<2019. 5. 3. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 8>

고전문학 속의 부산 - 이미지와 언어, 표현 주체

임주탁(부산대)

우리의 의식 속에 부산은 어떤 이미지(image)로 나타나는가? 다중의 의식 속에 현현하는 지배적인(dominant) 이미지(imagery)는 부산의 정체(identity)를 형성하며, 부산의 정체는 부산의 상징(symbol)으로 만들어지곤 한다. 민주화 성지, 산업화 전진기지, 피란 수도, 근대화(개항) 관문 등은 근현대사 속에서 부산이 갖게 된 이미지로서 부산의 정체를 형성해 온 것들이다. 그런데 이러한 이미지들은 공통으로 외부자의 시선에 의해 만들어진 것이지만, 부산에서 나고 부산에서만 자라는 사람들도 자신의 이미지로 수용하고, 그 이미지에 투영된 긍정적인 시선으로 인해 부산 사람으로서의 자긍심을 갖게 된다. 그러면 근대 이전에 부산은 어떤 시선에 의해 어떤 이미지가 만들어지고, 따라서 부산의 정체는 어떻게 형성되었을까? 이 강연은 이 물음에 대한 답을 함께 찾아보는 데 목적이 있다.

근대 이전에 부산에 관한 기록은 타 지역에 비해 풍부하게 남아 있지 않은 편이다. □동래부지(東萊府誌)□[박사창(朴師昌), 영조 16년(1740)]와 같은 문헌이 그나마 비교적 많은 정보를 담고 있지만, 역사적으로 형성된 부산의 정체를 고스란히 보여주지는 못하고 있다. 그래서 이 강연에서는 부산의 지배적인 이미지가 어떠한지, 그 이미지는 어떻게 만들어지고 강화되며 부산의 정체를 형성하는지를 부산을 노래한 고전문학을 통해 알아보기로 한다.

1. 근대 이전 시기의 문학과 부산 이미지

이 장은 한국향토문화전자대전의 ‘부산의 고전문학’(필자 집필분)을 바탕으로 서술한 것이다.

근대 이전 부산의 이미지를 분석할 수 있는 문학은 고려 시대 이전과 조선 시대의 작품으로 대별해 볼 수 있다.

1.1. 고려 시대 이전의 문학과 부산 이미지

고려 시대 이전 부산을 배경으로 하는 문학은 많지 않으며, 남아 전하는 것은 주로 유배객과 좌천 관료에 의해 창작된 것이다. 이들의 정서적 태도는 크게 두 방향으로 나타난다. 하나는 정서(鄭敍)의 <정과정곡(鄭瓜亭曲)>에서 드러난 것과 같이 소외된 상황에서 적극 벗어나고자 하는 태도요, 다른 하나는 마치 선계(仙界)에 노니는 신선이 된 듯이 부산의 승경과 명소를 유람하면서 스스로를 위안하려는 태도다.

유숙(柳淑,1324~1368), 정포(鄭誧,1309~1345), 정추(鄭樞, 1333년~1382) 등은 전자와 같은 정서적 태도에 공감하면서도 후자와 같은 정서적 태도를 보인 작가들이다. 정서를 제외한 유배객이나 동래현에 파견되거나 경상도에 파견되어 동래현을 지나는 지방관들은 주로 동래현 관부(官府)를 중심으로 금정산~해운대(海雲臺), 몰운대(沒雲臺)~태종대(太宗臺)를 잇는 선 위에 있는 승경과 명소들을 공간 혹은 대상으로 삼아 문학을 창작하였다. 이들 승경과 명소들은 신라 선인(仙人)의 자취가 묻어 있는 선경(仙境)으로 그려졌다.

실제 동래(東萊)(‘동쪽 봉래(蓬萊)’)현의 관부에 딸린 여러 가지 시설물들은 그 선인들의 자취를 그리며 지어진 것들이다. 소하정(蘇蝦亭), 적취정(積翠亭)은 물론 겸효대(謙孝臺) 등은 모두 옛날 신선을 기리며 지은 시설물들이다. 이러한 시설물들을 직접 유람(遊覽)하면서 그들은 스스로를 적강(謫降)한 신선이라 여겼다. 적강한 신선은 곧 천상계에 대응하는 중앙 정계로 돌아갈 신선이다. 그 때문에 이들은 모든 작품의 창작에 적강 모티프를 일정하게 수용하고 있다. 정포의 <동래 잡시(東萊雜詩)>와 정추의 <동래 회고(東萊懷古)>는 고려 시대 유배객과 좌천 관료의 정서적 태도와 문학적 형상화의 특성을 가장 잘 보여주는 작품이다.

