<2019. 3. 15. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 1>

조선시대 선비의 저술에 대하여

李 源 鈞

(本院 院長)

1. 들어가면서

조선왕조 시대를 지배한 사상은 유교사상이었다. 그러므로 유교는 국가가 국민을 다스리는 통치철학으로서 확고부동한 위치를 계속 유지할 수 있었으며, 국민들은 가정과 교육기관 그리고 사회에서 철저한 유교사상의 교육을 받고 일생을 유교사상이 지배하는 유교사회에서 살아가지 않으면 안 되었다.

이러한 유교사회에서 폭 넓은 교양과 학식을 갖춘 이는 선비[士]였다. 선비는 거의 대부분이 당시의 상류계급인 양반 출신으로서 수기치인(修己治人)의 학문을 닦아 좌군택민(佐君澤民)을 이상으로 삼는 이들로서 별도로 과문(科文 ; 詩 · 賦 · 策 · 表 · 義 · 疑)을 연습하여 과거에 급제하면 관료[大夫]가 되어 정계에 진출함으로써 자신이 품고 있는 경륜과 포부를 현실정치에 펼 수 있는 기회가 주어지고, 그렇지 못할 경우에는 평생을 독서와 심성(心性)의 수양, 그리고 저술과 후진양성에 매진하였다. 따라서 조선시대의 선비는 관인 층인 동시에 학자요, 교육자로서 왕조사회를 실질적으로 이끌어온 민족의 엘리트(Elite)였다고 할 수 있다.

이에 필자는 이 기회에 조선시대의 선비들이 남긴 저술을 잡다한 문체로 씌여진 글을 모아 엮어놓은 문집(文集)과 어느 한 분야를 전문적으로 다룬 저서를 나누어 우선 문집의 공통적인 내용을 알아본 후에 저서의 내용과 성격이 어떻게 변화되어 가는지를 차례로 살펴보고자 한다.

2. 문집과 그 내용

문집은 한 개인이 써서 남긴 시(詩)나 여러 가지의 문체로 씌어진 글들을 한 데 모아서 묶어 놓은 책으로 유고(遺稿) · 문고(文稿)라는 이름을 붙이기도 하고, 원집(原集)이 나온 후에 새로 수집된 글을 엮어서 낸 책을 속집(續集)이라하기도 하고 별집(別集)이라고도 하였다. 또 저자의 시문(詩文)이 전란이나 재화로 말미암아 산일(散逸)되고 남은 잔편(殘篇)들을 수집하여 편찬할 때는 일고(逸稿)라는 이름을 붙이기도 하였다.

저명한 인물의 문집으로서 가장 분량이 적은 것은 화담(花潭) 서경덕(徐敬德)의 《화담집》(3권 1책)이고, 가장 분량이 많은 것은 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 《우암집》(158권 53책)이다.

한편 시문 외에도 많은 저술을 남긴 저명한 학자인 경우 그의 전 저작물을 한데 모아 편찬한 책을 전집(全集) · 전서(全書) · 대전(大全)이라 하는데, 이것은 대단히 방대한 거질(巨帙)로서 우암 송시열의 《송자대전(宋子大全)》처럼 215권 102책이나 되는 것도 있다.

이제 문집에 수록되어 있는 글의 문체를 간추려 열거해보면 대략 다음과 같다.

□ 시(詩) : 자연과 인생에 대한 감흥(感興)과 사상 등을 함축적(含蓄的) · 음률적(音律的)으로 표현한 글.

□ 부(賦) : 글귀 끝에 운을 달고 대(對)를 맞추어 짓는 글. 과문(科文)의 한 가지로 여섯 글자로써 한 글귀를 맞추어 짓는 글.

□ 서(書) : 서간문으로 일반 문집에서 가장 많은 분량을 차지하며 저자와 그 주변을 이해하는데 가장 좋은 자료가 된다.

□ 서(序) : 책의 서문.

□ 발(跋) : 책 끝에 본문 내용의 대강이나 그것에 관련된 사항을 간략하게 적은 글.

