<2019. 5. 10. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 9>

白雲 李奎報의 生涯와 文學

趙  柄  悟

(인제대 연구교수)

Ⅰ. 序

白雲 李奎報(1168년∼1241년)는 고려시대의 문장가이다. 본관은 黃驪이고, 初名은 仁氐, 자는 春卿, 호는 白雲居士, 白雲山人이며, 시호는 文順公이다. 奎報라는 이름은 하늘의 신선인 奎星이 알려주어 장원급제될 것을 알았다하여 규보라 지었다고 한다. 26세 때 고구려를 세운 민족의 영웅 동명왕의 생애와 발자취를 노래한 <동명왕편>을 지었다. 특히 호탕 활달한 詩風은 당대를 풍미했으며, 특히 벼슬에 임명될 때마다 그 감상을 읊은 즉흥시는 유명하다. 몽골군의 침입을 陳情表로써 격퇴한 명문장가였는데, 시·술·거문고를 즐겨 ‘三酷好 先生’이라 자칭하였다. 평소 술을 좋아하여 술을 마시지 않고는 시를 지을 수 없을 정도였으며, 술에다가 극존칭인 '선생'이라는 칭호를 붙여 <국선생전>이라는 가전체 소설을 짓기도 하였다.

그는 최씨 무인 정권에 협조하여 권신의 狎客, 기회주의자이란 말도 들었으나 기개가 있고 성격이 강직해서 조정에서는 人中龍이란 평도 있었다.  만년에 불교에 귀의했다. 저서에『東國李相國集』,『白雲小說』 등이 있으며, 작품으로 詩에 <天摩山詩>, <慕中書懷>, <古詩十八韻>, <初入翰林詩>, <孔雀>, <再入玉堂詩>, <初拜正言詩>, <東明王篇> 등이 있고, 가전체소설에 <麴先生傳>, <淸江使者玄夫傳>가 있으며, 수필적 작품으로는 <命斑獒文>, <呪鼠文>, <驅詩魔文>’가 있고, 文에 <茅亭記>, <大藏經刻板君臣祈告文> 등이 있다.

53권 14책으로 구성되어 있으며, 敍事詩 ‘東明王篇’을 비롯한 이규보의 시가 수록되어 있다.

총 31편으로 구성되어 있다. 이규보의 문집인 <동국이상국집>에서 많은 부분을  발췌했으며, 이규보 자작 시문에 대한 자평이 많이 실려 있다. 내용은 크게 3부분으로 나눌 수 있는데, 첫째는 다른 사람의 시를 평한 것이다. 을지문덕이 지은 <與隋將于仲文詩>에서부터 신라 진덕여왕의 <太平詩>, 최치원·정지상·김부식·오세재 등 우리나라 시인의 작품, 그리고 중국 시인들의 작품에 대해 그와 관련된 일화를 소개하고 간단한 평을 붙였다. 둘째는 이규보 자신의 시와 그에 얽힌 일화이다. 시에 대한 괴벽, 세속에 얽매이지 않는 성품, 꿈 속에서 선녀를 만나 시를 주고 받은 일화, 江左七賢에 동참하기를 거부한 시, 최충헌의 집에서 시를 읊은 이야기 등 내용이 매우 다양한 편이다. 대체로 이규보 자신이 지은 시문을 자찬하는 것이 많다. 셋째는 이규보의 독특한 시론을 논리정연하게 서술한 것이다. 시 창작 과정에서 창신(創新)과 신의(新意)를 중시하는 입장에서 시는 뜻을 주로 삼으며 뜻은 氣를 으뜸으로 해야 한다고 하고, 또 ‘九不宜體’하여 그가 시창작에 있어 삼가야 할 아홉 가지 병폐를 지적하고 있다.

술을 의인화한 소설로, 국선생은 벼슬이 높았는데 아들들이 방자하여 탄핵 받아 파직되고 고향에서 병으로 죽었다는 내용이다.

거북을 의인화한 소설로, 아무리 지혜로워도 실수를 범하는 것을 안타까워 하는 내용이다.

Ⅱ. 생애

1168년(고려 의종 22년) 음력 12월 16일 黃驪縣(현재 경기도 여주)에서 태어났다. 어려서부터 시와 문장에 뛰어났으며, 9세 때부터 經師, 百家, 老佛의 문헌을 모두 섭렵하여 한 번만 읽으면 기억하는 기발한 재사였다. 그는 최고의 私學이던 文憲公徒에 입학하여 그 가운데서도 두각을 드러냈는데, 특히 시를 짓는 속작 시험인 刻燭賦詩에서 이규보는 큰 재능을 보였다.

