<2018. 12. 14. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 34>

영남루 시문과 문화행정의 이해

하 강 진(동서대 교수)

- 목  차 -

1. 들어가며 2. 영남의 3대 누각 3. 영남루 연혁과 정병하 4. 영남루의 현판	5. 영남루 한시의 주제 양상 6. 영남루 한시의 확장과 아랑(阿娘) 7. 문화행정의 현주소 8. 나오며

1. 들어가며

Das beste sollte das liebste sein.

“가장 善한 것은 무릇 우리가 가장 사랑하는 것이어야 한다.”

-신영복, □감옥으로부터의 사색□ 22쪽-

선한 것은 사랑하는 것이다. 사랑하지 않으면 결코 어느 것도 선한 존재가 될 수 없다는 뜻이다. <너>와 <나>의 관계 속에서 사랑하는 행위가 일어날 때 외부 대상은 비로소 선한 존재로 의미 작용이 있게 된다. 그렇게 되려면 동기를 부여하는 주체의 태도가 중요하고, 그것이 개인 차원을 넘어 다수가 공유하는 특성으로 인식되면 집단의 정체성(collective identity)을 드러낸다. 개인이든 집단이든 각별한 노력과 꾸준한 실천 없이는 ‘선한’ 결과는 어렵다.

우리가 사랑해야 할 장소성(sense of place)은 수려한 경관이 있을 때 배가된다. 그 핵심 공간이 누정(樓亭)이다. 문학창작의 산실, 인물교유의 현장, 명승 탐미의 공간, 민심 파악의 거점이었다. 밀양의 영남루(嶺南樓)는 일찍이 평양 부벽루, 진주 촉석루, 울산 태화루와 함께 한국의 3대 누각 혹은 영남의 3대 누각으로 불렸다. 이외에도 함벽루, 영호루, 광한루, 죽서루 등은 해당 지역의 매력적인 장소감을 담보하고 있다. 예나 지금 산수가 빼어난 경관에 적층된 인문경관으로서의 누정은 그만큼 사랑해야 할 선한 존재로 인식되어 왔다는 증거이다.

‘善’의 속성은 대상 자체에 있는 것이 아니다. 선한 존재로 만들기 위해서는 우리들이 진정 사랑하는 대상으로 삼아야 한다. 그리고 ‘가장’이라는 단어를 붙이기 위해서는 경관을 아름답게 보존하고 인문정신의 자장을 두루두루 넓혀나가는 실천이 선행되어야 한다. 부산퇴계학연구원에서 개최하고 있는 시민 교양 강좌는 바람직한 ‘善한’ 행위라 하겠다.

2. 영남의 3대 누각

	위 치	본 루	부속 누각	누마루	기둥 굵기
嶺南樓	밀양읍성 객사	정면5칸, 측면4칸	능파당(동), 침류각(서)	10.4×20.4ｍ	170~180㎝
太和樓	태화강 황룡연	정면7칸, 측면4칸	×
矗石樓	진주성 남장대	정면5칸, 측면4칸	함옥헌(×), 청심헌(×)	12.3×22.3ｍ	160~165㎝

※ 영남루 : 1936.5.23(보물 245호), 1948년(국보 245호), 1963년(보물 147호)

태화루 : 임진왜란 때 소실→2013년 5월 30일 상량식  →2014년  5월 14일 준공식.

촉석루 : 1938.5.3(보물 276호), 1948년(국보 276호),

한국전쟁 때 소실→1957년 8월 7일 국보 해제→1960년 11월 20일 낙성식.

자료1. 밀양관아 데생. 샤를 루이 바라 저/성귀수 역, □조선종단기□(1888~9), 눈빛, 2001, 179쪽.

참고) ‘密陽’의 뜻

삼한시대	지증왕6 (505)	경덕왕16 (757)	성종14 (995)	충렬왕	공양왕2 (1390)	태조	태종	중종
彌離 彌凍國 □삼국지□｢위지｣<동이전>	推火郡	密城郡	密州郡	歸化部曲(1275)~密城縣~밀성군(1285)~밀성현	密陽府	밀성군~밀양부(1394)	밀성군(1401)~밀양도호부(1415)	밀양현(1517)~밀양도호부(1522)
	西火縣	尙藥縣영산현					수산현
	推浦縣	密津縣미상					풍각현
	烏也山縣	烏丘山縣청도군
	驚山縣	荊山縣청도군
	率已山縣	蘇山縣청도군

彌離 : 용(龍), 彌凍 : 물둑[水堤]                         陽 : “山南水北曰陽”(□춘추□｢곡량전｣)

※영화 ｢밀양｣(2007.5.24) “밀양 Secret Sunshine, 비밀이 있습니다”

3. 영남루 연혁과 정병하

영남루 본루와 부속 누각의 변천 과정

	凌波堂(동)	부사		嶺南樓	부사		枕流堂(서)	부사
				嶺南寺 竹樓 (성원도, 1344)
			改創	1365(공민14)	김주
						신축	1439(세종21) 小樓→召樓(1442)	안질
			중수	1460(세조6)	강숙경
신축	1488(성종19) ‘望湖堂’	김영추
						증축	1503(연산9)? ‘臨鏡堂’	이충걸
이건	1543(중종38) ‘凌波堂’	박세후	중수	1543(중종38)	박세후	증축	1543(중종38) ‘枕流堂’	박세후
소실 1592(선조25).4
				1599(선조32) -草屋	이영
신축	1609(광해1)	기효복				신축	1609(광해1)	기효복
소실	1642(인조20)					소실	1642(인조20)
복원	1643(인조21)	심기성	신축	1643(인조21)	심기성	복원	1643(인조21)	심기성
단청	1661(현종2)	이지온	단청	1661(현종2)	이지온	단청	1661(현종2)	이지온
소실 1722(경종2) 봄
복원	1722(경종2) 11	이희주
			중건	1724(경종4).6	이희주	복원	1724(경종4)	이희주
			중수	1793(정조17)	조휘진
			보수	1806(순조6).9 -목수1,139명	김재화
보수	1825(순조25) 秋	이화연
			중수	1832(순조32)	조기복
소실 1834(순조34)
중창	1844(헌종10).6	이인재	중창	1844(헌종10)	李寅在	중창	1844(헌종10)	이인재
			중수	1890(고종27)	정병하
보수	1930(소화5)	최두연	보수	1930(소화5)	최두연	보수	1930(소화5)	최두연
			보수	1938(소화13)

