 나의 어머니: <우지마라>/<시계바늘>....

1. 한국의 전통 여성

① 烈女	조선시대에 절개가 곧은 여자를 이르던 말. 조선시대에는 여성 최고의 미덕으로서 한 남자만을 섬기는 절개를 꼽았다. 따라서 여성들은 남편이 죽은 후 오랜 세월 고난과 싸우며 정절을 지키거나 죽음을 무릅쓰고 정조를 지켰다. 지나친 열녀관으로 많은 여성이 불행하게 살았다.
② 三從之道	여자(女子)가 따라야 할 세 가지 도리. 여자(女子)는 어려서 어버이께 순종(順從)하고 시집가서는 남편(男便)에게 순종(順從)하고, 남편(男便)이 죽은 뒤에는 아들을 따르는 도리
③七去之惡	지난날 유교(儒敎) 도덕(道德)에서, 아내를 내쫓을 수 있는 일곱 가지의 조건을 이르는 말. 곧 부모(父母)에게 불순함(부순구고不順舅姑), 자식(子息)이 없음(無子), 음행(淫行), 투기(妬忌), 나쁜 병(惡病), 말썽이 많음(口舌), 도둑질(도절盜竊)을 이름.
④ 三不去	칠거(七去)의 악(惡)이 있는 아내라도 버리지 못하는 세 가지 경우. 첫째는 아내가 의지할 곳이 없는 경우. 둘째는 부모의 삼년상을 함께 치렀을 경우. 셋째는 장가들 때에 가난하다가 뒤에 부자(富者)가 된 경우.
⑤ 孝	일반적으로 효는 (1) 부모를 존경하는 것(尊親)이고, 다음으로 (2) 부모를 욕되게 하지 않는 것(弗辱)이고, 그 다음이 (3) 부모를 봉양하는 것(能養)이다. 물론 여기서만 끝나는 것은 아니고, (4) 조상을 제사지내는 것(초혼재생), (5) 자손을 영속시키는 것의 의미를 가지며, 나아가서는 (6) 자신의 신체발부를 훼손하지 않는 것(부모에게 타고난 대로 죽어 묻히는 것)과 (7) 자기의 명성을 후세에 남기는 것 등이 포함되어 있다. 『禮記』,「祭義篇」: 曾子曰, 孝有三, 大孝尊親, 其次弗辱, 其下能養. …. 『孝經』, 「開宗明誼章」: 子曰, 夫孝德之本也, 敎之所繇生也, 復坐吾語女, 身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 孝之始也, 立身行道, 揚名於後世, 以顯父母, 孝之終也, 夫孝始於事親, 中於事君, 終於立身, 大雅云, 亡念爾祖聿修其德.

2. 여성, 그 섬세의 정신

여성성에는 세상의 말단, 허물어짐, 강함을 견뎌내는 따뜻한 말초신경이 있다.

음식물 쓰레기를 치워보고, 설거지를 해보고, 분리수거를 직접 해보라! 거기, 여성성의 의미를 안다!

여성성은 남성성이 미치지 못하는 온갖 낮고, 보이지 않고, 어둡고 가려진 곳에 시선이 미친다. 이런 여성성에는, 아픈 세상을 만지고 찾는 따사로운 손길과 시선이 있다

3. ‘엄부자모(嚴父慈母), 유교의 여성-모성적 원리(仁)

보통 고전의, 인은 ‘사람다움이다’[仁者, 人也, 仁也者, 人也]라든가, ‘남/사람을 사랑하는 것’[愛人]이라든가에서 의미를 따온다. 또는 글자를 쪼개서 ‘둘 이’(二)+‘사람 인’(亻=人) 자의 의미를 살려, ‘두 사람의 사이’[二人之間]에서 본분이나 책무를 다함으로써 생겨나는 존재 원리-이법으로 풀이하기도 한다. 다산 정약용이 대표적이다. 다산은 ‘인(仁)’을 사람과 사람‘사이’[間]에서 생기는 윤리적 능력[덕]이자 사람과 사람의‘어울림’[際]에서 생기는 규범으로 인식한다. 모두 일리가 있는 해석들이다.