1191년(명종 20년) 진사과에 급제하였으나, 이듬해 아버지가 죽자 천마산으로 들어가 호를 백운거사라 하고 글을 쓰며 지냈다. 그는 거기서 <天摩山詩> 등을 썼는데, 특히 영웅서사시 <東明王篇>은 민족의 영웅 동명왕의 생애와 발자취를 노래한 서사시로 한국 문학사에 남긴 큰 업적으로 평가된다.

1199년(신종 2년) 동경(현재 慶州)에 반란이 일어나자 자원 종군하여 兵馬綠事 겸 修製가 되었다.

1207년(희종 3년) 최충헌의 명으로 <晉康侯茅亭記>를 쓰고 直翰林에 權補되었다.

1213년(강종 2년) 40여 韻의 시 <孔雀>을 쓰고 사재승, 1218년(고종 5년) 좌사간 등의 벼슬을 역임하였다.

1219년(고종 6년) 지방관의 죄를 눈감았다는 이유로 안남 지역의 桂陽都護府副使로 좌천되었다. 여기서 계양산 산자락에 있는 정자 자오당의 이름을 딴 <自娛堂記> 등을 남겼다. 또 대몽항쟁 시기에는 몽고에 보내는 외교문서를 작성하는 관리로도 활동했다.

1230년(고종 17년) 잠시 蝟島에 귀양 갔다가 다시 기용되어 집현전 대학사·정당문학·태자소부·참지정사를 거쳐 1237년(고종 24년) 70세에 門下侍郞平章事로 致仕하였다.

말년에 그는 피난 수도가 된 강화도의 학당에서 후학들을 가르쳤고, 1241년(고종 28년) 74세를 일기로 강화도에서 사망했다. 그의 시호는 文順公이다.

Ⅲ. 사회적 배경

이규보(1168-1241)는 고려 무신정권기의 사람이다. 그가 태어날 무렵의 고려 사회는 국제적으로는 북방 세력인 거란, 여진, 몽고의 동향에 신경을 곤두세워야 했고, 국내적으로는 민란이 일어나고 文臣과 武臣間의 갈등이 심화되던 혼란한 시기였다. 그러다가 그가 태어나 2살이 된 1170년에 鄭仲夫를 중심으로 한 무신들이 난을 일으켜 고려 전기의 귀족세력을 숙청하고 스스로 핵심 지배세력으로 부상하는 일대 사건이 일어났는데, 그렇게 시작된 무신정권은 1258년에야 최씨 정권의 몰락으로 종결되었다. 그러니 이규보는 무신정권의 한 가운데에서 生의 가장 왕성한 활동시기를 보낸 무신정권기의 사람인 것이다.

무신정권의 성립은 대외적으로는 文弱하던 외교의 방향을 무력대응을 마다 않는 주체적 성향의 强性외교로 바뀌게 했으며, 대내적으로는 고려전기의 귀족문인들이 제거된 자리에 행정문서를 담당할 실질적 식자층의 진출을 가능케 하는 변화를 불러왔다. 특히 불안정하게 변동하던 무신 지배권력이 1196년 崔忠獻 이후 최씨 정권의 60년 장기 집권으로 들어가면서 실무를 맡길 새로운 문인지식층을 보다 적극적으로 등용시켰는데, 이규보는 그때 발탁된 ‘新進士人’의 대표적인 한사람이었다. 그는 유교적 교양과 문학적 역량을 쌓아 국가를 위해 영예롭게 역량을 발휘하겠다는 士人으로서의 사명감을 가지고 관인으로 진출하였으나, 최씨 정권의 지배구도 하에서 ’能文能吏의 실무자‘로서의 역할을 수행하는 정도로 생을 마칠 수밖에 없었다.

고려 사회가 국내외적으로 일대 위기를 맞이한 시기에 인생의 가장 중요한 활동기를 보냈던 이규보의 삶은 국가가 직면한 역사 현실이 어떻게 한 시인의 모든 열정과 충성심을 굴절시키는가의 문제와 함께, 국가의 위기를 타개하고자 진심으로 노력한 한 사람의 양심적 관료 지식인의 역할과 한계를 생각하게 한다.

Ⅳ. 문학사상

이규보 문학사상의 핵심은『東國李相國集 卷22』의「論詩中微旨略言」과『東國李相國集 卷26』의 <答全履之論文書>에 있다고 본다. 이 두 글은 洪萬宗이 엮은『詩話叢林』의 첫머리에 실려 있는 ‘白雲小說’에도 詩話로 재편성되어 收載되어 있다.

1. 新意論

이규보는 당대 큰 문장가이던 이인로와는 정반대의 문학관을 갖고 있었는데, 이인로의 用事論이 과거의 고전에서 좋은 구절을 응용하여 시를 짓자는 의견인 반면, 이규보는 자신의 개성을 발휘하여 시인 자신의 목소리로 독창적인 표현을 써야 한다는 신의론을 주장했다.