위 표에서 주목할 부분은 1890년 중수 기록이다. 그런데 □밀주지□(박수헌, 1932), □밀주징신록□(안병희, 1935), □교남지□(정원호, 1940) 등 근대 읍지에 이 기록이 모두 누락되어 있는데, 오횡묵(1834~?)이 저술한 □경상도함안군총쇄록□의 1890년 4월 16일자 기록에 김흥근의 ｢嶺南樓重建上樑文｣과 함께 수록된 아래의 ｢南樓記｣는 정병하의 중수 사실을 증명해준다.

필자는 ｢19세기말 오횡묵이 저술한 밀양 관련 시문과 그 의미｣, □밀양문학□22집, 2009, 24~48쪽에서 이를 처음으로 검토한 바 있다. ※함안군수 오횡묵은 겸관 자격으로 2회(1890. 1892), 공무로 6회 밀양을 방문했다.

그렇다면 정병하의 중수 사실이 기록에서 배제된 이유는 무엇일까? 그 내밀한 사정을 살펴보기 위해서 정병하가 밀양부사를 그만두고 상경한 뒤의 행적을 추적할 필요가 있다.

○ 을미사변(1895년 8월 20일, 양력 1895.10.8) : 농상공부 협판(協辦) 겸임 내장원장(內藏院長) 정병하(鄭秉夏)는 8월 19일에 궐내에서 숙직하고 있었다. 왕후는 외간의 의론에 대해 약간 알고 있었으므로 몸을 피하려고 하여 정병하에게 물었다. 정병하는 “일본군이 비록 대궐에 들어오더라도 진실로 옥체를 보호하기 위함임을 제가 잘 알고 있으니 조금도 의심하거나 두려워할 것이 없습니다.”라고 아뢰었다. 왕후는 평소 정병하를 자기 사람이라 여겼기 때문에 그를 깊이 믿다가 화를 당한 것이다. -황현, □매천야록□상, 460쪽-

○ 단발령(1895년 11월 15일, 양력 1895.12.30) : 임금이 먼저 두발을 깎고 중앙과 지방의 신민에게 명하여 일체 단발하도록 하였다.----이때 이르러 유길준과 조희연 등이 왜인들을 인도하여 궁성 주위에 대포를 설치하고 단발을 하지 않는 사람은 모두 죽이겠다고 선언했다. 임금이 탄식하며 농상공부 대신 정병하를 돌아보고 “네가 내 머리를 깎아라.”하니, 정병하는 가위를 들고 임금의 두발을 깎았으며 유길준은 태자의 머리를 깎았다. 단발령이 내리자 곡성이 진동하고 사람마다 분노가 치밀어 억장이 무너졌으며, 형세가 금방 변란이라도 일어날 것 같았다. -황현, □매천야록□상, 474쪽-

그림. 밀양부사 정병하의 애민송덕비.1892.7

○ 아관파천(1895년 12월 28일, 양력 1896.2.11) : 왕이 아국(俄國) 공관으로 옮겨갔고, 김홍집과 정병하는 붙잡혀 죽임을 당했으며, 유길준⋅장박⋅조희연 등은 도주하였다.----정병하는 곧 죽임을 당할 줄 알고 절규하기를, “나는 대신인데 어찌 함부로 죽인단 말이냐? 재판의 절차를 거친 후 죽겠다.”고 하자, 김홍집은 돌아보며 “어찌 말이 많은가? 나는 굳게 죽음을 맞이하겠다.”라고 하였다. 이 두 사람은 죽임을 당한 후 그 시신이 큰 거리에 전시되었다. 서울 사람들이 김홍집이 단발령을 주도한 것을 원망하며 다투어 기왓조각과 돌멩이를 내던져 사지가 갈기갈기 찢어졌으며, 그 살을 베어 날로 씹어 먹는 이도 있었다. -황현, □매천야록□상, 480~481쪽-

이처럼 정병하는 을미사변, 단발령에 깊숙이 개입했다. 이 소식을 들은 밀양 사람들은 그를 극도로 미워했을 것이고, 밀양부사 시절의 선치도 망각의 대상이 될 수밖에 없었을 것이다. 기억의 배제는 기록의 부재로 이어져 영남루 중수 연혁에서 더 이상 언급하지 않음으로써 1844년 밀양부사 이인재(李寅在)에서 1930년 밀양군수 최두연으로 곧장 연속적으로 기술됨으로써 누각 중수 기록 과정에 약 90년의 간극이 생기고 말았다.

4. 영남루의 현판

1) 편액

	남 쪽	북 쪽			내 부
嶺南樓	嶺南樓 하동주 書 (1931)	嶠南名樓(동) 이유원 書 (1814~88)	嶺南樓 조윤형 書 (1788)	江左雄府(서) 내각대제 한림기거 이유원 書	嶺南樓 -이현석(1843.4. 7세) 嶺南第一樓 -이증석(1843.4. 11세) 顯敞觀 -이상억(1866.5 부사) 江城如畵 -嘉林之趙 湧金樓 -산하 ※의미
矗石樓	矗石樓 정현복 書 (1909~73)		矗石樓 조윤형 書 (1725~99)		南將臺 -정명수(1909~2001) 嶺南第一形勝-오제봉(1908~1994)