1.2. 조선 시대의 문학과 부산 형상

부산은 한반도 동남단에 위치하고 있다. 고려 시대 문인들에 의해 부산은 선계(仙界)와 같은 변방(邊方)의 하나로 인식되었다. 하지만 왜구의 출몰이 잦아지고 외교 사절이 나다니면서 부산은 국방(國防) 요새(要塞)의 이미지를 드러내기 시작한다. 동래 도호부(東萊都護府)로 승격(1547)되었던 부산은 임진왜란 때 동래성이 함락되면서 동래현으로 강등된다. 국방 요새로서의 기능이 강조되면서 동래현이 다시 동래 도호부로 승격(1599)되는데, 이후 동래 부사로 파견된 윤훤(尹喧, 1573~1627), 이춘원(李春元, 1571~1634), 이안눌(李安訥, 1571~1637) 등은 전란으로 멸실된 시설물을 복원하는 한편 송상현(宋象賢, 1551~1592) 등 전란에 순절한 인물들을 기리는 시설물들을 신축하였다. 또한, 겸효대를 비롯하여 멸실된 시설물들의 역사를 회억(回憶)하거나 전란의 참상과 충절을 지켜 순절한 인물들의 행적을 드러내는 작품을 지었다.

윤훤의 <내주잡영(萊州雜詠)>, 이춘원의 <차래주잡영(次萊州雜詠)>, 이안눌의 <내산록(萊山錄)>은 전란 이전의 승경과 명소들이 전란으로 멸실된 데 대해 안타까워하는 마음을 표현한 작품이다. 또한, 신흠(申欽, 1566~1628)의 <송동래전(宋東萊傳)>, 허목(許穆, 1595~1682)의 <동래구(東萊嫗)>같이 전란 중에서도 충(忠)과 효(孝)의 윤리를 실천한 인물의 행적을 서술한 전기가 지어지기도 하였다. 정현덕(鄭顯德, 1810~1883)의 <봉래별곡(蓬萊別曲)>(1869)은 17세기 초부터 파견된 동래 부사들이 일구기 시작한 문학적ㆍ정신적 유산을 국문 가사(歌辭)로 고스란히 계승한 작품이라 할 수 있다.

17세기 중반에 접어들면서 조선과 일본 사이의 통신 외교가 활발해지면서 부산을 배경으로 하는 사행 문학이 창작되기 시작하였다. 통신사 일행은 일본을 건너가기 이전이나 다녀온 이후에 부산에 머물면서 부산의 승경과 명소를 배경으로 자신의 소회를 표현하였다. 윤순지(尹順之, 1591~1666)의 <내산만점(萊山謾占)>과 <유부산만점(留釜山謾占)>(1643), 신유(申濡)의 <다대포우중(多大浦雨中)> 등이 대표적인 작품들이다. 통신사 일행이 주로 머물던 곳은 충렬사(忠烈祠), 정원루(靖遠樓), 온정(溫井)이며, 이들이 손꼽은 부산의 3대 명소는 영가대(永嘉臺), 몰운대(沒雲臺), 해운대(海雲臺)였다. 특히 몰운대는 임진왜란 당시 순절한 정운(鄭運)의 순절비가 세워진 곳인 동시에 대마도로 통하는 바닷길의 출발지였기 때문에 이곳을 배경으로 하는 시문이 많이 남아 있다. 통신사 일행은 부산의 승경과 명소를 매개로 불안한 마음을 다잡고 애국하는 마음을 되새기며, 다른 한 편으로는 선경과도 같은 빼어난 경치를 구경하며 객수를 달랬던 것으로 보인다.

이처럼, 근대 이전에 부산 지역을 배경으로 창작된 문학 작품은 첫째, 부산 지역의 국가 내 위상 변화를 보여주고 있다. 고려 시대까지 부산 지역은 국가 사회의 최 변방 가운데 하나로만 인식되었으며, 조선 시대 들어서는 중대한 외교적 통로로, 또 외부로부터 국가 사회를 수호하는 보루(堡壘)로 인식되었다. 둘째, 문화 공간으로서의 부산의 지형도를 그릴 수 있게 해 준다. 작가들이 문학적 공간 혹은 대상으로 삼은 자연 경관(승경)과 명소(각종 시설물)는 시대 변화에 따라 변하는 것도 있고 변하지 않은 것도 있다. 그러한 특성은 고전 문학 작품을 통해 분명하게 확인할 수 있다. 뿐만 아니라 유적으로 남은 명소들까지도 그 연원과 역사를 아울러 일러주고 있다. 따라서 고전 문학 작품들은 공시적ㆍ통시적 관점에서 부산의 문화 지형도를 그리는 데 소중한 정보를 제공해 주고 있다.

2. 선계(仙界), 적선(謫仙)과 유선(儒仙) 의식의 표현 양상

근대 이전의 문학에서 가장 두드러지는 부산의 이미지는 선계(仙界) 혹은 선경(仙境) 이미지다. 이렇게 선계 혹은 선경 이미지로 새겨진 것은 부산이 국가 사회의 최변방이라는 지리적 위치뿐 아니라 또 다른 정신적 유산이 문학 창작 주체들에 의해 수용되었기 때문인 듯하다.