세 번의 사마시에 응시하여 모두 낙방했다는 기록으로도 짐작되듯이 이규보는 자기의 생각과 감흥을 자유롭게 읊조리는 시에만 힘쓰고 과거공부에 힘쓰지 않았다. 그는 科擧詩의 양식을 의식하면서 시를 공부한 것이 아니라 진심으로 詩文에 정열을 품고 있었기 때문에 중국의 중요한 사건과 인물, 산천에 대한 것을 거의 외워서 적재적소에 활용할 모든 준비를 갖추고 있었다. 그렇지만 단순히 응용하거나 모방하는 것에는 관심이 없었고 시를 지음에 있어 무엇보다도 ‘新意의 창조’가 중요하다고 생각하였던 것이다.

대저 시는 意境을 위주로 삼는데 의경을 세우는 일이 가장 어렵고, 말을 꾸미는 것은 그 다음이다. 의경 또한 氣를 위주로 삼으니, 氣의 우열에 따라 의경의 깊고 얕음이 생기는 것이다. 그러나 氣란 天性에 딸린 것이어서 배워서 이룰 수는 없다. 그러므로 氣가 떨어지는 사람은 글 다듬는 것을 能事로 여기고 의경을 앞세우지 않는다. 대체로 글을 깎고 다듬어 句를 수식하면 아름다움에는 틀림없지만, 거기에 深厚한 의경이 함축되어 있지 않으면 처음에는 볼 만하다가도 다시 씹어 보면 맛이 없어져 버린다.

중국 고대 문예 이론에서 시작된 말로서 작자의 주관적인 사상과 감정이 객관적인 사물이나 대상을 만나 융합하면서 생성되는 의미 또는 형상을 의미한다. 특히 의경에서의 경계를 '유아지경(有我之境)'과 '무아지경(無我之境)'으로 나누어, 자연과 자신, 물아일체(物我一體)의 혼융적(서로 섞이어 어울려 갈등이 없이 화목하게 됨) 경지를 최고의 경지로 보고 있다.

李奎報의 東國李相國集 卷22』「論詩中微旨略言」

이것은 이규보가 시를 논하는 자리에서 가장 앞세우고 있는 문제로서 한 편의 시를 창작하는 과정에서 맨 먼저 요구되는 것이 ‘設意[의경을 세움]’임을 강조한 것이다. 그런데 의경이란 氣를 위주로 하는데 그것은 타고난 天分이며 性情, 氣質이기 때문에 결국 天稟에 딸린 것이어서 인위로 이룰 수 없는 것이라고 하였다. 흔히 이규보를 신의론자라고 하여 용사론자와 대립적으로 간주하는 이유는 바로 여기에 근거를 두고 있다.

2. 九不宜體

이규보는 시의 창작에 있어 삼가야 할 아홉 가지 병폐를 지적하였는데, 이는 모두 독창성이 드러나는 참신한 관점과 표현의 중요성을 강조하는 논리로 귀결되고 있다.

詩에는 아홉 가지의 마땅하지 못한 體가 있으니(詩有九不宜體), 한 편의 시 속에 옛 사람의 이름을 많이 사용하는 것은 재귀영거체(載鬼盈車體: 귀신을 수레에다 가득 실은 문체)요, 옛 사람의 뜻을 몰래 가져다 쓰는 것은, 도둑질을 잘 한다고 해도 오히려 도둑질하는 것이 옳지 않은데, 여기다 또 잘못을 저질렀다면 이것은 졸도이금체(拙盜易擒體: 서투른 도둑이 사로잡히기 쉬운 문체)요, 강운(强韻)으로 압운(押韻)을 하되 근거(根據)가 없으면, 이것은 만노불승체(挽弩不勝體: 쇠뇌를 당기지만 그 쇠뇌를 이기지 못하는 문체)요, 재주는 헤아리지 않고 지나치게 압운을 하면, 이것은 음주과량체(散酒過量體: 술을 너무 많이 마신 문체)요, 험벽(險僻)한 글자를 쓰기 좋아하여 사람으로 하여금 미혹(迷惑)되기 쉽게 하는 것은 설갱도맹체(設坑導盲體: 구덩이를 파 놓고 장님을 이끄는 문체)요, 말이 순하지 않으면서도 다른 사람에게 이걸 쓰도록 강요하는 것은 강인종기체(强人從己體: 남을 강요해서 자기를 좇도록 하는 문체)요, 일상용어를 많이 쓰는 것은 촌부회담체(村夫會談體: 촌사람이 이야기하는 식의 문체)요, 공자와 맹자와 같은 聖人의 이름을 범하기를 좋아하는 것은 능범존귀체(凌犯尊貴體: 존귀한 이를 함부로 범하는 문체)요, 글이 거칠고 다듬어지지 않은 것은 낭유만전체(莨莠滿田體: 강아지풀이 밭에 가득한 문체)이다. 이 마땅하지 못한 詩體를 면할 수 있게 된 다음에라야 함께 시를 이야기할 수 있을 것이다.