2) 시판

	시판 현황		게판
嶺南樓	①이색(1328~1396)	발문 16대손 이인재 (밀양부사 1842.12~46.1)	1844.9
	②문익점(1329~98) 청도군수(1376)	발문 후손 문병렬	1846
	③이원(1368~1429) 경상도관찰사(1408)	㊀시 이윤(1462生, 이원의 증손자, 부제학) ㊁발문 이기선(이윤의 후손)	1844.9
	④하연(1376~1453) 도관찰출척사(1425.8)	발문 밀양부사 이화연(1825.7~1829.12)	1827.5
	⑤권벌(1478~1548) 밀양부사(1533.6~35)	㊀차운시? ㊁차운시 병서 6세손 권만(1688~49) (병조정랑 1746, 양산군수 1747.여름~1749)
	⑥이황(1501~1570) 왜노 호송관(1535)
	⑦임의백(1605~67) 경상감사(1657)	차운시 병서 6세손 임익상(1789生, 김해부사)	1852.9
	⑧조형(1606~79) 조선통신사 정사(1656)	차운시 5세손 조종진(1767~1845, 1797夏) 게판 6세손 조운한(영산현감)	1868.5
	⑨김창흡(1653~22) 영남 유람(1708)	차운시 증손자 김이탁(1735~1795) 밀양부사 1781.2~85.4
	⑩조기복(1773~39)밀양부사(1831.6~33.8)	발문 子 조장호(밀양부사 1857.11~59.8)	1858.11
	⑪장승원(1853~1917) 경북관찰사(1904)
	⑫완산인李(정해년 국추)

3) 상량문/기문/기타

	작 가	제 목	시 기
嶺南樓	김흥근(1796~1870) 병조판서 겸 규장각 제학	영남루중건상량문	1844.5
矗石樓	하륜 하수일 정식 성환혁 김일손	촉석루기 촉석루중수기 촉석루중수기 촉석루중건기 진양수계서(금란계)	1414 1583 1725 1960 1489.2

5. 영남루 한시의 주제 양상

영남루 제영시는 영남루를 제재로 미적 세계를 형상화한 시를 말한다. 따라서 제재로 활용되는 영남루가 핵심적 요소가 된다. 누각의 위치, 규모, 주변 환경 등 누각 공간을 형성하는 세부들도 중요한 배경으로 작용한다. 시인묵객이나 관리들은 영남루 자체의 공간성이 갖는 상징적 의미에 주목했다. 최근 자료에 의하면 영남루 제영시는 작가는 469명이고, 작품은 878수에 이른다. 물론 개인 문집이나 관련 자료를 더 조사하면 이보다 훨씬 늘어날 것이다.

정석태, ｢영남루문단의 형성과 전개양상｣, □언어와 문학의 생성공간, 그 특수성과 보편성□(경북대 국어국문학과 BK21플러스 사업단), 2017, 11.9. 여기에 수록된 시문 현황을 보면 밀양문화원에서 간행한 □영남루제영시문□(정경주 역주⋅이운성 교열, 2002)보다 많이 확대되어 있다.

	작가 및 작품 수	창작 시기
嶺南樓	339명, 651수 (아랑 포함)	1180경~1934년
矗石樓	676명 977수 (논개 미포함)	1241~1960년

영남루 제영시는 정지상(?~1135)과 임춘(1148~1186)이 활동한 태동기를 거쳐 고려 말에 본격적으로 형성되었다. 1344년 성원도(成元度, 생졸년 미상)가 하평성의 ‘先’운을 활용해 지은 시가 처음이다.

붉은 난간이 우뚝 솟아 구름 하늘에 닿았고       朱欄突元襯雲天

줄 지은 산봉우리는 눈앞에 모였구나             列岫連峰湊眼前

아래로 긴 강이 끊임없이 흐르고                 下有長江流不盡

남쪽엔 큰 들판이 끝이 없도다                   南臨大野闊無邊

마을 다리의 버들은 빗속에 은은하고             村橋柳暗千林雨

길 가 꽃은 십리 안개 속에 붉구나               官路花明十里煙

올라가 풍경을 감상하고 싶지 않은 건            不欲登臨賞風景

사람이 이 때문에 환영 자리를 베풀까봐          恐人因此設歡筵

-□신증동국여지승람□｢밀양도호부｣<누정조>-

이 작품을 최초로 보는 것은 동일한 원운(原韻)이 이전 시기에는 발견되지 않기 때문이다. 성원도는 찰방 직책으로 경상도를 순시하던 중 밀양군을 지나게 되었고, 이때 군수의 부탁으로 죽루에 등람한 뒤 이 시를 지었다. 전반적으로 누각이 위치한 자연 환경의 형승을 표현하고 있지만 시인의 진정한 의도는 마지막 두 행에 나타난다. 외부 관리의 행차는 자칫 지역민들에게 많은 고통을 줄 수 있다. 이를 우려한 시인인 애써 영남루 풍경을 감상하고 싶지 않다고 고백한다. 백성을 사랑하는 공직자의 엄격한 자세를 절제된 풍류로 형상화함으로써 후대 시인들이 수없이 사랑한 까닭을 알 수 있다. 후대의 허다한 문인들이 이 시를 차운시 원운으로 삼았는데, 이안눌이 차운할 당시만 해도 200여 편에 이르렀다.

성원도 시를 필두로 현전하는 영남루 제영시의 주제를 네 가지 양상으로 분류할 수 있다. 첫째, 승경탐미(景勝耽美)의 풍류이다. 우선 1365년 밀양부사 김주가 개창한 영남루를 제재로 이색(李穡, 1328~1396)이 ‘庚’운 자로 지은 ｢嶺南樓｣(시판①)를 들 수 있다.

영남루 아래로 큰 내가 비껴 흐르고              嶺南樓下大川橫

가을 달밤에 부는 봄바람이 태평이로다           秋月春風屬太平

문득 얻은 은어는 눈앞에 아른거리고             忽得銀魚森在眼

사문의 웃음소리가 귀에 들리는 듯               斯文笑語可聞聲

-□밀양부읍지□｢제영조｣-

손병현의 □밀주승람□(1940)에 위 시의 창작 배경이 나온다. 해당 주석을 보면 “당시 밀양의 유생이 무슨 일로 선생에게 글을 청하면서 은어 포를 예물로 가져갔으므로 선생이 이 시를 지었다.”라고 서술되어 있다. 시인은 영남루와 그 아래로 흐르는 응천, 가을에 떠오르는 달과 온화한 봄바람 등이 조화를 이루는 절묘한 풍경에 대한 느낌을 읊고 있다. 그리고 영남루의 아름다운 풍광을 ‘太平’이라는 관념어로 포괄하고 있다. 작품 속 세상살이의 다정다감한 시정은 이후 영남루 제영시의 한 주제가 되었다. 다만 7언절구 형식이라서 제영시 성격 상 차운시는 그리 많지 않은데, 권근, 홍성민, 홍직필, 하겸진 등의 작품이 있다.