2.1. 유선 의식의 소원(溯源)

부산 지역(자연 경관이나 명소)에 부여된 문화적 의미는 지역민의 시각이 아니라 외부의 시각에 의해 부여되었다. 고전 문학 가운데 부산 지역 사람들의 정서를 반영한 작품은 거의 찾아볼 수 없다. 유배객, 파견 관료, 통신사 일행 등 문학 작품의 작가는 대부분 부산 지역에 단기간 체류한 사람들이다. 이들에 의해 부산은 최 변방으로 인식되었고, 최 변방에 문화적 의미를 부여하는 성당(盛唐) 지식인의 의식이 자리하고 있어 보인다.

성당 시대에는 산천을 노래한 문학이 도가사상에 기초한 문화의식이 두드러지는 특성을 보였는데, 그러한 특성이 □동문선(東文選)□, □동국여지승람(東國輿地勝覽)□이나 두 문헌에 실린 신라와 고려의 지식인들이 산천을 노래한 문학에서도 뚜렷하게 발견된다. 유가와 도가의 사상이 결합된 문학 속 주인공 형상이 바로 유선(儒仙)이다. 신라 최치원(崔致遠)을 주인공으로 하는 문학에 유선 형상이 그려지는 것은 이러한 각도에서 이해할 수 있다. 도가사상에 기초한 문화를 선풍(仙風)이라 하는데, 고려 지배층 사회는 당나라의 선풍과 그 이전 토착화된 선풍을 아울러 수용하였다. 중국은 북송(北宋)시대까지는 유선 형상이 두드러졌지만 남송시대부터는 선풍이 제거된 유림(儒林)의 형상이 부각되었다. 고려 또한 의종 때에 서울 지역사회에서 선풍(仙風)을 경시하는 풍조가 만연하였지만, 전체적으로 보면 선풍(仙風)과 유풍(儒風)이 결합된 유선(儒仙)의 형상이 고려시대 산천을 노래하는 문학 속의 주인공으로 등장하고 있다. 그런 형상은 이제현(李齊賢, 1287~1367)의 <송도팔경(松都八景)>, 정도전(鄭道傳, 1342~1398)의 <신도팔경(新都八景)>처럼 화어(華語)로 서울의 산천을 노래한 문학에서도 발견할 수 있다. 이것은 이런 문학이 창작되는 시기에 우리의 지식인들이 스스로를 당나라의 유선(儒仙)에 비견하고 있었음을 말해 준다.

그런데 서울의 지역 산천을 노래하는 문학에서 발견되는 유선 형상은 당나라와 송나라(북송)의 지식인들이 그렸던 것이 지배적이라면 지방의 지역사회를 노래한 문학에서는 그와 같은 유선 형상뿐 아니라 고려시대 이전의 선인 형상이 함께 등장한다. 고려시대에도 신라시대 지식인들이 체현한 토착화된 선풍[향풍(鄕風)]을 일소하려 한 지식인이 없지 않았다. 고려 전기의 최승로(崔承老, 927~989), 중기의 호종단(胡宗旦, 북송 출신, 예종대(睿宗代, 1079~1122)에 귀화) 등이 그런 인물이다. 하지만 사선(四仙) 형상으로 대표되는 전래적인 선풍을 수용한 문학은 안축의 <관동별곡(關東別曲)>과 같이 화어ㆍ향어를 혼용한 문학, 그리고 백광홍(白光弘)의 <관서별곡(關西別曲)>, 정철(鄭澈)의 <관동별곡(關東別曲)> 등 향어(鄕語)의 특성을 고스란히 지니고 있는 언어로 지역 산천을 노래한 문학을 통해 면면히 이어진다. <관서별곡>은 고조선의 국조 단군(檀君)을 역사적인 선인(仙人)이라 보고 그의 교화의 흔적이 남은 승경(勝景)을 중심으로 지역사회를 문화적인 세계로 그려내고 있다. 전래적이든 외래적이든 선풍을 수용하는 문화의식은 성당시대 당나라 지식인들의 문화의식과 합치한다. 따라서 우리의 산천을 선경 혹은 선계로 노래하는 문학은 성당시대 당나라 지식인들과 흡사한 문화의식에 기초한 것이라 할 수 있다.