李奎報의 『東國李相國集 卷26』의 <答全履之論文書>

이것은 이규보 자신이 시를 창작해 가는 가운데 체험으로 깨닫고 또 깊이 사색하여 체득한 바로서, 시의 여러 가지 병폐를 들어 이를 모두 극복한 뒤라야 더불어 시를 논할 수 있다고 설파한 것이다.

이규보는 한 편의 시를 창작함에 있어서 실패하기 쉬운 문제점들에 대하여 두루 고심하였고, 그것을 비유적 방법을 통하여 明澄하게 제시해 놓고 있다. 그가 대시인이 되기까지의 수련 과정과 트인 안목을 여실히 보여주는 것이기도 하다.

Ⅴ. 작품세계

1. 漢詩

이규보는 평생 8000수에 가까운 많은 시를 지었다고 전하는데, 그의 천재적인 詩才는 <한림별곡>의 가사로도 읊어질 정도였으며, 곁에서 부르는 韻에 따라 거침없이 시를 지어가는 소위 ‘走筆’의 뛰어난 재주를 지니고 있었다. 이규보가 소년시절부터 시에 몰두한 것은 기질이나 천부적 재능도 작용했지만, 시인으로서의 남다른 사명감을 품고 있었기 때문이다. 그 사명감은 시인으로서의 양심에 입각하여 붓을 들고자 하는 것이었다. 그의 나이 26세(명종 23년, 1193년) 되던 해 4월에 <舊三國史>를 구해 보고 당시 민중들에게 전해오던 동명왕의 이야기를 수용하여 장편 서사시 <東明王篇>을 지었다.

<東明王篇>은 장엄한 고구려의 건국을 노래한 英雄敍事詩인데, 아래 문장은 그 <序>의 일부분이다. 중국에 의한 역사왜곡이 동북공정(東北工程)을 넘어 요하공정(瞭河工程)으로 치닫고 있는 昨今의 실상을 염두에 둔다면, 잊혀질 뻔한 우리의 민족영웅을 발굴하여 후손들에게 알린 이규보의 공은 지대하며 이 문장을 통하여는 동명왕의 민족적 영웅으로서의 면모와 고구려가 우리 민족의 고대국가였다는 사실의 일면을 엿볼 수 있다. 여기서의 요하공정은 1980년대 중반 이후, 요하(瞭河) 일대에서 기존의 황하문명보다 빠르고 발달된 신석기문화가 잇달아 발견됨으로 인하여 중국은 서둘러 이 지역을 중화문명과 연결하는 작업에 나섰고, 이렇게 하여 요하 일대에서 중화문명이 시작되었다는‘요하문명론’이 만들어졌다. 여기서의 요하공정은 중국 황하 문명과는 너무도 다른 요하문명의 유물과 유적이 계속 발굴됨에 따라 고조선과 같은 우리민족의 선사문화를 중국문화로 왜곡하고 중국사로 바꾸는 작업을 진행하는 것을 말한다. 중국의 의도대로 요하문명론이 정리되면 단군, 주몽 등은 모두 황제의 자손이 될 수밖에 없다.

고대 한국사의 무대이자 현 조선족 거주지인 동북 3성의 역사를 중국사에 편입시킬 뿐만 아니라, 특히 고구려와 발해 등을 중국의 소수민족이 세운 지방정권이라고 보고, 고구려사를 중국사의 일부라고 주장 등의 작업을 진행하는 것을 말한다.

1980년대 중반 이후, 요하(瞭河) 일대에서 기존의 황하문명보다 빠르고 발달된 신석기문화가 잇달아 발견됨으로 인하여 중국은 서둘러 이 지역을 중화문명과 연결하는 작업에 나섰고, 이렇게 하여 요하 일대에서 중화문명이 시작되었다는‘요하문명론’이 만들어졌다. 여기서의 요하공정은 중국 황하 문명과는 너무도 다른 요하문명의 유물과 유적이 계속 발굴됨에 따라 고조선과 같은 우리민족의 선사문화를 중국문화로 왜곡하고 중국사로 바꾸는 작업을 진행하는 것을 말한다. 중국의 의도대로 요하문명론이 정리되면 단군, 주몽 등은 모두 황제의 자손이 될 수밖에 없다.