한편 이 시는 영남루 시판으로 이내 내걸렸으니, 그 사실은 권근(權近, 1352~1409)의 시로써 알 수 있다. □신증동국여지승람□에는 1행과 2행만이 전하고, 그의 문집에 수록되지 않았다. 그럼에도 □밀주지□⋅□조선환여승람□⋅□교남누정시집□ 등 읍지에 온전한 작품이 실린 것은 이색의 16대손인 밀양부사 이인재가 영남루가 소실된 지 10년만인 1844년에 복원할 때 시판을 다시 달면서 시 원형이 보존되었기 때문이다.

권근,「密城太守余公 寄惠銀魚 謹用嶺南樓上牧隱詩韻~｣(□양촌집□ 권7) 참조.

그리고 문익점(文益漸, 1329~1398)의 ｢嶺南樓｣(시판②) 시가 있다. 이 시는 문집에는 수록되지 않았는데, 후손 문병렬(文秉烈)이 영남루가 복원되고 2년 지난 1846년 누각에 올라 선조의 시판이 소실된 것을 슬프게 여겨 시판으로 새겨 다시 내걺으로써 현재까지 전해지고 있다.

듣자하니 신선이 사는 곳에 있던 명산을          聞說神仙有洞天

여섯 자라가 머리에 이고 이 앞에 옮겼다지       六鰲頭戴忽移前

맑은 내의 방초가 좋은 바람 속에 이들거리고     晴川芳草好風裡

외로운 따오기와 지는 노을이 석양 가에 있다     孤鶩落霞斜日邊

말과 소 있는 넓은 들판에 나그네 길 나눠지고    曠野馬牛分客路

닭과 개 우는 먼 마을에 인가들이 늘어서있네     遠村鷄犬接人煙

특별한 구역의 풍경을 말로 다하기 어려워        別區光景言難竟

그림으로 그려서 내 장차 어전에 바치리라        畵取吾將獻御筵

-□조선환여승람□｢밀양군｣-

그가 1376년 청도군수로 재직할 때 영남루에 오른 뒤 회포를 읊은 것이다. 누각이 개창된 지 11년이 흐른 시점이다. 밀양을 신선이 사는 ‘洞天’에 비유한 뒤 영남루에서 조망되는 경물을 세부 요소들로 구체화시키고 있다. 곧 갠 강, 향기로운 풀, 외로운 따오기, 지는 놀, 석양, 넓은 들판, 말과 소, 빽빽한 인가 등의 세부 이미지를 통합해 ‘別區’라 지칭했다. 어전에서 임금이 밀양의 경치를 묻게 되면 말로 온전히 설명하기 어려우니만큼 그림으로 대신하겠다는 생각은 영남루 절경의 극치를 에둘러 표현한 것이다.

그리고 이황(李滉, 1501~1570)은 영남루를 대상으로 모두 세 수를 지었는데, 아래의 시(시판⑤)도 이 범주에 속한다고 하겠다. 시판을 보면 세로 10행의 시가 하나의 작품인 양 새겨져 있으나 실은 7언율시 두 수를 합친 것이다. 둘을 분리해 순서대로 소개하면 아래와 같다.

난간 우뚝 솟아 거울에 비친 하늘 눌렀고         欄干高壓鏡中天

바라보니 남방 경물이 눈앞에 다 보이네          一望荊吳盡眼前

강 대지르는 해문 너머 거칠 벌판이 있고         江蹙海門荒野外

땅 끝나는 오랑캐 산기슭에 독기 구름 끼었다     地窮蠻嶺瘴雲邊

시를 재촉하느라 해 저물자 이슬비 내리고        催詩晩日纖纖雨

그림에 담을만한 평림에 가느다란 연기 끼네      入畵平林細細烟

맑은 술잔 잡고 먼 경치 완상하기 좋으니         好把淸樽供遠賞

굳이 박자 치며 자리 시끄럽게 할 것은 없네      不須檀板鬧芳筵

누각은 우뚝 솟아 영남 강 하늘 굽어보는데       樓觀危臨嶺海天

나그네가 아름다운 계절에 국화 앞에 섰더니      客來佳節菊花前

구름은 상포 언덕의 푸른 단풍 너머로 걷히고     雲收湘岸靑楓外

물은 기러기 가는 형산 남쪽 포구로 줄어든다     水落衡陽白雁邊

화려한 장막은 광한전의 달을 싸고돌고           錦帳圍將廣寒月

옥퉁소 소리는 태청궁 연기에 들어가네           玉簫吹入太淸烟

평생에 시인의 흥취를 모두 가졌거늘             平生儘有騷人興

여전히 술통 앞에서 비단 자리 밟는다            猶向尊前踏綺筵

제1수는 □퇴계집□에는 수록되지 않은 작품으로 시판으로만 전하다가 □밀주지□에 등재되었고, 제2수는 □퇴계집□권1에 ｢영남루｣ 시제로 수록되어 있다. 이황은 1534년 과거 급제 후 승문원 박사로 있다가 1535년 6월 호송관에 차출되어 왜노(倭奴)를 동래로 보낼 때 영남루에 올라 지은 것이다. ‘만령(蠻嶺)’은 누각에서 아득히 보이는 왜국 땅을 암시하고, 그곳에는 독한 기운을 품은 구름이 끼었다며 걱정스러운 심사를 투영한다. 이럼에도 본래부터 흥취 많은 시인은 우뚝 솟은 누각에서 술잔을 잡고 명승을 조용히 감상하며 정서 이완의 풍류를 여유롭게 즐긴다.