『中庸』

『孟子』「盡心章句・下」

『論語』「顔淵」, “樊遲問仁, 子曰愛人.”

다산 정약용은 “인이란 사람다움이다. 이[=둘]과 인[=사람]이 ‘인’ 자로 되어 있다. 아버지와 아들이 각자의 본분을 다하면 인이다. 임금과 신하가 각자의 직분을 다하면 인이다. 남편과 아내가 자신들의 직분을 다하면 인이다. 인이라는 이름은 반드시 두 사람의 사이에서 나온다”(仁者人也, 二人爲仁, 父子而盡其分則仁也, 君臣而盡其分則仁也, 夫婦而盡其分則仁也, 仁之名, 必生於二人之間)라고 하였다.

“仁之爲德生於人與人之間, 而仁之爲名成於人與人之際”.

그런데, 우리는 흔히‘어질 인’으로 새긴다.‘어질다’라는 것은 무엇인가? 국어사전에 보면, “마음이 너그럽고 착하며 슬기롭고 덕행이 높다”라고 되어 있다. 알 듯 말듯하나, 어렵다. 이것은 풀이라기보다‘너그럽다+착하다+슬기롭다+덕행이 높다’처럼, 네 가지나 되는 서로 다른 좋은 의미, 덕목들을 끌어 모아 놓은 것처럼 보인다. 더구나‘현명할 현(賢)’자도 ‘어질 현’으로 새기니,‘어질다’는 말은 그냥‘좋은, 훌륭한 사람’정도로 좀 막연하다.‘너그럽다+착하다+슬기롭다+덕행이 높다’가운데 굳이 하나면 취하라면, 나는‘성품이 너그러운 것’을‘어질다’로 보고 싶다. 까다롭게 따지지 않고, 느슨한 듯 속이 너른, 포용력 있는 사람 말이다.

사실 ‘인’(仁)의 어원은 아직도 불분명한 점이 많다. 아쉽게도 지금까지 그 명확한 의미를 규명한 연구가 없다. 나는 ‘인’이 유교 덕목 가운데 남성에게는 보기 드문, 가장 여성적인 특성(=여성성)을 잘 드러내는 덕목이라 본다. 만물을 ‘낳고, 기르며, 껴안고 품으며, 살아있는 것을 살리는 정신’이다.

다만 지금까지 내가 찾아 본 아시아 연구자들의 자료 가운데 그래도 흥미 있고 설득력 있다고 생각한 것은 水上靜夫, 「基礎語彙と「仁」字」, 『漢字を語る』의 설명이다.

교토대학의 오구라 기조 교수는,『새로운 논어(新しい論語)』(2013년)에서, ‘인’을 나와 타자(인간 혹은 사물)의 ‘사이’에 있는 생명 즉 ‘사이의 생명’, ‘제3의 생명’, ‘숨겨진 생명’, ‘미적(美的) 생명’을 살려내는 힘으로 본다. 흥미롭다. 혼자 있을 때는 느낄 수 없지만, 내가 타자(사람 혹은 사물)를 만날 때, 나와 타자(그것이 사람이든, 사물이든. 미술작품이든 시든 간에)사이에‘숨어 있던’-‘보이지 않았던’그‘무언가(something)’를 발견하고 살려내는 것이라 말한다.

오구라 기조, 『새로 읽는 논어』,  조영렬 옮김, (교유서가, 2016), 68쪽, 94쪽, 244쪽, 250쪽 등을 참조.

좀 다르게 이야기를 해보자. 예컨대 모임 같은 곳에 가면, 사람을 만남으로써 흥을 돋우고 삶의 에너지를 업 시켜서 전체 분위기를 잘 살려가는 사람이 있다. 그리고 집에서도 자신은 주방에 몸을 숨기고 음식을 만들어내는 등 손님들을 끝까지 챙기고서, 다시 손님들이 다가고 나서도 맨 마지막까지 남아서 뒷정리를 하는 엄마들의 경우를 생각해봐도 좋겠다.