初看東明事 처음에 동명왕의 이야기를 보고
疑幻又疑鬼 요술인가 귀신인가 의심하였으나
徐徐漸相涉 천천히 조금씩 섭렵해보니
變化難擬議 변화가 추측하고 의논하기 어려웠다
況是直筆文 하물며 직필로 쓴 글에 있어서
一字無虛字 한 글자도 헛된 것이 없었다.
神哉又神哉 신이하고도 신이하다
萬世之所韙 만세에 전해질 책이다
因思草創君 이로 인하여 생각건대, 창업하는 임금이
非聖卽何以 신령스럽지 않으면 어찌 나라를 이루겠는가.

李奎報의 <東明王篇>

<동명왕편>은 5언(五言) 282구로 된 영웅 서사시이다. 이규보가 26세 때(1193년) 고구려의 건국 신화인 주몽 신화를 노래한 것으로 체제를 보면 앞에 序文이 있고 본문 속에는 부분적으로 <舊三國史>에 수록되어 있다는 <東明王本記>의 주몽 신화를 옮겨 놓고 있다. 이 작품은 지금은 전하지 않는 <구삼국사>의 기록을 남기고 있다는 점에서 뿐만 아니라, 이규보의 역사의식과 시대정신을 엿볼 수 있는 점에서 중요하다. 김부식이 유교적인 관점에서 신라 중심의 <三國史記>를 편찬한데 비하여, 그는 <魏書>와 <通典> 같은 중국측 자료에 동명왕에 대한 이야기가 상세히 기록되지 않은 점에 일정한 비판적 관점을 견지하면서 ‘동명왕의 사적’을 장편시로 엮어 민족의 정신적 구심점으로 삼고자 하였다. 고구려를 계승하고 있다는 고려인의 자부심을 북돋움으로써 잦은 외침으로부터 스스로를 지켜나갈 수 있도록 내부의 결집력을 생성시키려는 의미를 부여했던 것이다.
이 작품은 당시 中華中心의 역사의식에서 탈피하여 우리의 민족적 우월성 및 고려가 위대한 고구려를 계승하고 있다는 고려인의 자부심을 천추만대에 전하겠다는 의도에서 쓰인 것이다. 이규보의 국가관과 민족에 대한 자부심, 그리고 외적에 대한 항거정신이 잘 나타나 있는 작품이라 할 수 있다. 즉 <동명왕편>은 북방민족과의 대결 속에서 주체적이며 진취적인 민족의식의 역사적 산물이라 하겠다.

이렇듯 시에 대한 남다른 정열을 품고 시로써 나라의 문화를 빛내는데 공헌하려고 했던 그는 무신정권인 최씨 정권의 치하에서 관직으로 나가면서 지배층의 타락을 목격하면서 그 동안 관인으로서의 수치스러운 삶을 자각하고 의욕을 잃고 맥이 풀려버리고 만다. 한평생 드높은 이상과 정열을 품고 각고의 수련을 쌓아온 문필력으로 국가의 위기를 타개하는데 일조하고자 헌신적으로 노력했고, 어쨌든 표면적으로는 재상의 지위에 오르는 출세를 했지만, 사실은 무신정권에 자기의 재능이 이용당하고 만 것을 자각한 것이다.

이규보는 69세(1236년)에 <퇴직을 청하는 表>를 올렸으나 崔怡의 권유로 물러날 수 없었고, 70세가 되던 이듬해 다시 表를 올려 乞退를 청했는데, 일흔이라는 나이탓도 있겠으나, 자기자신의 역할에 대한 수치감을 느끼는 것이 적지 않았기 때문이다. 다시 말하면 이규보는 벼슬길에 나아가 영달하였지만, 정작 해야 할 일을 제대로 수행하지 못한 것을 깊이 자책하였다. 그가 마땅히 해야 할 일이라고 생각한 것은 젊은 시절에 품었던 ‘왕을 도와 나라를 경영하고 문장으로 나라의 문화를 빛내는 것’이었는데, 전혀 그렇게 하지 못했다는 자책감이었다. 그가 30대 초반에 최씨 정권에게 걸었던 기대를 유지할 수 있는 상황이었더라면 문제는 또 달라졌을 것이다. 항몽을 위해 강화도로 천도한 최씨정권은 외세에 대해 비굴하고 문약했던 무신정권 이전과는 달리 자주적인 대응을 하려고 했기 때문이다.