중국에서도 화어(華語)로 지방의 지역 산천을 노래한 문학 가운데 특히 변방(邊方)의 지역 산천을 노래하는 문학에서는 적선(謫仙) 이미지가 두드러지게 나타난다. 그것은 문학 주체들이 변방에 가까운 지역으로 좌천되거나 유배된 시기에 자신을 ‘적강(謫降)한 신선’으로 표현하는 문학적 관습이 확산되었기 때문이다. ‘적강한 신선’은 인간 세계를 옥황상제의 달빛이 막힘없이 비치는 세계로 바꾸어 놓음으로써 천상계로 복귀하듯이, 좌천이나 유배된 처지에 있는 지식인들은 지역사회를 천자의 교화가 두루 미치는 세계로 바꾸어 놓았음을 드러냄으로써 중앙으로 복귀하고자 하는 욕망을 가졌던 것이다. 그런 욕망이 적강 모티프를 만들어냈다. 이렇게 만들어진 문학 관습에서 지역 산천은 승경(勝景) 곧 아름다운 장소들을 중심으로 하는 선계(仙界)로 그려진다. 그 지역사회는 선계와 같은 문화적인 세계였던 역사를 지니고 있는 곳이어서 그 자취가 남아 있는 고적(古跡)이나 명소(名所)에서 지역 산천을 노래하는 방식으로 그려진다. 특히 서울에서 물리적 거리가 먼 지역 산천을 노래한 고려시대 문학에서 이러한 특성을 보여주는 문학을 찾기란 어렵지 않다.

2.2. 유선의식과 부산 이미지의 형성

부산[동래(東萊)]은 고려의 최 변방이었고, 따라서 이들 문인들이 동래를 방문한 계기는 주로 유배나 좌천에 있었기 때문에 동래를 들른 문인들이 지역의 산천을 화어로 노래한 문학 속의 동래는 선계(仙界)로 형상화되었다. 금정산에서 해운대로 이어지는 산천 자체가 예전까지 경험해 보지 못한 비경(祕境)이기도 하였겠지만, 선계의 형상화는 적강(謫降) 모티브의 수용이란 측면에서 이해될 수 있는 것이다. 동래현이 속한 울주(蔚州)에 유배를 왔던 정포나 동래현령으로 좌천되었던 정추가 동래의 자연 환경에 선계 이미지를 부여하고 신선의 자취가 서려 있는 고적을 찾아 시를 남긴 것은 그러한 문학 관습을 적극 수용하였기 때문이다. 이러한 관습을 수용한 문학에서 동래 객사에 딸린 적취정(積翠亭: 곽동순(郭東珣), 안축(安軸), 정포(鄭圃)의 시), 소하정(蘇嘏亭: 정포(鄭圃), 정추(鄭樞)의 시), 겸효대(謙孝臺) 등은 모두 김겸효(金謙孝)를 선인 혹은 적선(謫仙)이라 빗대고 있다. 해당 고적들은 동래를 문화적인 세계로 변모시킨 김겸효가 남긴 것이다. 김겸효의 생애는 자세하게 알려진 적이 없지만 신라시대의 지식인이었음은 분명하다. 그리고 그의 이름과 지명을 함께 고려하면 그는 유선(儒仙)임이 분명하다. 곽동순을 비롯하여 화어로 부산의 산천을 노래한 문학 주체들은 김겸효가 문화적 의미를 부여한 장소, 곧 ‘고적(古跡)’에 긍정적 시선을 보내며 그 곳에서 김겸효가 그러하였듯이 지역 산천을 선계와 같이 맑고 깨끗하고 아름다운 세계로 그려내고 있다. 그것이 문화적인 세계라고 인식한 것이다.

특히 변방은 위로부터의 순풍(淳風) 곧 교화(敎化)가 미치기 어려운 지역이다. 위에서 부는 바람이 아래에서 부는 바람을 순화시켜 위에서 부는 바람과 어울려 순미하게 흐르는 것이 풍류(風流)이다. 고대에서부터 유가사상에 기초한 지식인들이 지향하는 풍류는 그런 것이었다. 도가사상이 유가사상과 습합할 수 있었던 것은 아마도 선인(仙人)이 ‘세계’ 최 중심, 최상층에서 부는 순하고 아름다운 바람이 바로 미치지 못하는 지역에까지 미치도록 하는 역할을 수행하는 존재라고 인식하고 믿었기 때문일 것이다. 신라의 사선(四仙) 형상이 모두 풍류(風流)가 이루어졌던 지역의 산천을 노래하는 문학에 자주 등장하는데, 이들의 실제 신분은 국가사회의 최상위 계층에 속하는 귀족(진골(眞骨))이었다. 결국 유선(儒仙)을 꿈꾸었던 고려의 지식인들은 신라 귀족이 가졌던 문화의식을 공유하거나 체현하고자 하였던 셈이다. 그 문화의식은 신라에 고유한 것이라기보다는 당대 중국의 지식인 사회에 일반화되어 있던 문화의식이 토착화한 것이라 할 수 있다.

선계로 형상화되는 부산의 이미지는 외부자의 시선에 의해 만들어진 것이지만, 부산 사람에 의해 공유되고 결과적으로 부산 사람으로서의 자긍심을 갖게 만들었다. 그런 정황은 고중지(高中址)의 <경상도로 안찰 나가는 직랑 최함일을 보내며(送崔咸一直郞出按慶尙)>와 작자 미상의 <차성가(車城歌)>을 통해 가늠해 볼 수 있다. 고중지는 고려 때 대제학(大提學)을 역임했다지만 생애에 관한 기록은 전하는 것이 거의 없다. 최함일(崔咸一)이 1290년(충렬왕 16)에 급제하였으므로 그 전후에 급제한 인물이었으리라 짐작해 볼 수 있을 뿐이다.