일본에서는 이런 것을 군사용어로서 ‘신가리 정신’(しんがり精神)이라 한다.‘신가리’란 한자로는 ‘전’(殿)으로 쓰며, 후퇴하는 부대 가운데서 최후미를 담당하는 경우를 말한다. 이 말의 유래는『논어』「옹야(雍也)편」의 다음 구절이리라. 즉“자왈(子曰), 맹지반불벌(孟之反不伐), 분이전(奔而殿), 장입문(將入門), 책기마왈(策其馬曰), 비감후야(非敢後也), 마부진야(馬不進也)” 속에‘전(殿)’자가 보인다. 해석은 이렇다. “공자가 말했다. (노나라 대부) 맹지반은 자신을 자랑하지 않았다. (싸움에 져서 모두가 후퇴할 때에도) 그는 항상 최후[殿]까지 남아 대열을 지키며, 성문에 들어설 때 비로소 말에 채찍질을 하면서 말했다. ‘내가 마지막에 남고자 한 것이 아니라 말이 도무지 빨리 나아가지 않아서 그랬던 것뿐이다.’” 이렇게 끝까지 남아서 남을 배려하여 그들의 생명을 살려내면서도 자신을 자랑하지 않는 겸손한 태도나 마음씨를‘인’으로 해석하는 것도 가능하다.

또 하나 더, 우리나라의 판소리를 관람할 때, 흔히 청중들이 침묵하지 않고 흥겨워서 추임새를 넣는다.‘얼쑤!’,‘잘한다!’그러면, 소리를 하는 당사자나 청중 사이에 숨어 있던 생기가 돌고, 그때 까지 없었던 큰 ‘힘’들이 불쑥 살아난다.

뤼스 이리가라이(Luce Irigaray)가 『나, 너, 우리 : 차이의 문화를 위하여』에서 말하듯이, 여성은 임신을 한다. 여성 자신의 자궁 속에 들어선 태아는 마치 자신의 몸에 침입해 온 이물질처럼 자신이 아닌 것(=타자)로 경험된다. 여성은 이런 ‘타자’와 10개월이나 ‘공존’한다. 내 속에 타자를 품어서, 끝까지 살려내는, 그러기 위해서 끝끝내 타자와 공존하며 견디는 감수성인 것이다.

1934년 벨기에 출생, 1954년 루뱅대학을 졸업하고 1974년 파리 제8대학에서 언어심리학으로 문학박사 학위를 취득했다. 현재 파리 사회과학고등연구원 교수로 있다.

여성의 몸은 병이나 거부 반응, 생체 조직의 죽음을 유발시키지 않고 자기 안에 생명이 자라도록 관용하는 특수성을 지닌다. 불행히도 문화는 타자를 존중하는 이 구조의 의미를 거의 뒤바꾸어 놓았다. (중략) 남성끼리의 문화는 반대로 작용한다. 남성 위주의 문화는 다른 성이 가져온 것을 사회에서 배제해 버린다. 여성의 몸은 차이를 존중하는 반면, 가부장제 사회라는 거대한 몸은 차이를 배제하고 계급 서열상으로 구성되어 있다. [뤼스 이리가라이, 『나, 너, 우리 : 차이의 문화를 위하여』, 박정오 옮김, (동문선, 2002), 47쪽.]

여성의 몸은 병이나 거부 반응, 생체 조직의 죽음을 유발하지 않고 자기 안에 생명이 자라도록 관용하는 특수성을 지닌다. 불행히도 문화는 타자를 존중하는 이 구조의 의미를 거의 뒤바꾸어놓았다. 문화는 모자 관계를 종교적 우상으로까지 맹목적으로 숭배했으나, 이 관계가 나타내는 자기 안에서 타자를 관용하는 모델에 대해서는 전혀 이해하지 못했다. 남성 위주의 문화는 다른 성이 가져온 것을 사회에서 배제해버린다. 여성의 몸은 차이를 존중하는 반면, 가부장제 사회라는 거대한 몸은 차이를 배제하고 계급 서열상으로 구성되어 있다.

- 뤼스 이리가라이, <나, 너, 우리 : 차이의 문화를 위하여>

뤼스 이리가라이(Luce Irigaray) - 1934년 벨기에 출생, 1954년 루뱅대학을 졸업하고 1974년 파리 제8대학에서 언어심리학으로 문학박사 학위를 취득했다. 현재 파리 사회과학고등연구원 교수로 있다.

