<2019. 3. 29. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 3>

「동방의 등불」과 유불선儒佛仙

이 성 호

시인 및 시조시인, 고교 교장 역임, 시와 시조집 등 8권 발간. 부산문학상(2008), 부산시단 작가상(2019) 등 수상.

동방의 빛 (기탄잘리 35)

라빈드라드 타골*

일찍이 아세아의 빛나는 황금시대에

빛을 밝힌 한 등불이었던 코리아

그 등불 다시 한 번 켜지는 날

동방은 찬란히 세계를 비추리.

두려운 마음 없이 머리 높이 쳐든 곳

지식은 자유롭고

좁디좁은 장벽으로

세계를 조각조각 갈라놓지 않은 곳

말이 진리의 바닥에서 솟아나오는 곳

지칠 줄 모르는 애씀이 완성을 향해 팔을 벌리는 곳

이성의 맑은 물줄기가 무거운 황야

죽음의 습성의 모래벌판에서도 길을 잃지 않은 곳

마음이 임을 따라 항상 폭이 넓어지는

생각과 행동으로 이끌려 전진하는 곳

아버지여, 이 자유의 하늘로 향해

내 마음의 조국 코리아여, 깨어나소서.

* 타골(1861-1941) ; 인도의 시성, 1913년 동양인 최초로 노벨문학상 수상   (수상작 ; 기탄잘리 - 신께 바치는 노래), 1929년 동아일보에 「동방의 빛」게재. 미국의 스티픈 롱 박사는 「동방의 빛」을 예언이라 소개함.

○ 시의 구성

1연(서두) ; 코리아는 세계사에 우뚝한 동방의 등불(빛)

2연(본문) ; 코리아가 등불이 될 수 있는 까닭

진리가 사실을 족쇄에서 풀어주는 자유의 하늘(智仁勇, 眞理의 실현)

3연 (결말) ; 자유의 천국을 향한 축원(잠을 깨소서)

○ 임 ; 이 시의 주인공 (이 몸이 주라고 부르는 사람)

○ 주제 ; 이 땅에 자유의 천국이 실현되기를 축원함

광야(曠野)

이  육  사*

까마득한 날에

하늘이 처음 열리고

어디 닭 우는 소리 들렸으랴.

모든 산맥들이

바다를 연모해 휘달릴 때도

차마 이곳을 범하던 못하였으리라

끊임없는 광음을

부지런한 계절이 피어선 지고

큰 강물이 비로소 길을 열었다

지금 눈 내리고

매화 향기 홀로 아득하니

내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라

다시 천고(千古)의 뒤에

백마(白馬) 타고 오는 초인(超人)이 있어

이 광야에서 목 놓아 부르게 하리라.

* 이육사(李陸史) (1905-1944) ; 본명은 원록, 활(活), 경북 안동 출생

독립운동가, 1935년 ‘황혼’ 발표(신조선),  저항시인

17회 투옥, 북경감옥에서 옥사(41세). 대표작 ; 광야. 청포도, 절정

○ 시의 구성

1연-3연(서두) ; 역사 문명의 시대를 알림 (과거)

1연 ; 하늘이 열리고 아직 닭이 울지 않았다. (밤)

2연 ; 광야는 황무지였다.

3연 ; 비로소 문명의 역사가 시작되었다.

4연 ; 시인의 역할 (가난한 노래의 씨를 뿌린다.) (현재)

5연 ; 초인의 등장과 예언 (미래)

○ 1연의 ‘닭 우는 소리’는 5연의 ‘목 놓아 부르는 초인의 시’를 말함

○ 주제 ; 위대한 민족 시인의 출현을 축원함

Ⅰ. 서언 (전제前提)

모든 예술은 단순한 모방이나 재현이 아니라, 거울에 비치듯이 앞으로 일어날 세계를 알려주는 미래의 소리이고, 장래를 보여주는 여행이 되어야 한다. (질 들뢰즈)

시는 천계天啓다. (조지훈)  시는 신神의 말이다. (I.S. 투르게네프)

시는 생명의 소리요, 또한 영혼의 노래다. (볼 테르, G.바슐라르)

좋은 시는 하늘(우주)의 뜻을 풀어 밝힌(設) 것이다. (이규보)

위대한 시일수록 위대한 사상과 철학을 담아야 한다. (롱기루스)

좋은 시는 가슴 속에서 저절로 우러나와서 된 시다. (소동파)

직관直觀, 영감靈感, 시신詩神(muse), 접신接神, 다이몬(daimonion) 등 무심의 경지에서 신명으로 써진 작품일수록 좋은 작품이 되는 경우가 많다.