금정산고고(金井山高高)      금정산은 높고 높아

암만사천목(巖巒似天目)	바위 봉우리 천목산 같지요.

하유동래성(下有東萊城)	그 아래 있는 동래성

연하서고목(煙霞棲古木)	연기와 노을이 고목에 서렸지요

세칭신선거(世稱神僊居)	세상에서 신선(神仙) 사는 곳이라 말하듯

지청인불속(地淸人不俗)	땅은 맑고 사람은 속되지 않아요.

백일운기증(白日雲氣蒸)	한낮에도 구름 기운 피어오르고

탕천용산곡(湯泉涌山谷)	온천(溫泉)은 산골짝에서 샘솟아요.

행려관기방(行旅館其傍)	나그네들 그 곁에 묵으며

방동득수목(方冬得漱沐)	겨울에도 목욕을 할 수 있지요.

야교압평호(野橋壓平湖)	들 다리는 평평한 호수를 누르고

소정의단록(小亭依斷麓)	작은 정자는 끊어진 산기슭에 기대섰지요.

운석소하권(云昔蘇嘏倦)	옛날 소하 신선이

내유기백록(來遊騎白鹿)	흰 사슴을 타고 와서 놀았다지요.

객사수소영(客舍誰所營)	객사는 그 누가 지었는지

장관천하독(壯觀天下獨)	장관이 천하제일이지요.

북헌명적취(北軒名積翠)	북쪽 마루 이름은 적취(積翠)인데

일면천간숙(一面千竿玊)	한 쪽은 천 줄기 옥[玉: 죽(竹)]이지요.

월야매초한(月夜梅梢寒)	달밤엔 매화가지 차갑고

추풍귤유숙(秋風橘柚熟)	가을바람엔 귤(橘)과 유자[柚] 익지요.

동망고운대(東望孤雲臺)	동으로 바라보면 고운대

삽해취봉촉(插海翠峯矗)	바다에 솟은 푸른 봉우리 뾰족하지요.

잠시기유상(暫時寄遊賞)	잠깐을 노닐어도

평생심의족(平生心意足)	한평생 마음 흐뭇하지요.

아본개중인(我本箇中人)	나는 본래 그 곳 사람

장강요모옥(長江遶茅屋)	긴 강이 초가를 감돌아 흐르지요.

유학공명류(謬學功名流)	그릇 공명(功名)을 배워

진토공록록(塵土空碌碌)	흙먼지 속에서 하릴없이 살긴 해도

지금청몽리(至今清夢裏)	지금도 꿈속에서는

요상창랑곡(遙想滄浪曲)	멀리 차가운 물굽이를 그려 보지요.

재배송황화(再拜送皇華)	재배하고 황화(皇華)를 보내오니

위아호송국(爲我護松菊)	날 위해 솔과 국화랑은 보호해 주오.

부산은 고중지가 나고 자란 곳이다. 그래서 서울[개성]에서 지은 것인데도 동래 지역의 자연환경과 문화 유적을 가장 체계적으로, 그리고 생생하게 그려 놓고 있다. 금정산에서 해운대에 이르기까지 동래의 참맛을 느낄 수 있는 자연 경관과 명소(금정산, 동래산성, 동래 온천, 소하정, 동래 객사, 적취정, 해운대 또는 고운대)를 등장시키고 있는데, 이는 한편으로는 고향 동래가 신선과 같이 속되지 않은 인간이 사는 곳이라는 자부심을 드러내고, 다른 한편으로는 최함일도 잠깐이라도 머물며 자기와 같은 경험을 공유해 볼 수 있기를 바라는 마음을 투영한 것이다.

<차성가>는 ‘면리(面里)’ 제도가 정착한 시기에 창작된 만큼, 부산 지역(‘기장군’)을 노래한 문학의 역사에서 가장 끄트머리에 자리하는 작품이라 할 수 있다.