여성성은 남성성과 다르다. 여성은 임신을 한다. 자신의 자궁 속에 들어선 태아는 마치 자신의 몸에 침입해 온 이물질처럼 자신이 아닌 것-타자로 경험된다.

여성은 이런 타자와 10개월이나 공존한다. 자신의 몸속에 또 다른 몸이 들어와 있다.

이렇게 타자와 공존하며 견딤이라는 것이 여성적 감수성이다.

페미니즘에 새로운 의미를 발견한 여성철학자 뤼스 이리가라이의 말이다.

마치 어머니 뱃속에 아이가 들어 있는‘몸 신(身)’자 처럼, 인의 흔적이 잘 남아 있는 것이 바로 杏仁(살구 씨/은행 씨), 桃仁(복숭아 씨), 米仁(율무).

사람의 몸속에 다른 사람이 하나 더 들어 있는 것인 ‘인(仁)’ 자의 의미를 미루어서, 열매 속에 씨가 들어 있는 것을 상상해보자!

仁 人(=人)+二 두 사람	행인(杏仁: 살구 씨/은행 씨)	껍질 속에 씨가 들어 있음 →사람 속에 사람이 들어 있음 = 임신한 여인(=身) 껴안음/살려줌/의지함
	도인(桃仁: 복숭아 씨)
	미인(米仁: 율무 씨)

인(仁): 천지가 사물을 기르는 마음=‘천지지심’(天地之心),

천지가 만물을 낳는 마음=‘천지생물지심’(天地生物之心)

인, ‘모태 속의 아이’

뤼스 이리가라이의 이야기를, 인 자와 연결하여 좀 더 말해두면, 중국 고대 문자에서는 ‘모태(母胎) 속에 있을 때의 사람’을 ‘인인’(仁人)이라 하였다. 청나라 강소(江蘇) 가정(嘉定) 사람인 진시정(陳詩庭. ?-?)의 『독서증의(讀書證疑)』 등의 논의를 참고하면 다음과 같이 풀이된다. 송대(宋代) 곽충서(郭忠恕)가 지은 ‘한간’(汗簡)이라는 문자서에는 ‘’=‘인인’(人人)으로 하고, 다른 자료에서는 ‘’, ‘’ 등으로 표기하였다.[아래 그림 참조]

자는 영화(令華) 또는 연부(蓮夫). 호는 묘사(妙士) 또는 화생(畵生). 전당(錢塘)의 제자로 육서(六書)를 정밀히 연구하여 한유(漢儒)의 가법(家法)을 터득했다. 산수화를 잘 그렸다 한다.

송대(宋代) 곽충서(郭忠恕)가 지은 책으로 전국시대 육국(六國)의 문자를 수집, 정리한 것이다. 중국문자학사 연구에 중요한 자료이다.

옛날 문자의 하나인 기자(奇字. 육체서(六體書)의 하나로 글자 체가 소전(小篆)과 조금 다르다)에서는 인(仁) 자를 ‘儿’[어진 사람 ‘인’ 자이나 아기(아이) ‘아’ 자로도 읽음] 자로 썼다. 『설문해자(說文解字)』‘인부(儿部)’에서는 이렇게 풀이한다.

인인야. 고문기자인야. 상형. 공자왈, 재인하, 고힐굴

仁人也. 古文奇字人也. 象形. 孔子曰, 在人下, 故詰屈.

인(仁)은 인(人)이다. 옛날 문자 체의 하나인 기자(奇字)의 인(人) 자이다. 실물의 형상을 본떠서 만든 것이다. 공자가 말하였다. “사람의 아래(=밑)에 있는 사람이다. 그래서 굽고[힐詰] 접혀(펴지지 않고) 있다[굴詘].”