□ 기(記) : 어떤 사실을 기록한 글.

□ 론(論) : 사리의 옳고 그름을 논의 · 단정하는 글.

□ 잠(箴) : 가르쳐 경계하는 뜻을 적은 글.

□ 명(銘) : 기물(器物)에 새겨 스스로 경계하고, 혹은 묘비에 새겨 그 사람의 공덕을 찬양하는 글.

□ 송(頌) : 남의 공덕을 칭송하는 글.

□ 설(說) : 의리를 해석하여 자기의 의견을 진술하는 글.

□ 찬(讚) : 칭술(稱述)하여 논평하는 글.

□ 소(疏) : 신하가 임금에게 올리는 글.

□ 차(箚) : 간단한 서식으로 임금에게 올리는 글이니 곧 차자(箚子)임.

□ 계(啓) : 임금에게 어떤 사실이나 전말을 적어 올리는 글.

□ 표(表) : 소회를 적어 왕에게 올리는 글이니 흔히 경하(慶賀)에 쓰임.

□ 전(箋) : 길사나 흉사가 있을 때 왕에게 올리던 사륙체(四六體)의 글.

□ 격(檄) : 격문, 즉 널리 일반에게 알려 부추기는 글.

□ 책(策) : 정치에 관한 계책을 묻는 책문(策文)에 답하는 글.

□ 잡저(雜著) : 서 · 발 · 기 · 잠 · 부 · 표 · 책 같은 일정한 문체로 씌어진 글 이외의 저술.

□ 상량문(上樑文) : 집을 지어 상량할 때 축복하는 글.

□ 제문(祭文) : 죽은 사람을 조상(弔喪)하는 글로서 흔히 제물을 올리고 축문처럼 읽음.

□ 애사(哀詞) : 사람의 죽음을 애도하여 지은 글.

□ 뇌사(誄詞) : 죽은 이의 생전 공덕을 칭송하여 지은 글.

□ 고유문(告由文) : 집안에 큰 일이 발생하였을 때 사당이나 신명(神明)께 아뢰는 글.

□ 묘지명(墓誌銘) : 묘지에 기록하는 명문(銘文). 묘지라 함은 죽은 사람의 생졸년(生卒年)과 행적 및 자손의 이름을 도자판(陶瓷板) 또는 석판(石板)에 새겨서 광중에 묻는 글을 이름.

□ 묘갈명(墓碣銘) : 묘갈에 새기는 명문. 묘갈이란 무덤 앞에 세우는 머리 부분이 둥그스럼한 돌비.

□ 신도비명(神道碑銘) : 신도비에 새기는 명문. 신도비란 정2품 이상 관원의 무덤이 있는 부근의 큰길가에 세우는 석비로서 귀부(龜趺) 위에 비신(碑身)을 세우고, 그 위에 이수(螭首)가 있음.

□ 가장(家狀) : 조상의 행적에 관한 기록.

□ 유사(遺事) : 죽은 사람 생전의 사적.

□ 전(傳) : 죽은 사람의 이력을 적은 글.

□ 행장(行狀) : 죽은 사람의 평생 행적과 그 성품 · 인격 · 학문 · 저술 등을 적은 글.

※ 부록(附錄) : 문집의 맨 끝에 덧붙여 둔 기록으로서 그 내용은 대개 저자의 연보(年譜)와 언행록(言行錄)을 비롯하여, 묘지명, 묘갈명, 행장 같은 것이 수록되어 있다.

이러한 내용을 담고 있는 문집은 조선시대의 인물과 지방사 연구는 말할 것도 없고 문학 · 학문 · 사회사 연구에도 없어서는 안 될 좋은 자료가 되고 있다.