我東方 八路中에 名山大川 許多하다. 太白山 洛東江이 우리 嶺南 第一이라 地靈이 이러ᄒᆞᆫᄃᆡ 人傑이 업실손가? 聖賢君子 뉘뉘시며 文章達士 뉘뉘신고? 可笑한 이ᄂᆡ 丈夫 下邑機長 生長ᄒᆞ여 國中勝地 뉘 다 보리 境內山川 귀경ᄒᆞᄉᆡ. 圓寂山 노피 올라 聳山을 구어 보니 一枝脈 나린 龍이 織女七襄 宛然하다. 銀河水 흘너 나려 東南大海 도여 닛고 箕斗星 버린 체로 西北山岳 둘너 잇다. 半月城 도라든니 新月아 긔 아닌가? 斗田의 사닌 穀粟 富鳴이 種種하다. 우리 벗님 보ᄂᆡᄂᆞᆫᄃᆡ 그 안니 送亭子가 林基村에 ᄭᅩᆺ 푸엿고 白雲山에 달 ᄯᅥ 온다. 仙余寺 긔푼 골의 古蹟을 차자드니 隱隱한 石磬 소ᄅᆡ 望月庵이 分明하다. 巢鶴台 잠든 鶴은 ᄌᆡ조 소ᄅᆡ 나라나고 鬱鬱蒼蒼 達陰山은 半空에 소사ᄂᆞᆫᄃᆡ 數間茅屋 차저든니 그윽한 茅田니오 八疊屛風 둘너ᄯᅥᆫ가 奇妙ᄒᆞᆫ 屛山니라. 上坪下坪 너른 들의 平田에 밧틀 갈고 帶月荷鉏 저문 길의 上谷을 올라온다. 雪中에 가는 蹇驢 梅谷을 도라들고 雨後의 叱斗聲은 大田에 撓亂하다. 蠶續을 힘을 신니 洵美한 內德이오 絃誦 소ᄅᆡ 들니난니 그 안니 禮林인가? 佳木水而佳洞니오 芳草綠而芳谷이라. 搏兎驅雀 나ᄂᆞᆫ 거동 鷲峯山이 소사 닛고 百川東倒洞 흐른 고ᄃᆡ 望海亭이 여계 잇다. 山林經濟 院洞니오 咏月吟風 丈里로다. 丁丁한 落子 소ᄅᆡ 들리ᄂᆞᆫ 니 仙岩니오 百畝을 起耕ᄒᆞ니 너르도다 新坪이라. 向陽花木 조흔 ᄭᅩᆺ튼 左洞에 푸여 닛고 遠山의 빗긴 落照 左西를 나려간다. 玉非寺 기픈 골의 春景을 긔경ᄒᆞ고 左村店 三盃酒로 順流東下 나려가니 山勢도 壯ᄒᆞ도다 氣像니 盤龍니라. 桃花水의 뚜ᄂᆞᆫ 鱖魚 林浪川의 川獵ᄒᆞ고 東山上의 달 ᄯᅥ시니 月湖의 船遊ᄒᆞᆫ다. 吉川도 좃컨니와 山景을 다시 보ᄉᆡ 佛光山 소사시니 沙門法界 업실손가? 三角山 비려ᄂᆞᆫ다 長安寺 더욱 됴타. 白蓮은 닛껀마나는 靑蓮은 어ᄃᆡ 간고? 元曉祖師 더진 盤니 擲盤庵니 거계로다. 錦水洞 기푼 水源 길리 흘러 錦川니오 龍頭台 걸린 瀑布 구부도다 龍沼로다. 壺公의 기친 막ᄃᆡ 타고 간니 騎龍니오 箕山에 거던 瓢子 떠 와시니 朴川니라. 可厼烽台 저믄 불은 븻처신니 火浦니오 薄暮山 비낀 달의 글소리 蔚禮로다. 不改淸陰 늘근 ᄃᆡᄂᆞᆫ 도라오니 古洞니오 雨後靑山 돋는 달은 ᄉᆡ로와라 新里로다. 介川의 누운 龍니 登天ᄒᆞ니 大龍니라 水落石出 乾川이요 折戟沈沙 古武로다. 火鐵嶺 노푼 ᄌᆡ는 機蔚山 地境니라. 下味面 ᄇᆡ혀내여 北三面 버려시니 車岩에 ᄉᆡ긴 글자 姜佐郎의 遺蹟니라. 海於天地 너른 바다 巨物山니 들러닛고 蘭亭의 구분 물니 빗껴신니 橫溪로다. 商山四皓 노던 ᄃᆡᆫ가 棋浦가 버려닛고 安期仙 지ᄂᆡ간가 棗田니 여계로다. 風霜의 늘근 冬栢 四時로 靑光니라. 三聖台 좋은 藥水 萬病回春 花田니오 孔夫子 노푼 祠堂 後學開牗 後洞니라. 芒碣山 늘근 龍니 수머시나 龍川니오 楚江東 어ᄃᆡᄆᆡ뇨 가찹또다 項里로다. 土城이 둘러시니 古城니 宛然ᄒᆞ고 春城의 花爛ᄒᆞ니 萬化洞니 咫尺니라. (……) 어화 벗님ᄂᆡ 다리고 擊壤歌 다시 지어 康衢煙月의 聖恩을 기리고져.

기장에서 나고 자란 작가는 문화적 자취가 배어 있고 문화적 의미가 부여된 장소를 중심으로 지역의 산수를 노래하고 있다. 그 문화적인 의미는 모두 외부자에 의해 부여된 것이지만, 작가는 나름대로 그 의미를 풀이하며 자부심을 느끼고 있다. 이러한 문화의식은 오늘날 지역문화 콘텐츠 사업을 추진하는 사람들에 의해 면면히 계승되고 있는 듯하다.