고대 문자에 보면, 인 자는 ‘(人)’+‘(下)’로 합성되어 있다. 사람이 ‘힐굴’ 즉 ‘굽고 접혀 펴지지 않고 있는 것을 형상하고 있다. 그리고 마치 ‘이’(二) 자와 같으나, 자세히 보면 위는 길고 아래가 약간 짧게 되어 있는 글자로 되어 있는데, 아래 ‘하’()자이다. ‘모태에 있다’는 뜻이다. 모친의 아랫(=밑) 배에 들어있기 때문에, 아직 몸집이 자그마하고 굽은=구부린 상태이며, 똑바로 서서 직립보행 하는 아이와 달리 쭉 뻗지는 못한 상태이다. 그래서 사람 인 자를 꾸부정하게 굽혀 ‘’ 식으로 쓰고, 모태 즉 ‘아래쪽=밑’에 있는 ‘작은=조그마한=낮은’ 성장 단계의 사람이기에 ‘하’() 자로 본떠 둔 것이다. 이 때의 ‘인’ 자는 유교의 네 가지 덕목인 ‘인의예지’의 ‘인’ 자와는 다른 것이지만, 기본적으로는 ‘인(仁)’ 자의 원초적 의미를 잘 드러낸다고 생각한다.

어쨌든 ‘인’ 자는 여성적, 모성적 원리에 기반해 있다. 어린 아이는 모태 없이는 성장할 수 없다. 그래서 인이라는 글자에는 ‘키우고, 기르고, 감싸 안는’ 어머니의 정신=여성성이 들어 있는 것이다. 보이지 않는 생명을 키우고 살려내는 정신 말이다.

<퇴계, 『성학십도』중 제7도 「인설도(仁說圖)」>

이쯤에서, 유교 덕목 가운데‘인’처럼 여성성을 잘 드러내는 덕목을 또 다시 들어보라고 한다면 무엇이 있을까? 있다.‘성실할 성(誠)’자를 빠뜨려선 안 된다.『중용(中庸)』에 나오는 ‘성실하지 않으면 물건 하나도 없다’는 이른바 ‘불성무물’(不誠無物)은 천지가 만물을 살리는 것을 말한다. 천지가 만물을 살리는 성실성처럼, 여성이 살아있는 생명체를 낳고 살려내는 정신도‘성’인 것이다. 성(誠)은 유교가 전매특허 낸 덕목이 아니다. 도가・도교의‘진’(眞) 사상과 맥을 같이한다.

4. 모성, 如來之心

"짐 가방을 끌며 루체른역으로 이동해 가는데, 호수 가 길 위에, 어미거위는 새끼들을 데리고 길을 지나다 우리가 해칠까봐 사정없이 달려든다. 혼쭐이 나 도망가다 생각노니, 아! 생사를 걸고 덤비는 저 戰士 같은, 본능적으로 새끼들의 생사와 하나가 된 마음. 바로 ‘여래의 몸은 몸 아닌 것을 몸으로 삼고, 여래의 마음은 마음 아닌 것을 마음으로 삼는다(如來之身, 非身是身, 無識是識)’는 광경의 한복판 아닌가. 그래, 허망하지만 참 아름답다."

최재목, <은자의 격언은 황혼의 강물 위에 빛나고 ‘생사일념’ 생각은 천리를 달리는데…: 최재목의 유랑·상상·인문학(36) 취리히로 가는 길>, 《교수신문》(2013년 04월 29일 (월)).

5. 부성과 모성의 차이의 예들

<예문 ①> 부산의 모 대학교에서 생명 관련 발표회에서, 서울 모 대학의 남자 교수가 지구-생명-여성성에 대해서 발표를 할 때 마침 서울 모대학의 교수인 그의 부인이 논평을 하는데…

“당신이 생명, 여성성에 대해서 발표를 하는데 “당신이 아이들 키울 때, 아이들이 아플 때 한번이라도 아파해본 적이 있는가요? 아이가 열이 40도씩 오를 때 술 마시고, 전화해도 받지도 않고, 새벽에서야 술이 곤드레만드레 되어 들어오고… 그런데 무슨 여성성 운운하느냐고요? 남자들이 여자들의 아픈 마음을 알기나 하는가요?”

<예문 ②>20여 년 전 대구 모대학의 어느 교수가 회갑연을 할 때, 모 호텔에서 300여명이 모인 가운데 자신의 부인을 소개하면서 대뜸 이런 말을 하였다.