그러나 최씨 정권은 국난 극복이라는 명분을 내걸고 그 사명을 제대로 완수하기도 전에 긴장감이 풀어져 소비적인 향락생활만을 지탱하면서 반민중적․몰애국적으로 타락해서 애꿎은 민중들만 착취하고 있었으니, 그것을 지켜보는 이규보의 마음은 하염없이 서글플 뿐 아니라 죄의식마저 가졌던 듯하다. 그 자신이 농민에 대한 직접적인 가해자는 아니었지만, 그들을 위해 아무런 도움이 못되고 있다고 판단될 때 자신의 초라함까지 느끼게 되었던 것이다. 그가 만년에 지은 시들 속에는 이러한 심정이 반영되어 나타나고 있다. 그것은 때때로 농민을 대변하는 목소리로, 농민의 수고에 신세를 지는 무능력하고 기생적인 관인의 목소리로, 현실 사회의 부조리에 분노하는 시인의 음성으로 다양하게 표출하고 있다. 이러한 그의 농민시는 양적으로 그리 많지는 않으나, 당시 문인들이 현실과 괴리된 문학을 하고 있었던 점을 생각하면 큰 의의를 가진다 할 것이다.

帶雨鋤禾伏畝中  비를 맞으며 밭이랑에 엎드려 김을 매니

形容醜黑豈人容  검고 추악한 몰골 사람의 형용이 아니다만

王孫公子休輕輕  왕손 공자여, 나를 업신여기지 마라

富貴豪奢出自儂  그대들 부귀호사도 모두 나로부터 나오나니

新穀靑靑猶在畝  새 곡식 아직도 퍼런 채 밭에 있는데

縣胥官吏已徵租  현관서리(縣官胥吏)는 벌써 조세를 조르네

力耕富國關吾輩  힘껏 일하여 부국함이 우리들에게 달렸거든

何苦相侵剝及膚  어찌 이다지도 괴롭히며 살을 벗겨 가는가?

李奎報의 <代農夫>

이규보는 대몽항쟁 기간 동안 고난을 겪는 농민의 편에 서서 그들의 어려움을 시로 남겼다. 농촌을 소재로 삼은 시는 그 전에도 있었지만, 이규보처럼 농민의 항변을 격렬하게 보인 것은 없었다.

2. 假傳體小說

그는 시 외에 여러 편의 서사 문학 작품을 남겼는데, 대표적으로 술을 주인공으로 한 <麴先生傳>이 있다. 가전체 문학은 고대 설화와 근대의 서사 문학 사이의 가교 역할을 했다고 평가받고 있는데, 시뿐만 아니라 한국 서사문학에서도 그의 업적은 큰 것이었다.

<麴先生傳>

갈래 : 假傳

성격 : 교훈적, 풍자적.

의의 : 임춘의 <국순전>을 계승한 작품.

소설 <수성지>에 영향을 줌.

특징 : 한인물의 일생만을 그린 단순한 구성형식을 취함.

사물을 의인화 하여 우화적 기법 사용.

구어보다는 문어, 번역투의 문장 사용.

인물의 성격과 행적을 주로 나타냄.

주제 : 위국충절(爲國忠節)의 교훈

출전 : 동문선(東文選)

<작품의 줄거리>

국성의 자는 중지니 바로 주천에 사는 사람이다. 국성이란 맑은 술을 말하는 것이요, 중지란 곤드레만드레를 뜻한다. 국성은 어렸을 때 이미 ‘마음과 도량이 몹시 크고 넓어서 출렁거리고 넘실거려 만경의 물결과 같아, 맑게 하려 해도 맑아지지 않고 흔들어도 더 흐려지지 않는다.’ 는 평을 들었다. 이렇게 하여 결국 성은 임금의 총애를 받는다.

이렇듯 국성이 임금의 사랑을 받게 되자, 세상 사람들은 이름을 부르지 않고 국선생이라고 불렀다. 그러나 그의 아들 삼형제는 아버지의 총애를 믿고 자못 방자하여 세상 사람의 비난의 대상이 되니, 모영(모영은 ‘붓’이라는 의미를 가지고 있음)이 그릇됨을 논하여 이들을 탄핵하게 된다. 이 일로 아들 셋은 자살하게 되었고, 국성은 벼슬을 읽고 서인이 된다.

후에 국성을 아끼는 왕은 여러 가지 약을 보내어 병에 걸린 국성을 돌보게 했으나, 국성은 모두 사양하고 고향으로 돌아가 천수를 다하고 죽는다.

麴聖字中之酒泉郡人也 少爲徐邈所愛邈名而字之 遠祖本溫恒力農自給 鄭伐周獲以歸故其子孫或布於鄭 曾祖史失其名祖牟徙酒泉因家焉遂爲酒泉郡人 至父醝始仕爲平原督郵娶司農卿穀氏女生聖 聖自爲兒時已有沈深局量客詣父目愛曰 此兒心器當汪汪若萬頃之波澄之不淸橈之不濁 與卿談不若與阿聖樂 及長與中山劉伶潯陽陶潛爲友 二人嘗謂曰 一日不見此子鄙吝萌矣 每見移日忘疲輒心醉而歸 州辟糟丘椽未及就又徵爲靑州從事 公卿交口薦進上令待詔公車居無何召見目送曰 酒泉麴生耶 朕飮香名久矣 先是太史奏 酒旗星大有光 未幾聖至 帝亦以是益奇焉 卽拜爲主客郞中尋轉爲國子祭酒乘禮儀使 凡掌朝會宴饗宗廟蒸嘗酌獻之禮無不稱旨 上器之擢置喉舌待以優禮每入謁命舁而升殿 呼麴先生而不名上心有不悅 及聖入見上始大笑凡見愛皆此類也

麴聖(국성) : 술을 의인화 한 것. 누룩으로 빚은 맑은 술.