2.3. 선계 이미지의 쇠락과 부흥

적강 모티프를 만들어낸 성당의 문화의식은 변방을 문화적인 지역으로 변화시킬 수 있다는 유선(儒仙)들의 자신감의 소산이라 할 수 있다. 하지만 그런 자신감은 안사(安史)의 난을 계기로 여지없이 스러진다. 변방까지 문화적인 세계로 변화시킬 수 있다는 자신감은 강했지만, 실제로는 문약하기 짝이 없었던 것이다. 변방으로 파견된 ‘문약(文弱)’한 지방관으로서는 왜란(倭亂)을 막을 수 없었다. 그래서 선계로서의 부산의 이미지 또한 한 시기 문학에서 스러진다. 이안눌(李安訥, 1571~1637)의 <4월 15일(四月十五日)>은 왜란에 의한 동래 지역의 참상을 핍진하게 그려내고 있다.

사월십오일(四月十五日)	4월 15일

평명가가곡(平明家家哭)	새벽부터 집집이 곡소리.

천지변소슬(天地變簫瑟)	천지가 소술해지고

처풍진림목(凄風振林木)	싸늘한 바람이 숲을 일렁인다.

경괴문노리(驚怪問老吏)	놀라고 괴이하여 늙은 아전한테 묻노니,

곡성하참달(哭聲何慘怛)	“곡소리 어째 이리 슬픈가요?”

임진해적지(壬辰海賊至)	“임진년 바다 적이 들이닥쳐

시일성함몰(是日城陷沒)	이날 성이 함락되었지요.

유시송사군(惟時宋使君)	그 때 송사군은

견벽수충절(堅壁守忠節)	성문 닫고 충절 지켰어요.

합경구입성(闔境驅入城)	지역 인민 모두 성에 몰아넣었는데

동시화위혈(同時化爲血)	동시에 피로 변했어요.

투신적시저(投身積屍底)	시신 아래 몸을 던져

천백유일이(千百遺一二)	천백에 한 둘 남았지요.

소이봉시일(所以逢是日)	그래서 이날이 오면

설전곡기사(設奠哭其死)	제사를 지내고 그 죽음을 곡하지요.

부혹곡기자(父或哭其子)	아비가 자식을 곡하기도 하고

자혹곡기부(子或哭其父) 자식이 아비를 곡하기도 해요.

조혹곡기손(祖或哭其孫)	할아비가 손자를 곡하기도 하고

손혹곡기조(孫或哭其祖)	손자가 할아비를 곡하기도 해요.

역유모곡녀(亦有母哭女) 어미가 딸을 곡하기도 하고

역유여곡모(亦有女哭母)	딸이 어미를 곡하기도 해요.

역유부곡부(亦有婦哭夫)	아내가 남편을 곡하기도 하고

역유부곡부(亦有夫哭婦)	남편이 아내를 곡하기도 해요.

형제여자매(兄弟與姊妹)	형제와 자매가

유생개곡지(有生皆哭之)	살아 있으면 모두 곡을 하지요.”

축액청미종(蹙額聽未終)	이마 찡그리며 다 듣지 못했는데

체사홀교이(涕泗忽交頤)	갑자기 눈물이 턱까지 흘러내린다.

이내전치사(吏乃前致詞)	이어 아전이 하는 말

유곡유미비(有哭猶未悲) “곡은 오히려 슬프지 않아요.

기다백인하(幾多白刃下)	얼마나 많은지, 흰 칼날에 떨어져

거족무곡자(擧族無哭者)	곡할 이 없는 가족이”

선계로 형상화되었던, 동래를 중심으로 하는 부산이 전란의 참상으로 뒤덮이게 된 정황을 늙은 아전의 말을 통해 드러내고 있다. 전란 중에 희생자를 기리고 여전히 지속되는 전란에 유민(遺民)을 동원하는 차원에서 동래현을 동래부로 승격시키는데, 이 시는 이안눌이 1607년 동래부사로 부임했을 때 지은 것이다.

전쟁의 상흔이 역력한 장소에서 선계를 노니는 유선의 형상은 그릴 수 없는 이치다. 그런데 그런 형상이 정현덕(鄭顯德, 1810~1883)의 <봉래별곡(蓬萊別曲)>에서 부활하고 있다.