“이 사람은 우리 집 4대의 〇〇을 만진 사람입니다”

그러자 옆에 곱게 한복을 입고 앉아 있던 사모님의 얼굴이 빨개지면서 고개를 푹 속였다.

덩잘아 참석한 사람들도 숙연해지고, 무안해졌다.

그러자 그 교수는 다시 말을 이어갔다.

“우리 아버지가 중풍에 걸려 수족을 못 쓰고 누워있을 때 시아버지의 거시기를 10여년 씼어줬고, 내가 술로 곤드레만드레 욕실에 쓰러져 있으면 내 거시기를.... 그뿐 아닙니다. 내 자식, 그리고 손자들까지...”

이야기가 이 쯤 되자 박수가 터져 나왔다.

얼굴이 빨개진 사모님의 모습이 참 성스럽게 보인 적이 있다.

* <내가 고등학교 시절 대구에서 있다가 시골에 들러 할머니 옆에 잔 적이 있다. 당시 7순이 넘은 할머니… 내 배 밑에다 손을 넣더니, 야야. .이거 잘 관리해야 한데이..잘못되면 큰일 난데이…!!>

<예문 ③> 황수관 박사의 <어머니 이야기>

<예문 ④> 내 아버지의 말씀:

나는 고등학교 때인가 돌아가신 아버지에게 이런 말씀을 들은 적이 있다.

내가 어렸을 적에 지진이 났다고 한다. 아버지는 주무시다가 새벽이었는데, 지진으로 집이 쿵하고 흔들리자 본능적으로 문을 박차고 후닥닥 도망을 치셨단다.

그런데 한참 도망가시다가 뒤를 돌아보니 머쓱한 장면이 펼쳐졌다.

엄마가 나와 동생을 껴안고 천천히 걸어 나오시는 것이었단다. 그때 아버지는 “여성-어머니는 남성-아버지와 다르다!”는 느끼셨단다.

<예문 ⑤> 고 김충렬교수의 이야기

김충열 교수가 서울이 수복되었을 때 폐허가 된 서울 시내를 수색하다가 다 타버린 짚더미에서 연기가 나 길래 총부리를 들이댔다. 그때 연기가 나는 짚더미 밑에 닭이 다 타버렸는데, 총부리를 대니 푹 쓰러졌다. 아 그런데, 그 타버린 암탉의 양 날개죽지에서 노오란 병아리 새끼 몇 마리가 삐약삐약하며 종종걸음으로 걸어나오는 것이 아닌가! 그것을 보고 김충렬교수는 생각했다. “아!, 저게 仁이구나! 천지가 생명체를 살리는 ‘천지생물지심(天地生物之心)’이구나!”.

<예문 ⑥> 어느 작가의 어머니

어느 작가의 어머니가 개울에 끓는 물을 버릴 때, 항상 “뜨거운 물 나간다. 어서 피해라!”라고 큰 소리로 외치더란다. 그래서 하루는 물어봤단다. “어머니 왜 그러세요?” 그러자 어머니는 “야야, 이 뜨거운 물을 우리 얼굴에 부으면 눈이 멀고 살이 대이고 엉망이 되지 않겠냐? 저 물 속의 생물도 미물도 다 마찬가지 아니겠냐? 그래서 도망가라고 하는 거란다.”

<예문 ⑦> 한국 여성들의 '눈살미', ‘구인성성(求仁成聖: 인을 구하고 성스러움을 이룸)’의 마음

“한국 여성들의 구인성성(求仁成聖)의 마음은 하루아침에 이루어진 것이 아니라 장구한 세월 속에서 진정성 있게 수행되어져 왔다. 한국 전통 종가에서 한 종부의 접빈객의 예를 보면, 그녀는 사랑채에 머무는 손님을 위해서 안채에서 작은 문구멍을 통해 구의 체구를 미리 가늠해 두었다가 그가 떠날 때 그의 발에 꼭 맞는 버선을 내놓았다는 이야기가 있다. 이것은 한국 유교 전통 여성들의 접빈객을 위한 인(仁)의 실천이 어느 정도였는지를 잘 보여주는 예라고 하겠다. 또한 몇 해 전 한국 무용단과 춤을 유럽에 소개하기 위한 프로젝트를 위해서 방한한 독일 뒤셀도르프 탄츠하우스의 총감독은 한국 전통제례의 춤에는 “유럽에 없는 섬세함”이 있다고 하면서 한국이 유럽과 좀 더 소통할 수 있기를 원하다고 하였다."