□밀주지□권1 ｢영남루｣<제영>에 수록되어 있는데, 제5행의 ‘晩日’이 ‘曉日’로 되어 있다.

둘째, 인간세태(人間世態)의 정한이다. 영남루는 만남과 이별의 수없이 벌어지는 공간이다. 누각이 부의 객사이기 때문에 공무로 방문할 경우 멀리 떨어져 있음으로 객지에서 느끼는 외로움이나 고향에 대한 간절한 생각이 생겨나기 마련이다. 세월의 흐름에 비해 더딘 성취에 따른 후회나 늙음에 대한 한탄 등의 정서도 개입될 수 있다. 이때 누각의 아름다운 풍광은 시인의 회포를 더욱 심화시키게 하고, 이를 작품에 의탁하는 일은 흔히 있을 수 있다.

김종직(金宗直, 1431~1492)의 ｢嶺南樓次韻｣ 시이다. 예종 즉위 이듬해인 1469년 4월 이조조랑 겸 춘추관 기주관과 교서관 지제교로 있을 때 왕명을 받고 영남 일대를 순행하던 중 영남루에 올라서 지었다.

올라가 굽어봄에 마침 목욕하기 좋은 날          登臨正値浴沂天

얼굴 스치는 바람이 일어 기둥에 섰더니          灑面風生倚柱前

남방의 산천은 강가로 모여들고                  南國山川輸海上

사방의 음악소리는 구름 가에 떠들썩하다         八窓絃管鬧雲邊

들의 소는 코를 쳐들고 관가 나루에 누워 있고    野牛浮鼻橫官渡

둥지 속 백로는 새끼 거느리고 저녁 안개 가른다  巢鷺將雛割暝烟

이제야 믿겠노라 내 행차 쓸쓸하지 않는 건       方信吾行不牢落

어머니 문안 때마다 빈연에 참여하기 때문이네    每因省母忝賓筵

-김종직, ｢영남루차운｣, □점필재집□권5-

밀양 제대 출신의 김종직은 영남 유학의 종장(宗匠)으로, 위 시는 과거 합격해 만 10년이 흐른 시점에 지은 것이다. 영남루에서 관찰되는 산천, 음악, 소, 백로, 강, 구름, 나루, 안개 등 공간의 세부 요소들을 효과적으로 결합해 자연경물의 아름다움을 묘사했다. 시에서 특별히 주목되는 단어는 화자의 심리 상태를 나타내는 ‘뇌락(牢落)’이다. 당시 예종의 특명이 무엇인지는 분명하지는 않지만 신진 사류로서 중앙 정계의 분위기를 쇄신하려던 젊은 선비의 고뇌가 배여 있음을 추측할 수 있다. 자신의 정치 행로에서 겪는 외로움을 고향의 인정어린 사람과 함께 하면서 달래고 있다. 영남루는 위안의 공간으로 자리 잡고 있다.

인간사 정해진 운명 어찌 벗어나랴               人事寧逃已定天

그대도 수년 전에 꿈꾸었다 들었네               聞君有夢數年前

세상 변화 따라 봇짐을 맡기고서                 行装只任浮沈裏

가는 길 가에서 웃으며 이야기하세               談笑惟從道路邊

두루미 술로 목전의 모습 위로할진대             樽酒慰來前面目

강산은 교묘하게도 옛 풍경을 보이네             江山巧逞舊風烟

촉급한 풍악 소리에 오열하지 말게나             休將急管鳴嗚咽

부평초와 물처럼 만났다 헤어지는 자리이리니     萍水相逢又別筵

-홍성민, ｢密陽嶺南樓韻贈主伯｣, □졸옹집□권2-

위의 시는 홍성민(洪聖民, 1536~1594)이 1590년 경상감사를 지낼 때 영남루에서 밀양부사와 작별하면서 지은 시이다. 그는 영남루 본루, 그 부속 건물인 능파당과 침류당, 동헌, 누선(樓船) 등을 제재로 21편의 제영시를 남겼다. 작품 속에서 사람은 누구나 자신의 현재 운명에서 벗어나기를 바라지만, 인간사는 하늘이 정한 것이기 때문에 쉽게 성취할 수 없는 보편적 한계를 먼저 토로하고 있다. 이에 따라 세상의 변화에 순응하면서 길에서 만나면 웃으며 이야기하고, 내면의 아픔이 있다면 술로 서로 달래면 그뿐이라는 생각을 담담하게 피력하게 된 것이다. 그는 강산의 풍경은 옛날 그대로의 모습을 간직하여 변함이 없지만, 부사와 이별해야 하는 이 순간을 굳이 슬퍼할 필요가 없다고 자위한다. 부평초가 물에 떠다니다가 사라지는 것처럼 오늘의 이별은 한 때에 불과하고 서로가 언제든지 다시 만날 수 있기 때문이다. 자신 역시 10년 전에도 이곳에 왔으니 말이다. 특이하게도 이 시에는 嶺南樓의 실제 풍경을 드러내는 소재는 전혀 없고, 先체험의 주관적 정서가 우의(寓意)된 상관물로서만 기능한다. 승경 탐미의 정서 대신에 객지에서 별리(別離)의 아픔을 극복하는 시인의 의지가 지배적으로 제시되어 있을 뿐이다.

셋째, 탈속은일(脫俗隱逸)의 지향이다. 김극일(金克一, 1522~1585)이 1575년 밀양부사 재임 때 영남루 제영시가 9편을 지었는데, 아래의 시는 객관적인 경관 예찬을 넘어서고 있다.