中之(중지) : 곤드레

酒泉(주천) : 춘추전국시대의 주나라에 있던 땅 이름. 이 곳의 물로 술을 빚으면 술맛이 좋았              다함.

徐邈(서막) : 중국 위나라 사람으로 지독한 애주가.

牟(모) : 보리를 의인화한 말.

醝(차) : 흰 술을 의인화한 말.

平原督郵(평원독우) : 맛이 좋지 않은 술.

司農卿(사농경) : 사농시(고려 때 제사에 쓰이는 미곡, 적전 일을 맡아보던 관아)의 벼슬아치.

穀氏(곡씨) : 곡식을 의인화한 말.

局量(국량) : 도량.

劉伶(유영) : 위․진 시대의 죽림칠현(竹林七賢)의 한사람. 주덕송(酒德頌)을 지음.

陶潛(도잠): 도연명.

糟丘椽(조구연) : 거르지 않은 술. 술지게미를 산처럼 쌓은 더미를 관리하는 직책.

靑州從事(청주종사) : 맛이 좋은 술을 의인화한 말.

公車(공거) : 전쟁 때 쓰이는 수레.

目送(목송) : 작별한 사람이 멀리 갈 때까지 바라보며 보냄.

國子祭酒(국자제주) : 나라의 제사에 올리는 술. 여기서는 벼슬이름.

禮儀使(예의사) : 예의 범절을 관리하는 관리.

宗廟(종묘) : 한 종교의 교조의 제사.

喉舌(후설) : 목구멍과 혀. 여기서는 벼슬이름.

優禮(우례) : 두터운 예우. 국성에 대한 임금의 태도.

麴先生(국선생) : 그의 위국충절하는 덕을 높이는 의미.

(국성의 자는 중지요, 주천 사람이다. 어렸을 때 서막에게 사랑을 받아, 그의 이름과 자는 막이 지어 주었다. 그의 조상은 본래 온땅 사람이고, 그 고장에서 농사를 지으면서 살았는데, 정나라가 주나라를 칠 때에 포로가 되어 본국으로 돌아가지 못하였으므로, 그 자손들이 정나라에 살게 되었다. 그의 증조는 역사에 이름이 남아있지 않았고, 조부모는 살림을 주천으로 옮겨, 이 때부터 주천에서 살게 되었다. 아버지 차에 이르러 비로소 평원독우라는 벼슬을 맡았고, 사농경 곡씨의 딸에게 장가들어 성을 낳았다. 성은 어려서부터 이미 국량이 깊고, 침착하여 아버지의 친지들이 사랑스러워하며 말하기를 “이 아이의 넓고넓은 도량이 만 이랑의 물과 같아서, 맑혀도 맑아지지 않고, 흔들어도 탁해지지 않으니, 자네와 얘기하기보다 성과 함께 즐기는 것이 더 좋다네.” 하고 말했다. 성이 자라서, 중산에 사는 유영, 심양에 사는 도잠과 벗이 되었다. 이들이 서로 말하기를 “하루라도 성을 보지 못하면 더러움과 인색함이 생긴다.” 고 하였다. 만날 때마다 피로를 잊고 날이 저물도록 놀다가는, 섭섭해하며 돌아오곤 했다. 나라에서 성에게 조구연을 시켰지만 부임하지 않자, 또 청주종사로 불렀다. 공경이 계속해서 그를 조정에 천거하니 위에서 명하여 조서를 공거에서 기다리라하였다. 이윽고 불러 보시고 목송하며 말하기를 “이자가 주천의 국생인가? 짐이 향기로운 이름을 들은 지 오래였노라.” 하고 말했다. 이보다 앞서 태사가 아뢰기를, “주기성이 크게 빛을 냅니다.” 하더니 얼마 안되어 성이 이른지라 임금이 또한 이로써 더욱 기특히 여겼다. 곧 주객낭중의 벼슬을 시키고, 국자제주로 올리어 예의사를 겸하니, 조회의 잔치를 열고, 종묘를 지냄에 있어 예에 임금의 뜻에 맞지 않음이 없는지라, 위에서의 일들로 성을 후설의 직에 두고, 우례로 대접하여 매양 들어와 뵐 적에 교자를 탄 채로 전에 오르라 명하였다. 국선생이라고 하고 이름을 부르지 않았으며, 임금의 마음에 불쾌함이 있어도 성이 들어와 뵈면 임금은 비로소 크게 웃으니, 무릇 사랑 받음이 모두 이와 같았다.)