시는 고도로 압축된 사상과 감정의 결정체이기 때문에, 좋은 시일수록 예언에 가깝거나 예언일 수도 있다.

이 세상에는 모든 시의 뜻이 근본적으로 지향하는 한 사람의 시인이 있다. (R.타골)

타골이 쓴 「동방의 등불」은 예언이다. (스티픈 롱)

타골의 시작품은 니이체(Nietzsche), 윌리암 블레이크 등의 사상과 맥을 같이하는 인간 근원의 본성에 바탕을 두고 있다. (W.B. 예이츠)

「동방의 등불」은 문명사의 대전환을 가져올 새로운 사상과 철학을 말하며, 이는 시를 통하여 완성된다.「동방의 등불」은 ‘고요한 아침의 나라(바다)’, ‘그늘과 노래의 미궁迷宮’(기탄잘리48)에서 이루어진다.

Ⅱ. 예언의 실상과 실현가능성

1. 「동방의 등불」(기탄잘리 35) 과 「광야 曠野」

「동방의 등불」본문(2-3연)은「기탄잘리 35」로서, 이는「기탄잘리(모두 100편)」전체의 주제에 해당하는 부분이다.

「기탄잘리」는 1912년 영국에서 발표된, 인도의 시성 타골이 쓴 동양인 최초의 노벨문학상 작품으로 100편으로 된 장편 서사시다. 이 작품은 혼魂의 불사와 죽음을 ‘영혼의 여행’으로 본 신비적인 작품으로, 주인공 두 사람의 만남과 이별, 화해와 재회의 반복으로 된 비극적인 내용이나, 불굴의 애씀과 눈물의 가시밭길을 걸어 마침내 자유의 천국天國이 이 땅에 이루어진다는 내용으로 되어 있다.

「광야 曠野」는 일제침략기 독립투사였던 이육사李陸史의 작품으로 한 편의 짧은 서정시이지만, 문명의 탄생과 성장, 광명과 자유에의 희원으로 인간 구원을 노래할, 위대한 민족시인의 탄생을 축원한 작품이다.

○ 두 작품의 닮은 점

1) 화자의 일치 ;「기탄잘리」에 나오는 주인공인 ‘임과 이몸’은「광야曠野」에 나오는 ‘초인과 백마’의 관계와 일치한다.

2) 주제의 일치 ; 둘 다 겨레의 더없는 영광을 축원하는 내용

(‘자유의 천국’과 ‘위대한 문명의 시대’)

3) 어조와 시점, 분위기의 일치 ; 남성적 목소리(전지적 예언적 시점), 추보식 구성, 온갖 각고와 투쟁을 통한 고통과 화해의 몸부림

4) 사상적, 종교적 배경 ; 유불선儒佛仙, 우파니샤드와 범아일여(凡我一如)

2. 예언으로서의 실현 가능성

타골의 말이나 움직임 하나하나는 모두 시詩요, 미美요, 지혜다. 그의 시는 일종의 종교시로서 인간과 신의 융화․결합 및 인간 정신의 위대한 승화다.(시집「기탄잘리」의 표사, 유 영)

서사시「기탄잘리」는 임(초인)과 이몸(백마)의 만남(기탄잘리1)에서 시작된다. 전체의 내용은 서로 가치관이 다른 젊은 두 사람이 가면을 쓰고 만나, (직장 동료임) 만남으로 시작된 사랑과 갈등이 신의 뜻으로 (‘신악神樂’과 ‘신무神舞’를 통해) 화해와 고난 극복의 과정을 거쳐 사랑이 완성되는 작품이다.

두 사람은 사귀는 가운데, 뜻밖의 사건(“한 순간 번갯불이 휘 번뜩이어 ...”기탄잘리28)으로 인하여 생리적으로 서로 얼굴을 마주할 수 없게 되는데, 이는 평생 동안 계속된다. (얼굴을 못 보는 이유 ; “임의 생명의 촉감이 서로에게 느껴져서, 이 몸의 온 사지가 떨리기 때문” 기탄잘리 4)

그러나, 생의 마지막 부분에 가서 서로 얼굴을 마주하게 되는 ‘행복의 순간’이 오게 된다. (기탄잘리44)

* 타골 자신은 내세에 일어날 일(기탄잘리)을 살아 있을 때(전생) 미리 한 편의 서사시로 써 두었다. (“내 사랑이여, 먼 옛날 당신이 마음속에 한 편의 위대한 시를 써 두었다.” 원정園丁38) (“전생의 내 사랑을 찾아간다.” 원정園丁62)고 했다.