봉래산이 있다 해도 이곳이 진경이라               設有蓬萊此是眞

백발에 푸른 인끈 찬 것이 얼마나 다행인가         白頭何幸佩靑綸

기름지고 실한 열매 천 그루의 밤나무요            凝肪實滿千章栗

찬란하게 꽃이 피는 백 일의 봄이로다              爛錦花開百日春

묵은 안개가 산허리에 걸쳐 아침이면 흰 베를 끌고  宿霧山腰朝拖練

맑은 강물은 성 모퉁이를 흘러 밤이면 은빛 비끼네  晴河城角夜橫銀

두 겨드랑이에 훌훌 바람이 오랫동안 일어나니      飄飄兩腋生風久

단구로 가서 그대로 신선이 되리로다               欲向丹丘仍羽人

-김극일, ｢密陽嶺｣(□영남루제영시문□, 143쪽)-

김극일은 학봉 김성일의 伯兄으로 평생 스승 퇴계를 잊지 못했다. 영남루의 풍광을 신선이 사는 봉래산에 비유하고는, 나이가 든 관리로서 眞景을 탐승할 수 있는 기회를 얻은 것을 행운으로 여기고 있다. 열매가 가득 달린 천 그루의 밤나무, 백 일 동안의 봄을 연출하는 찬란한 꽃, 누인 흰 베처럼 산허리에 자욱 낀 아침 안개, 반짝이는 은빛처럼 성을 두르며 흐르는 저녁 강물 등은 嶺南樓의 기묘한 경치를 구성하는 세부적 풍물이다.

이런 영남루의 진경을 상징하는 것이 겨드랑이에 이는 바람을 타고 도달하게 되는 ‘丹丘’이다. 단구는 탈속의 이상적 공간이고, 신선이 되어 그곳에서 되어 영원한 은일의 자유를 누리겠다는 의지이다. 단구는 한 평생 뜻을 두었던 ‘江海’의 초월적 공간으로 상징화된 개념이기도 하다. 단구 세계로의 귀은(歸隱)은 현실의 이속 관계를 철저히 단절할 때 비로소 도달할 수 있는 경지이다. 그가 평소 관직에 있으면서도 보잘 것 없는 집에서 거처하며 진리를 함양하는 공부를 중히 여기고 평생토록 안분 자족한 삶을 지향하겠다고 것은 산수 자연을 대하는 그의 탈속적인 관점을 직접적으로 보여준다.

김극일, ｢五月二十日聞除密陽｣, □약봉선생문집□권2(국역 □연방세고□)  “平生江海志, 何日暫相酬”

김극일, ｢영남루｣(□영남루제영시문□, 143쪽)   “退伏衡門學養眞, 欲將身世老垂綸”

넷째, 우국애민(憂國愛民)의 충정이다. 이안눌(李安訥, 1571~1637)이 1609년 가을 동래부사를 사임하고 상경하던 차 영남루에 올라 밀양부사 기효복(奇孝福)의 요청으로 지은 3수 중 둘째 시이다.

성 꼭대기 새 누각은 형세가 구름을 치솟고       城頭新閣勢凌雲

푸른 나무 맑은 시내는 석양빛에 아름답다        碧樹晴川媚夕曛

백 리 고을에서는 어진 원님을 노래하고          百里謳謠賢刺史

태평한 모습은 노련한 장군의 공업이로다         太平功業老將軍

능히 일을 지휘함에 마음 속 구상을 넓히고       指揮能事恢心匠

웅장한 번방을 방어함에 칼끝에 의지하네         防禦雄藩倚斗文

이로부터 기대는 난간은 몇 천 년 갈 터          自此憑闌幾千載

유장한 강물과 함께 좋은 정치 들리리라          江流長共政聲聞

-이안눌, ｢題嶺南新樓｣, □동악집□권8-

시제의 ‘新樓’와 작품 속 ‘新閣’은 기효복이 임진왜란 이후 중창한 부속누각인 능파당을 지칭한 것이다. 그때 영남루 본루는 미처 복원되지 않은 상태였다. 능파당은 과거 영남루 못지않은 아름다운 자연경관을 배경으로 웅장한 규모를 갖추었음을 짐작할 수 있다. 부사가 전후 피폐해진 고을을 정비하고 민심을 수습한 정치를 칭송한다. 아울러 무너진 성곽을 되살리고 군사력을 강화해 방어 태세를 한층 공고하게 한 업적을 높이 평가하고, 지금과 같은 태평한 정치가 유장한 강물처럼 장구하기를 희구하고 있다. 국가와 백성의 안녕을 영속하게 하는 관리의 선정에 대한 기대는 밀양부사에만 국한되지 않을 것이다. 우국애민의 충정은 이 시에서 읽을 수 있는 심층적 의미이다.

6. 영남루 한시의 확장과 아랑(阿娘)

‘아랑(阿娘)’ 설화는 영남루의 독창적 미감을 드러내는 핵심 제재이다. 19세기에 편찬된 문헌설화집이나 근세의 읍지 개인 저작, 구비자료를 통해서 일찍부터 광범위하게 전승되었음을 알 수 있다. 시적 개성을 강화할 뿐만 아니라 영남루가 이름난 누각으로 회자되는 결정적 요인이 된다. 곧 아랑은 전승 과정에서 역사적 인물로 실재화함으로써 영남루 제영시 창작의 저변을 확장하고 여러 층위에서 주제 의식을 심화하는 기반이 되었다.

정절의 대명사 ‘아랑’, 충절의 대명사 ‘논개’는 각각 영남루와 촉석루를 명루로 만드는 데 손색이 없었다. 경상 좌도의 정순아랑(貞純阿娘) 對 경상 우도의 의기논개(義妓論介)가 양립한 구도는 문인들에게 누각의 우열 논쟁을 촉발시켜 영남을 대표 경관으로서 두 누각이 위상을 굳히는 데 한몫을 하였다.

자료. 옛 삼랑진 조창 터의 비석군. 밀양부사 홍이간의 영세불망비(좌2. 1812.2)

여기서 궁금한 것은 아랑설화가 언제부터 형성되었는가 하는 점이다. 현전하는 아랑의 구비자료는 채록된 시기가 얼마 되지 않기 때문에 결국 문헌자료를 통해 그 연원을 확인할 수밖에 없다. 이에 흔히 아랑전설의 초기 흔적을 김경진(1815~1873)의 □청구야담□(1843)에서 찾았던 것이다.