轎子(교자) : 고관들이 타는 가마. 여기서는 술상.

李奎報의 <麴先生傳>

<작품분석>

이규보는 이 작품을 통해 술과 인간과의 관계에서 빚어지는 다양한 사건들과 술을 가까이 하게 되면 발생하면서 생기는 부정적인 因果關係를 군신 사이의 관계로 옮겨 놓고, 因果 과정을 비유적인 표현으로 다루고 있다. 이것은 가전체 문학이 가지는 일반적인 특징들 중에 하나라고 볼 수 있다. 주인공 국성을 신하의 입장으로 설정하고 있음이 주목되는데, 이는 유생의 삶이란 근본적으로 신하로서 군왕을 보필하여 治國의 이상을 바르게 실현하는 데 있음을 드러내기 위한 의도라 하겠다. 신하는 군왕으로부터 총애를 받게 되면 자칫 방자하여 신하의 도리를 잃게 되어, 마침내 자신을 몰락에 길로 떨어뜨리는 경우가 많이 있다. 따라서 신하는 신하의 도리를 굳게 지켜 나감으로써 어진 신하가 될 수 있음을 보여 주면서, 동시에 때를 보아 물러날 줄도 알아야 함을 제시하고 있다. 이렇게 볼 때 작자는 국성의 공적은 막힌 것을 열어 주고, 경화된 것을 풀어 주는 데 있다고 하여 스스로가 그렇게 되기를 바라는 이상적인 인간상을 제시하고 있는 것이다.

Ⅵ. 結

이규보는 벼슬에 임명될 때마다 그 감상을 읊은 즉흥시를 쓰기로 유명하였고, 시·거문고·술을 좋아하여 삼혹호 선생(三酷好先生)이라 불리었다. 그는 시에 대한 열정이 굉장하였는데, 그의 작품 <시벽>에서 시가 그에게 얼마나 중요한 것이었는지 잘 드러난다. 또 평소 술을 좋아하여 술을 마시지 않고는 시를 지을 수 없을 정도였으며, 술에다가 극존칭인 '선생'이라는 칭호를 붙여 <국선생전>이라는 가전체 문학을 짓기도 하였다.

그는 최씨 무인 정권에 협조하여 권신의 狎客, 기회주의자이란 말도 들었으나 기개가 있고 성격이 강직해서 조정에서는 人中龍이란 평도 있었다. 그의 생애 전반기에는 官運이 그리 신통치 않았으나 官階에 들어선 후부터는 벼슬이 차차 올라가, 비교적 순탄한 생애를 보냈다. 한두 차례 좌천과 귀양도 있었지만 짧은 기간이었고, 글 한 수에 벼슬 하나를 얻는 글재주로써 관운이 있었던 사람이다.

그의 시편들 가운데는 현실에 아첨하고 타협한 시도 많다. 그런 한편으로 현실에 올바르게 대처하려는 한 사람의 양심적 관인의 모습, 농민의 삶의 고통과 상처, 피지배층의 상처에서 발견한 지배층의 감춰진 비정함 등이 표현된 작품들도 있다. 그것이 우리의 문학사에 중요한 양분으로 의미 있는 것이다. 그 가운데서도 농민에 대해 읊은 시나, <동명왕편>은 특별히 빛나는 작품들이다. 이규보의 이러한 시들을 통해 고려중기의 역사적 진실을 표현한 ‘시의 힘’을 느낄 뿐 아니라, ‘민족의 시인’으로서의 자신의 호흡을 당대의 역사현실에 어떻게 밀착시켜나갔는지를 알 수 있다.

시인으로서의 포부는 남달랐지만 그도 한때는 편안한 자리를 탐내고, 수령직보다는 중앙의 내직을 원했고, 출세를 꿈꾸는 평범한 벼슬아치에 불과했었다. 그러나 문필에 대한 천부적 재능과 자유분방한 기질, 거기에다 지칠 줄 모르는 노력과 현실 타개의 의지가 그를 역사현실의 한가운데서 양심을 지키려는 시인으로 거듭나게 했던 것이다. 시인으로서의 문필에 대해 긴장감을 잃지 않음으로써 현실 사회의 진실을 시 속에 생생히 포착해 넣을 수 있었던 것이다. 비록 그 자신은 후회스런 마음으로 삶을 마감했으나, 진정 역사와 민족에 시의 뿌리를 깊이 내린 시인의 한 사람임에 틀림없다.