그리고 문집은 저자가 살아 있을 때 직접 자신의 문집을 간행하는 일은 거의 없었다. 그러므로 문집은 저자가 사망한 후에 그 자손들이 집안에 간직하고 있던 유고(遺稿)와 인아척당(姻婭戚黨)이나 학연 · 지연 등으로 서로 교류가 잦았던 집안의 사람들에게 널리 알려서 그들이 갖고 있는 유문(遺文)을 수집하고 이를 편집 · 교정하여 적당한 시기에 출판하는 것이 일반적인 관례였다. 그러나 저자의 학문과 덕망이 뛰어나고 후학의 양성에 힘을 기울여 많은 문제자(門弟子)를 배출한 경우 그 문인들이 주동이 되어 문집을 간행하는 경우도 있었다.

한편 문집을 간행하는 데는 여러 가지 어려움이 수반되었다. 우선 문집에 실을 유문을 수집하는 문제였다. 집안에 보관된 유고를 제외하면 누가 간직하고 있는지 확실히 알 수도 없는 유문을 수집하는 데는 여러 사람의 성의 있는 협조와 많은 시간이 소요되기 마련이었다. 다음으로 어려운 것은 출판 경비 문제였다. 당시의 출판은 종이 값도 만만찮은 데다 원고에 실려 있는 글자를 일일이 목판에 쓰고 이것을 새겨서 찍어내는 목판인쇄가 대부분이기 때문에 엄청난 출판비가 소요되었다. 따라서 유문이 어느 정도 수집되고 출판비가 마련되지 않으면 문집의 출판은 자연히 지연될 수밖에 없었다. 《퇴계집(退溪集)》이 30년 후(1600), 《서애집(西厓集)》이 26년 후(1633), 《한강집(寒岡集)》이 60년 후(1680)에 간행된 것이라든가 심지어 《성호집(星湖集)》과 《여유당전서(與猶堂全書)》의 출판이 기약 없이 지연되다가 전자가 154년 만인 1922년에 밀양에서 간행되고, 후자가 100년 만인 1936년에 신조선사(新朝鮮社)에서 활자본으로 출판된 것도 모두 이러한 사정에 그 원인이 있었던 것이라 생각된다.

3. 저서의 내용 변화와 경세치용적 성향

조선시대의 선비들은 유학을 공부하고 그 이론의 실천을 중시하였다. 그러므로 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼)이나 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌) 같은 이름난 유현(儒賢)들도 별로 저서를 남기지 못했던 것이다. 그 후 회재(晦齋) 이언적(李彦迪) · 퇴계(退溪) 이황(李滉)과 율곡(栗谷) 이이(李珥) 등이 적잖은 저서를 남겼지만, 그 내용은 모두가 하나같이 성리학적 성향을 띤 것이다.

그러나 이러한 경향은 16세기 영남 유학의 종장(宗匠)인 퇴계(退溪)와 남명(南冥)을 사사(師事)하여 거유(巨儒)가 된 한강(寒岡) 정구(鄭逑)에 이르러 바뀌기 시작하였다. 이제 한강의 행장과 연보에 의거하여 그가 잡필한 저서를 부문별로 나누어 들어보면 다음과 같다.

1) 성리학 : 개정주자서절요총목(改定朱子書節要總目), 중화집설(中和集說), 성현풍절(聖賢風節), 심경발휘(心經發揮), 수사언인록(洙泗言仁錄), 염락갱장록(濂洛羹牆錄), 곡산동암지(穀山洞庵志).

2) 예학 : 가례집람보주(家禮輯覽補註), 오선생예설분류(五先生禮說分類), 예기상례분류(禮記喪禮分類), 오복연혁도(五服沿革圖).

3) 문학 : 고문회수(古文會粹), 낙천한적(樂天閒適), 주자시분류(朱子詩分類).

4) 역사 : 역대기년(歷代紀年), 고금충모(古今忠謨), 경현속록(景賢續錄), 와룡암지(臥龍庵志), 무이지(武夷志), 고금치란제요(古今治亂提要).

5) 전기 : 고금인물지(古今人物志), 유선속록(儒先續錄), 일두실기(一蠹實記), 고금명환록(古今名宦錄).