“세계의 향연에 초대를 받다.”(기탄잘리16)

“이 세상 모든 시의 뜻은 임을 지향하는 일이다.”(기탄잘리72)

“임과 이몸의 노래(시)가 거대한 성관盛觀이 되어 온 세상을 덮었나이다.”(기탄잘리68)

* 이 시에서 “온 세상을 덮다.” “세계의 대객실에 나란히 앉았다.”는 것은 두 사람의 위대한 작품이 세상 사람들의 구경거리가 되어, 온 세상을 깜짝 놀라게 했다는 것을 말한다. 이는 타골 자신이 작품을 통하여 밝힌 것처럼, 자신의 작품과 함께 주인공인 두 사람의 작품(풀잎, 햇볕)이 한 밤중의 별(기탄잘리)과 함께, 나란히 하여 ‘노벨문학상’ 수상의 영광을 차지한 것을 뜻한다. 그리하여 갈길 몰라 방황하는 현대인에게 새로운 길을 안내하는 ‘동방의 등불’이 되어, 코리아에서 밝힌 이 빛이 “온갖 장애물을 박차고 달려 나가”(기탄잘리3) 세계로 뻗어 마침내 새로운 문명사를 창조한다는 것을 뜻한다.

3. 학자들의 주장

1)「축軸의 시대」와 위기의 극복

「축(軸)의 시대」(카렌 암스트롱) ; 기원 전 500년을 전후로 한 세기, 대략 기원전 900년부터 기원전 200년 사이의 5〜600년의 기간 (칼 야스퍼스)

‘빛은 동방에서 시작’되었으며, 위인(조로아스터, 붓다, 공자, 소크라테스, 노자, 플라톤 등)의 탄생과 그들의 사상이 오랫동안 인류사를 지배했다.

2) 기독교 신의 부정과 초인(超人)의 등장 (1907년, 니이체)

「짜라투스트라는 이렇게 말하였다」; 철학을 생활과 접목하여 인간의 내적 과정을 직관으로 묘사한 사상서로, 생명의 외침으로 초인(超人)의 등장을 예감하여 쓴 책. 19C 이후 서구의 철학과 문학예술에 절대적인 영향을 주었다.

3) 미래학자들의 주장

□「문명의 충돌」(1996년, 새뮤엘 헌팅턴) “동아시아는 문명의 가마솥이다.” “소련의 붕괴는 서구 몰락의 서곡이다.”

□「서구 문명의 몰락」(1996년, 오스발트 슈핑글러) 문명의 서천설西遷說

□ 새로운 문명의 탄생을 예고한 아놀드 토인비(1961년)는「역사의 연구」마지막 권에서 “역사는 끊임없는 신의 창조활동”으로 보고, 인간이 더 이상 갈 수 없는 막다른 길 (A. 토플러)에 부딪쳤을 때, 동방에서 “육신화한 신神의 모습으로 나타나는 가르침(儒佛仙)”이 일어난다고 했다.

4) 유불선儒佛仙 삼교三敎 일원설一源說

우리나라는 예부터 삼교三敎가 한데 포함된 ‘풍유風流’라는 현묘의 도가 있었다. 이는 삼라만상이 사람과 더불어 함께하여(接化群生) 생성生成 화육化育 하는 것을 뜻한다. 이를테면, 들어와서는 부모에게 효도하고, 나가서는 나라에 충성하며(孔子), 무위로써 일을 처리하되 말없이 행한다.(老子) 모든 악함을 행하지 않고 착한 일을 받들어 행한다.(釋迦)는 가르침이다.

“國有玄妙之道, 曰風流,  ...  實乃包含三敎, 接化群生, 入卽孝 出則忠 (공자), 虛無爲 行不言(노자), 諸惡莫作 諸善奉行(석가)”(삼국사기 권4 진흥왕 조)

교(敎)와 선(禪), 그리고 유불도(儒佛道) 삼교사상(三敎思想)은 서로 다른 것이 아니기에, 상호 융합 화극化極(희삼교지병행喜三敎之竝行)으로 허심탄회하게 받아들이는 것은 당연하다.(최치원)

스승은 불성佛性을, 나는 노자老子을 이었으니, 굳이 제비와 오리로 나눌 필요가 있겠는가.  釋老本一鴻  鳧乙何須分  (이규보)

이러한 사상은 김시습, 서산대사, 최제우, 신채호 등으로 이어져 겨레의 얼로 계승되었다.