그런데 이보다 앞서 홍직필(洪直弼, 1776~1852)이 1810년에 지은 수필 ｢기영남루사(記嶺南樓事)｣에 최초로 등장한다는 사실이다. 필자가 처음 발굴한 이 작품 속에서 ‘아랑’을 명시하지 않았지만 내용으로 보면 밀양 지역에 입으로 전승되던 ‘아랑 이야기’가 분명하다. 홍직필의 자는 백응(白應), 호는 매산(梅山)이다. 사마시에 실패한 후 학업에 정진하여 1814년 학행으로 천거 받아 세자익위사 세마가 된 후 장흥고 봉사를 지내고 사퇴하였다. 1838년 다시 천거되어 지평, 부사직을 거쳐 철종 2년 대사헌이 되고 형조판서에 임명되었으나 사퇴했다. 유학자로 문장이 뛰어난 학자였다. 홍직필은 부친의 죽음을 너무나 슬퍼한 나머지 왼쪽 눈을 실명하기까지 했다.

하강진, ｢밀양 영남루 제영시 연구｣, □지역문학연구□13호, 경남⋅부산지역문학회, 2006 참조.

홍직필은 1810년 9월 부친인 판서공 홍이간(洪履簡, 1753~1827)이 밀양부사로 있을 때 근친 차 영남루에 등림한 뒤 ｢기영남루사｣를 지었다. 이를 번역해 소개하면 다음과 같다.

영남루 사건을 기록하다(1810)

밀양에 와서 영남루라 하는 곳에 올랐다. 허공에 떠서 하늘에 날리는 듯하고, 빼어난 봉우리는 마치 봉황이 그 뒤를 빙빙 나는 것과 같았다. 맑은 강이 긴 활처럼 그 아래를 휘감아 돌고, 수많은 밤나무와 대나무가 맑은 물가와 흰 모래 사이로 펼쳐있었다. 바라보니 구름과 노을이 이는 것 같았고, 들으니 거문고 타는 소리와 쟁이 울리는 소리가 나는 듯했다. 참으로 기이하였다. 게다가 무성한 숲과 대 밖으로 또 층층이 산들이 에워싸고 보호하였고, 거대한 들이 둘러싸고 펼쳐있었다. 누각은 그 위에 솟아 있고, 앞쪽으로 임한 바 끝이 없었으니 정말로 나라의 보배로운 경관이었다. 진실로 그 땅을 선택함으로써 응천보다 빼어남이 있었다. 힘을 쏟아 부어 평지에도 누각을 세울 수도 있지만 이름난 풍경은 될 수 없었을 것이다.

내가 이 고을 노인에게 옛일을 물으니, 노인이 “옛날에 한 지인(知印)이 관아 안쪽을 몰래 훔쳐보고는 부사의 딸이 아직 시집가지 않은 것을 알고 기뻐했다. 이에 그녀의 유모에게 뇌물을 주어 결탁하였는데, 유모는 사사로운 이익에서 양심의 가책을 느꼈다. 그런데 달밤에 의탁하여 아가씨를 이끌고 영남루에 이르자 자신은 몸을 피해버렸다. 지인이 느닷없이 뛰쳐나와 온갖 방법으로 유혹하였다. 여랑은 절의를 내세워 엄하게 물리치며 감히 접근하지 못하도록 하였다. 이에 지인은 지니고 있던 칼을 빼들고 바로 앞에서 겁을 주었지만 (아가씨는) 역시 꼼작도 하지 않았다. 지인(知印)은 강제로 욕보일 수 없음을 판단하고 누각의 동쪽 세 번째 기둥 앞에서 여랑을 찔러 죽인 뒤 누각 아래의 대숲에 묻었다.

그 후 부사로 부임하는 자는 번번이 가위눌려 죽어 나갔다. 이진사라는 사람이 밀양 부사를 따라 와서혹 어떤 이는 이 일로 인해 진사가 바로 부사에 임명되었다고도 말한다. 능파각에서 머물렀는데, 이곳은 영남루의 침실이었다. 촛불을 밝히고 앉아 사태 변화를 기다리니 한밤중에 어린 여자가 나타났다. 머리를 풀어헤치고 피를 덮어쓴 채로 들어와 울면서 자신의 일을 호소하며 복수를 애원했다. 이에 진사는 그녀가 지목한 곳에서 시신을 찾았는데, 얼굴빛이 살아있는 것과 같았다. 시신을 거두어서 관에 넣어 그녀의 집으로 돌려보냈다. 그리고 곧바로 지인(知印) 중에 흉측한 범행을 저지른 자를 죽였더니, 드디어 고을은 아무 일이 없었게 되었다.

뒤에 관찰사는 ‘영남루의 달밤에 이상사를 만나 전생의 원통한 빚을 말하다[嶺南樓月夜逢李上舍說前生冤債]’를 시제로 삼아 관아의 뜰에서 선비들에게 시험을 치게 했다. 혹 어떤 이는 부사가 이 시제를 사용하여 영남루의 뜰에서 백일장을 개최했다고 말한다. 또 고을의 지인(知印)은 매번 새해를 맞이하면 번번이 목욕재계하고 음식을 갖추어 순절한 기둥 앞에서 그녀를 제사를 지냈는데 지금까지도 끊이지 않는다.”고 하였다. 아, 이 사건 덕분에 이름난 누각이 되었구나!

과거 부사의 딸이 더럽혀진 것이 설사 사라져 자취가 없어질지라도 천신이 굽어 살피니 어찌 감춰질 수가 있겠는가? 설령 남강의 물을 기울여도 그 수치를 씻기에는 모자라지만 그 더러움을 단번에 덮었으니, 누각이 어찌 칭송되지 않겠는가? 여기의 그 사람은 계례를 올리지 않은 여자일 따름이었다. 연약하여 옷 무게조차 이기지 못했지만 포악한 사람과 힘껏 맞서며 맹세코 자신의 몸을 욕되게 하지 않았다. 칼끝이 몸에 닿아 목숨이 즉시 결판날 때 자기의 피부가 찔려도 움츠려들지 않았고, 눈이 찔려도 눈동자를 굴려 피하지도 않았다. 당찬 수많은 사내의 힘으로도 빼앗을 수 없는 용기로 참혹한 죽음에 이르게 되었어도 후회하지 않았다. 빛나도다, 빛나도다!