6) 지지 : 창산지(昌山志), 동복지(同福志), 함주지(咸州志), 통천지(通川志), 임영지(臨瀛志), 관동지(關東志), 복주지(福州志), 충주지(忠州志).

7) 의학 : 의안집방(醫眼集方), 광사속집(廣嗣續集).

위에서 보는 바와 같이 한강은 성리학 · 예학 · 문학 · 역사 · 전기(傳記) ·지지(地志) · 의학 등 7개 분야에 걸쳐 34종에 달하는 실로 방대한 저서를 집필하였다. 이를 통해 우리는 한강이 단순한 성리학자가 아니라 그 학문의 폭이 얼마나 넓었던가를 알 수 있다.

그러나 한강이 편찬한 서적의 원고는 그가 72세 되던 1614년에 노곡정사(蘆谷精舍)의 화재로 거의 소실되고 《심경발휘》, 《수사언인록》, 《오선생예설분류》, 《역대기년》, 《함주지》만 전해오고 있다. 책은 비록 소실되어 전하지 않는다 할지라도 책의 제목과 문집에 실려 있는 책의 서문을 살펴보면 책의 내용과 성격을 대충 짐작할 수 있을 것 같다. 이로 미루어보면 한강의 학문은 다분히 응용구시(應用救時) 즉 다시 말하면 경세치용적(經世致用的)인 성향을 띠고 있다는 사실을 직감할 수 있다.

예컨대 《고금충모》와 《고금치란제요》는 책 이름만 보아도 알 수 있듯이 경국(經國)의 유모(猷謨)와 정치의 득실을 고금의 역사적 사실에 입각하여 파악하려는 것이고, 《고금인물지》나 《고금명환록》은 고금 인물의 전기를 통해 그들이 행한 구체적 사실에서 역사적 교훈을 얻고자 한 것이며, 《역대기년》과 같은 역사서나 각 지방의 지지(地志) 같은 것도 모두 나라를 경영하고 지방을 파악하고 다스리는데 필요한 자료를 제공하는 것이 책 편찬의 의도였던 것이다. 뿐만 아니라 《의안집방》과 《광사속집》 같은 의학서도 눈병을 치료하고, 아기를 낳고 기르는 데 필요한 의학적 지식을 보급하여 국가 사회에 기여하기 위해 쓴 것이기 때문에 이 또한 응용구시 · 경세치용적 경향을 띠고 있는 것이 분명하다.

한강(寒岡)의 다방면에 걸친 폭넓은 학문과 경세치용적 성향의 학풍은 수 백 명의 유수(有數)한 문도들이 배출된 영남지방에는 그것을 계승한 이가 없었다. 영남은 회퇴(晦退) 이래 학문이 성리학 일변도로 기울어져서 여타의 학문이 성장할 수 있는 여지가 없었기 때문이다.

그러나 한강 학문의 폭넓은 성향과 경세치용적 경향은 그의 근기(近畿) 출신의 제자 미수(眉叟) 허목(許穆)이 계승하여 후일 근기학통의 개조(開祖)가 되었다. 그 후 미수에 의해 창시된 근기학통은 그를 사숙(私淑)한 성호(星湖) 이익(李瀷)에 의해 계승된 이래 순암(順庵) 안정복(安鼎福), 정헌(貞軒) 이가환(李家煥), 청담(淸潭) 이중환(李重煥), 녹암(鹿庵) 권철신(權哲身), 손암(巽庵) 정약전(丁若銓), 다산(茶山) 정약용(丁若鏞) 등 많은 인물에 배출되어 근기학통의 전성기를 이루었다. 한강을 영원으로 하고 미수가 창시하였으며 성호가 발전시킨 근기학통이 조선후기 실학사상의 주류를 이루는 소위 「경세치용파(經世治用派)」이다.