蓬萊山 옛말 듣고 예 와 보니 지쳑이라. 東海水 淸明한데 魯仲連이 간 곳 업다. 徐氏의 採藥舟에 童男童女 못 보와라. 安期生 赤松子난 白雲深處 자치 업다. 神仙 말이 惶忄唐하니 다 후려 더져 두고 所見을 말을 내니 別曲이 되엿도다. 丈夫 慷慨 못 이겨서 多遊하야 살펴보니, 金井山城 大排布에 梵魚寺가 더욱 조타. 蘇蝦亭 드러가니 處士난 간 곳 업고 遊仙台 올나가니 道士난 어대 간고? 溫井藥水 神效하니 病人治療 근심업다. 盃山이 案山 되고 슈무막이 되엿도다. 靖遠樓 바라보니 노교슈(盧敎授, 盧蓋邦) 어대매요, 安樂書院 드러가니 忠臣烈士 거록하다. 荒嶺峰 얼나갈 제 竹杖芒鞋 醉한 몸이 左편은 水營이요 右편은 釜山이라. 對馬島 一岐島난 海外에 둘너 잇다. 沒雲臺 海雲臺난 勝地라 이르니라. 永嘉臺 노푼 집은 釜山景槪 제일이라. 節制使 主鎭 되고 兩浦萬戶 附庸 대야 倭館을 防衛하니 남고쇠락(남요쇄약(南徼鎻鑰)?) 여기로다. 宋忠臣 鄭忠臣은 紫衣 黑衣 거록하다. 形色 千秋 못 이겨서 殉節 터의 築壇하니 烈女로 扶植하고 壯士로 配享한다. 子城臺  一片月은 萬古史蹟 긔 뉘 아리. 大明 恩德 갚으랴면 昊天이 罔極하다. (……) 降仙臺  어대매요 神仙이 노단말가? 陸地를 다 본 후에 島中을 향하리라. 絶影島 드러가니 水路 十里 的實하다. 山下는 牧場 되어 三千駿馬 聳動이라. 山上은 封山 되어 왜시(?) 入禁 多事하다. 졈졈 지피 드러가니 數三漁村ᄲᅮᆫ이로다. 伐木겨경 차자 가셔 太宗臺 다달으니 海上의 높은 바외 千丈萬丈ᄲᅮᆫ이로다. 관청대가 그 앞이요 동우셤이 압임이라. 五六島난 東 편이요 牛岩浦난 北便이라. 滄浪한 曲調에 仙境이 的實하다. 仙緣이 업돗던지 江塵의 일이 만타. 秦始皇 漢武帝도 이곳을 어이 보리. 니내 몸 무삼 緣分 仙境을 遍踏하고 不死藥 잇다 말이 方士의 빈말이라. 吳道子의 腹中山川 귀 누라셔 알아내리. 니내 몸 虛浪하여 江山을 周遊하니 歲月이 如流하여 三年이 如夢이라. 도라가 傳하고져 洛陽親舊 일어리라. 입아, 蓬萊 벗님들아, 내 긜 막아 무어하리. 나도 가기 실타마난 聖恩이 罔極하니 갚으려 가노라.

정현덕은 1867년(고종 4) 동래 부사가 되었고 그해 9월 임기가 끝났다. 그런데도 계속 자리를 지켜 1874년(고종 11) 정월 승지에 임명되면서 동래를 떠났다. 약 7년 동안 동래 부사를 지낸 셈인데, 전반기는 동래를 ‘추로지향(鄒魯之鄕)’으로 일신하려고 노력했다고 한다. <봉래별곡>은 후반기 ‘3년’의 경험을 반영한 것으로 보이는데, 마치 자신이 천상에서 하강한 신선이 되어 부산을 선계로 만들어 놓고 다시금 천상으로 복귀하는 신선인 듯이 그려내고 있다. 적강 모티프를 다시금 활용하여 부산을 형상화하고 있는 것이다. 왜란으로 인해 실제적 힘을 갖지 못한 유선의식이 스러지면서 선계로서의 부산 이미지도 함께 스러진 것인데, 또 다시 외부자(체류자)의 시선에 의해 그 이미지가 부활, 소생한 셈이다.

부산은 천혜의 자연 풍광이 아름다운 지역임이 분명하다. 그것이 부산을 선계, 선경으로 그려내게 하는 실제적인 환경이었음도 부인할 길이 없다. 하지만 부산에서 나고 자라 부산에서 살아가는 사람들에게 부산은 선계(仙界)도 아니요 신선놀음이나 하는 장소는 더더욱 아니다. 물론 잠시 머물다가 떠나가는 사람들에게는 부산이 그런 곳으로 인식될 수 있다. 비단 근대 이전뿐 아니라 근대 이후에도 그런 인식이 부산 이미지를 형성하고 부산의 정체를 만들어가고 있는 듯하다. 하지만 부산은 인구 300만이 넘는 거대 도시이다. <봉래별곡>이나 <차성가>는 화어가 아닌 언어로 부산을 문화적인 장소로 노래하고 있지만 그 언어는 토박이의 언어가 아니라 화어를 차용한 것에 지나지 않는다. 부산의 아름다움과 부산의 이미지는 부산에서 나고 자란 사람들의 때가 묻은 언어로 만들어가야 한다는 관점에서 볼 때 우리는 아직 그런 이미지를 만들지 못하고 있지 않은가? 늘 외부자의 시선에 의해 만들어진 이미지를 내 것이라 여기며 자부심을 느끼며 살아가고 있지는 않은가?