이은선, 「한류와 한국 유교전통 그리고 여성의 살림영성」, 『한류로 신학하기』, (서울: 동연, 2013), 495-96쪽(이순형. □한국의 명문 종가□ (서울: 서울대학교출판부, 2000), 105; 이은선, □잃어버린 초월을 찾아서□(2009), 185쪽에서 재인용).

｢한겨례신문｣, 2011.10.12

<예문 ⑧> 동생들을 다 키운 누나들, 모성

한양대 교수...누나가 공부시켜주던 이야기

<예문 ⑨> 자랑스런 한국의 여인들: 장계향, “성인을 꿈꾸다”

여성 성리학자로 불리는 임윤지당(任允摯堂. 1721-1793)은 이것은 동아시아 유교사에서도 드문 일이라 할 수 있다. 유교가 보여준 새로운 가능성이었다.

조선 후기의 성리학자로, 본관은 풍천, 호는 윤지당(允摯堂), 강원도 원주 출신이다.

일찍이 공자는「여자와 하인은 데리고 있기 어렵다. 잘 해주면 기어오르고, 쌀쌀하게 대하면 원망한다(子曰, 唯女子與小人, 爲難養也, 近之則不孫, 遠之則怨)」(□論語□ ｢陽貨篇｣)고 하여 여성을 군자 축에 넣지 않으려 하였지만, 임윤지당은「여자도 성인(聖人)이 될 수 있다!」고 당당히 선언한다.

“윤지당이 말했다. 나는 비록 부인이지만, 하늘에서 받은 성품은 애당초 나면서의 차이가 없다”하였다. 또 “부인으로 태어나 태임(太任)과 태사(太姒)와 같은 성녀가 되기를 스스로 기약하지 않는 사람들은 모두 자포자기한 사람들이다.”고 하였다. 그렇다면 비록 부인들이라도 능히 큰 실천과 업적이 있으면 또한 가히 성인의 경지에 이를 수 있습니다. 모르겠지만, 당신은 어떻게 생각하십니까?(允摯堂曰, 我雖婦人, 而所受之性, 初無男女之殊, 又曰, 婦人而不以任姒自期者, 皆自棄也, 然則雖婦人而能有爲, 則亦可至於聖人, 未審, 夫子以爲如何)(『允摯堂遺稿』附錄, 靜一堂遺稿 중에서)[임윤지당,『국역 윤지당 유고』, 조선시대사학회 역주, (원주시, 2001), 264쪽].

태임: 주나라 문왕의 어머니. 무왕과 周公 旦의 할머니.

태사: 주나라 문왕의 비(妃), 무왕과 周公 旦의 어머니.

그런데, 장계향은 한걸음 더 나아가서 자신뿐만 아니라 자식들, 손자들에게도 모두 성인을 꿈꾸게 한다.

갈암 이현일이 쓴 그의 어머니 <장계향의 실기>(「行實記」)에 보면 다음과 같이 성인은 누구나 노력만 하면 누구나 도달할 수 있다는 생각을 살필 수 있다.

聖人이 된 사람은 과연 세상에 살아있는 인간이 아니고 보통 사람보다 지나치고 보통 사람보다 아주 뛰어난 일이 있다면 진실로 따라갈 수가 없을 것이다. 하지만 성인의 容貌와 言語가 처음부터 보통사람과 다른 데가 없다. 성인의 행동 또한 모두 인륜의 날마다 하는 일이다. 그렇다면 사람들은 성인을 배우지 않는 것을 근심해야할 따름이다. 진실로 성인을 배우게 된다면 또한 무슨 어려움이 있겠는가?

이현일, 「행실에 대한 기록 行實記」, 『장계향학 문헌자료』(上), (경상북도・경북여성정책개발원, 2012), 113쪽. 번역문은 인용자가 일부 수정하였음.