그런데 경세치용파의 실학을 마지막으로 집대성한 이은 다산 정약용이었다. 다산은 우리 역사상 가장 많은 저술을 남긴 이로 유명하거니와 자신이 쓴 묘지명(墓誌銘)에는 자신의 수정본(手定本)으로서 문집 267권과 경집(經集) 232권을 합하여 모두 499권의 실로 방대한 저술이 있다고 하였다. 그러나 1936년에 활자본으로 간행된 《여유당전서(與猶堂全書)》는 수정본과 편찬체제나 분권(分卷)을 아래와 같이 달고 있다.

시문집(詩文集) ; 25권 12책

경집(經集) : 12종 48권 24책

예집(禮集) : 6종 24권 12책

악집(樂集) : 1종 4권 2책

정법집(政法集) : 3종 39권 19책

지리집(地理集) : 3종 8권 4책

의학집(醫學集) : 2종 6권 3책

이에 의하면 《여유당전서》는 시문집 25권 12책과 27종의 저서를 경집 · 예집 · 악집 · 정법집 · 지리집 · 의학집 등 여섯 분야로 분류하여 129권 64책으로 엮은 것인데, 여기에 시문집을 합하면 총 154권 76책에 달하는 방대한 것이었다.

이제 그 내용을 살펴보면 우선 그 저술의 다양성과 굉박성(宏博性)에 놀라지 않을 수 없고, 또 저술의 내용이 하나같이 합리적이고 과학적인 동시에 현실성이 있어 경세치용(經世致用)과 응용구시(應用救時)에 바로 이어질 수 있는 성질의 것이었다.

다산학의 이러한 경향과 특성은 당시 일반 선비들의 현실과 동떨어진 이기설(理氣說)이나 예론(禮論) 같은 것과는 판연히 구분되는 것이었다고 할 수 있다.

다산학이 갖고 있는 이러한 특성은 실로 우연히 이루어진 것이 아니라 한강이 갖고 있던 응용구시와 경세치용적 학문의 성향이 근기지방 출신인 미수에게 전해지고, 이것이 다시 성호를 거치면서 하나의 어엿한 학통을 이루어 조선후기 실학사상의 주류를 이루는 경세치용파를 형성하였고, 이 경세치용파의 학문사상을 집대성한 이가 바로 다산 정약용이었던 것이다.

4. 마무리

조선시대의 선비들은 유학을 공부하고 연구하는 학자인 동시에 교육자였으며, 또 과거를 보아서 관계에 진출하여 자신의 경륜과 포부를 정치면에 펼 수 있는 관인층이었다. 따라서 이들은 개인에 따라서 차이는 있지만 크고 작은 문집을 남기는 경우가 많았다.

문집은 한 개인이 남긴 시문(詩文)을 모아서 엮어 놓은 책으로 조선시대의 인물과 지역사의 연구는 물론이고, 문학 · 학문 · 사회사 연구에 없어서는 안 될 좋은 자료가 되고 있다. 또 한편으로 조선시대의 선비들은 심성(心性)의 수양을 중시한 나머지 특별히 뛰어난 학자가 아니면 문집 외에 전문적인 저서가 없는 경우가 많았으며 비록 전문 저서가 있다고 하더라도 그 자신이 유학자였던 만큼 성리학을 포함한 유학서가 거의 전부라 해도 지나친 말은 아니었다.

그러나 퇴계의 문인 한강(寒岡) 정구(鄭逑)에 이르러 이와 같은 경향은 바뀌어 다방면에 걸친 다양한 저서가 나오고 그 내용도 과거와는 다는 응용구시(應用救時) · 경세치용적(經世致用的) 성향을 띤 것이 많았다.

한강의 이러한 저서의 성향은 그의 제자인 근기(近畿) 출신의 미수(眉叟) 허목(許穆)에게 전해지고, 이것은 다시 그를 사숙(私淑)한 성호(星湖) 이익(李瀷)을 거치면서 조선후기 실학사상의 주류를 이룬 경세치용파를 형성하였으며, 이 경세치용파는 마침내 다산(茶山) 정약용(丁若鏞) 같은 실학의 대가를 탄생시켜 절정기를 맞게 되었던 것이다.