5) 도선비결 道詵祕訣

“언젠가 반드시 나타날 천리天理의 실현은 마음을 통해 이루어지는 진리의 길(儒佛仙)이다.” 전원택 지음「천년의 흐름(2015)」

* 동양의 전통적인 사상과 종교를 통합(儒佛仙)한 신흥 종교가 나타나 인간의 정신을 일깨우게 된다. 인의仁義와 자혜慈惠, 무위無爲나 천지자연, 범아일여梵我一如 사상 등으로 인류 공영의 일체감 조성해야 위기 극복이 가능하다.

6) 인간은 모두 신의 자녀다. 세상에는 사랑이라는 하나의 종교만 있다. (헬렌켈러 자서전에서)

7) 대부분의 혼魂은 죽은 뒤 환생還生한다. (소크라테스「파이돈」)

너와 나는 하나며, 인간은 신神의 한 부분이다. (인도 성자 라마크리슈)

참자아의 발견과 영혼의 불사不死, 죽음은 영혼의 여행(싯다르타, R.타골)

Ⅲ. 유불선儒佛仙과 새로운 종교의 출현

1.  유불선儒佛仙의 비교

구분	주요 경전 經傳	수양의 목표	수양 방법과 실천 내용	신 神, 내세관 來世觀
유儒	논어論語 맹자孟子 순자荀子 주자朱子	군자君子 지인용 삼자 달덕 智仁勇 三者 達德	온고지신과 중용 인仁, 인의仁義 존천리 멸인욕 存天理 滅人欲	천신天神, 조상(靈魂) 등 숭배
불佛	불경佛經 (8만4천법문)	부처 (깨달은 자)	제악막작 제선봉행 諸惡莫作 諸善奉行 비움(空),자혜慈惠, 사선四禪 팔정八定 법문法文	삼생三生 윤회(緣起)
선仙	노자老子 열자列子 장자莊子	진인眞人 성인聖人 지인至人	처무위지사 행불언불교 處無爲之事 行不言不敎 만물제동萬物齊同 도道와 덕德	영원회귀 永遠回歸 (氣)

2. 유불선의 이로동귀異路同歸 주장

도道는 사람과 멀리 떨어져 있지 않다.(道不遠人) 사람은 나라에 따른 차이가 없다.(人無異國) (최치원)

곤륜산에서 옥을 캐는 일이나 여룡(驪龍)이 서린 심연에서 구슬 캐는 사람이나 마찬가지다 (장자 列禦寇)

불교에서 삼귀三歸, 오계五戒로 사람이 되어 사선四禪, 팔정八定, 법문法門 등으로 무상보리無上菩提의 경지에 이르는 길이나 유교에서 육경六經을 터득, 덕행으로 일천 가문이 선에 들어오게 하거나(千門入善) 인仁으로 나라를 일으키는 일은 같다.

길은 같으나 두 종교의 정수를 함께 어우르지 못하는 것은 그 둘을 허심탄회하게 받아들이지 못하기 때문이다.(최치원)

세 종교의 목표는 같으나, 길(방법)이 서로 다를 뿐이다.

불교의 불립문자不立文字, 교외별전敎外別傳이나 색즉시공色卽是空 공즉시색空卽是色의 이론은 선가仙家에서 말하는 도道나 명名의 비상도非常道나 비상명非常名, 곧 명상(外相)에 집착하지 말고 실상을 보라는 비유와 같고, 공자의 “나의 도道는 하나로 통한다.(吾道一以貫之)”나 “나는 말하지 않으련다. 하늘이 무슨 말을 하던가.(子欲無言 天何言哉)”의 가르침과 같다.

3. 신흥종교의 출현

1) 천도교天道敎 ; 개혁 유교로 인내천人乃天 (天人合一), 경물敬物(하늘,인간, 물건)과 천지부모설(以天傷天) 주장 (1860년)

2) 원불교圓佛敎 ; 한국형 불교로 불교의 현대화, 생활화, 일원상一圓相과 사은四恩 사요四要 사상 (1916년)

3) 천리교天理敎 ; 대물차물貸物借物, 단노(거울설), 신악神樂과 신무神舞, 신의 리理(眞理, 心理, 物理) 실천 (1838년)

* 헐퍼스 하이(helper’s high), 마라톤 효과 (runner’s high)

Ⅳ. 결어

1. 세계문명사의 변천

2. ‘동방의 등불’은 실현 가능한 예언

3.「인간은 혼의 덕으로 선다」(오노 사시찌)

*텍스트로 쓴 「기탄잘리」는 을유문화사 출간(1996년) 유 영 역서임