장계향은 조선시대에 보기 드문 ‘성인(聖人)을 꿈꾼’ 조선시대의 여성철학자였다. 이것은 동아시아 유교사, 지성사에서 흔치 않은 예이다. 마치 <나는 여성의 몸으로 ‘붓다(Buddha)’가 되리라!>는 선언과도 같은 중대한 사건에 해당한다.

비키 매킨지 지음,『나는 여성의 몸으로 붓다가 되리라』, 세등 옮김, (김영사, 2003). 서구 여성 최초로 티베트 승려가 돼 외진 동굴에서 12년간 은거 수행한 ‘텐진 빠모’의 수행기록을 적은 책이다.

그는 부친 경당 장흥효의 ‘경’의 전통을 이어받고 있다. 한국의 ‘경’의 전통이 여성을 통해 거듭난 것이다.

퇴계의 경 사상을 이어받는 장계향의 부친 경당(敬堂) 장흥효(張興孝)는「혼자 잘 때에도 이불에 부끄럽지 않아야 하고, 혼자 길을 갈 때에도 그림자에 부끄럽지 않아야 한다(獨寢不愧衾, 獨行不愧影)」「나도 또한 남이고, 남 또한 나이다. ....나가 또한 하늘이고, 하늘 또한 나이다(己亦人, 人亦己, ..己亦天, 天亦己)」라고 하였다.

이에 대해서는 김춘희, 「장계향의 여군자상과 군자교육관에 관한 연구」, 『장계향학 문헌자료』(중), (경상북도・경북여성정책개발원, 2012), 28-29쪽 참조.

이러한 사상은 수운(水雲) 최제우(崔濟愚)의「인내천(人乃天)」사상, 해월(海月) 최시형(崔時亨)의‘경물(敬物)’,‘경천(敬天)’‘경인(敬人)’사상의「삼경(三敬)」사상,「한울은 사람에 의지하고 사람은 먹는데 의지하나니 만사를 안다는 것은 밥 한 그릇을 먹는 이치에 있느니라(天依人, 人依食, 萬事知, 食一碗)」이나 「천지부모(天地父母)」사상으로 연결된다.

『海月神師法說』「三敬」편.

『海月神師法說』「天地父母」편. 이 부분은 『음식디미방』과 연결되는 부분이기도 하다.

장계향은 <음식디미방>을 지었다.

(강의용, 미발표 원고이므로 유포 및 인용을 금함!!)

최재목 <약력>

현재 영남대학교 철학과 교수(동양철학, 동아시아사상사)이며, 현 영남대학교 독도연구소장을 맡고 있으며,  한국양명학회장/한국일본사상사학회장을 지냈다.

영남대 철학과를 졸업한 뒤 동대학원에 진학하여, 수학 도중 일본 츠쿠바(筑波) 대학원 철학사상연구과에 유학, 석사 및 박사 학위를 취득하였다.

이후 하버드대, 동경대, 네덜란드 라이덴대, 북경대에서 연구하였다.

저서로는『동아시아의 양명학』, 『나의 유교 읽기』, 『멀고도 낯선 동양』,『내 마음이 등불이다: 왕양명의 삶과 사상』, 『늪: 글쓰기와 상상력의 유비쿼터스 네트워크』,『노자』, 『퇴계심학과 왕양명』, 『퇴계가 소년들에게』, 『이미지의 퇴계학/퇴계의 초상』, <『東アジア陽明学の展開(동아시아 양명학의 전개)』(일본: 페리칸사)/『동아양명학東亞陽明學』(중국: 인민대 출판부)/『동아양명학의전개東亞陽明學的展開』(대만: 대만대 출판부)/『동아시아 양명학의 전개』(이우진 역, 한글판), 『상상의 불교학』, 『언덕의 시학』,『사이(間)에서 놀다(遊)』,『시를 그리고 그림을 쓰다』, 『동양철학자 유럽을 거닐다』외 다수가 있고, 번역서가 있다.

시인으로 등단하여『잠들지마라 잊혀져간다』외 5권 이상의 시집을 낸 바 있다.