애석하게도 그녀의 이름과 성이 전해지지 않아 후세에 널리 알려지지 못했다. 관아의 아전들에게서 나온 변고였기 때문에 관아의 아전들이 그 일을 꺼려했고, 부사의 이름도 잃어버려 어느 때 어떤 사람인지도 자세하지 않아 더욱 애석하다.

그러나 이 누각이 존재하는 한 이 사람은 사라지지 않을 것이다. 설령 누각이 훼손되더라도 그녀의 곧은 마음과 아름다운 정절은 누각 자체를 따라 변하지 않을 것이고, 마땅히 천지와 함께 하여서만 없어질 뿐이로다. 그러나 역시 스스로 타고난 성질을 다했을 따름이니 전해지고 전해지지 않음을 어찌 알 수 있겠는가? 대개 이 영남루가 이 사람을 만난 것은 결코 우연이 아니다. 이 사람을 얻었기에 그 누각의 명성이 더욱 중히 여겨졌다. 사람에게는 불행한 일이었지만, 이 누각으로 보면 행운인 것이다. 누각이 사람과 함께 끝없이 전해질 것임은 분명하다.

내가 촉석루는 보지 않았지만 영남루와 자웅을 겨뤄도 될는지 모르겠다. 그런데 촉석루에는 충기(忠妓)가 있고, 마찬가지로 영남루에는 열랑(烈娘)이 있다. 이것이 저것보다 중하고 저것이 이것보다 가볍다고 할 수 없으니, 두 누각이 서로 맞서는 것은 마땅함이로다. 어찌 그 둘 중에서 으뜸과 버금을 가려 시원스럽게 승부를 내는 마음이 가능하겠는가? 이는 호사자나 하는 짓이니, 어찌 그와 이름난 누각을 이야기할 수 있겠는가? 만약 다른 날 용사의 변란과 같은 일이 다시 일어난다면, 밀양의 기생이 어찌 논개 같은 행위를 하지 않으리라고 알 수 있겠는가? (충절이) 절의와 짝하여 나란히 아름다울 것이로되 절의와 충절을 천고에 드리울 것이로다! 이런 까닭에 사람이 진실로 누각의 명성을 이룸에 있어서 누각이 또한 돕지 않으면 될 수 없는 것이니, 또 억지로 판별해서 무엇하리오?        -홍직필, □매산집□권27 ｢잡저｣ 11a~13a-

이 작품에서 홍직필은 지인(知印)이 여랑을 칼로 살해한 장소를 “영남루 동쪽 세 번째 기둥 앞”으로 설정하고, 신임부사를 따라온 이진사가 투숙한 곳을 “능파각”이라 단정함으로써 뒷날 아랑전설의 진실성을 더욱 강화하는 역할을 했다. 민중들에게 각인된 장소의 믿음은 사실의 확신으로 이어졌다. 이로써 아랑전설의 문헌기록을 30년 이상 앞당길 수 있게 되었다.

아랑과 영남루는 상호 긴밀한 서사체계를 이루어 야담으로 대거 수용되면서 때로는 변이가 일어났고, 제영시의 제제로 대폭 수렴되었다. 아래의 제영시는 이유원(李裕元, 1814~1888)이 영남루를 제재로 지은 ‘尤’운의 5언절구이다. 그는 영남루의 북쪽 처마에 동서로 걸린 ‘嶠南名樓’와 ‘江左雄府’의 편액을 쓴 인물로, 이 작품은 아랑설화가 작시 배경이 된 최초의 사례로 보인다.

가을바람이 서울 나그네를 스치고                秋風洛北客

밝은 달빛은 영남루에 비친다                    明月嶺南樓

누가 반죽의 원한을 전하는가                    誰傳斑竹怨

오열하며 흐르는 큰 강물 소리                   咽咽大江流

-이유원, ｢嶺南樓｣, □가오고략□책3-

이 시는 아랑을 직접적으로 드러내는 단어는 없다. 다만 ‘반죽원(斑竹怨)’을 통해서 암시한다. 반죽은 열녀 아랑이 살해되어 묻혔다고 전해지는 영남루 아래의 죽림을 뜻하며, 원한은 아랑이 아전에게 억울하게 죽은 사건에 대한 화자의 반응이다. 가을바람은 나그네에게 쓸쓸한 분위기를 돋우고, 달밤은 열녀가 지인(知印)에게 이끌려 죽던 시간적 배경과 중첩된다. 밝은 달이 푸른 대나무를 비추는 것을 시신이 묻혔던 장소를 알려 주기 위한 것으로 상상하고, 영남루 아래로는 강물이 열녀의 애절한 사연을 알려주기 위해 오열하며 흐른다고 연상하다. 이처럼 시인에게 영남루는 승경의 대상으로서가 아니라 열녀의 슬픈 정조가 서려 있는 곳으로 새롭게 수용되고 있음을 보여준다.

나그네가 홀로 영남루에 올랐거늘                行人獨上嶺南樓

해학 같은 존망 신세 이미 십 년이로다           海鶴存亡已十秋

무정하게 늠실대며 흐르는 긴 강물이요           無情滾滾長江水

눈 가득 향기로운 풀 이들이들한 물가로다        滿目萋萋芳草洲

무협의 깊은 구름은 나그네와 이별하고           巫峽雲深遊子別

숲 속 사당에 지는 꽃은 옥인의 근심일세         叢祠花落玉人愁

명승지 감상은 풍류객에 맡겨두고                名區任與風流客

기녀의 관현은 잠시도 쉬지 않네                 粉黛管絃不暫休

-장석영, ｢嶺南樓｣, □회당집□권1-

위 시는 장석영(張錫英, 1851~1926)이 지은 ‘尤’운의 7언율시이다. 창작 시기는 문집의 선시(選詩) 체재와 편자 미상의 □최근첩□(부산박물관 소장)을 볼 때 1892년이다. 당시 그는 일본의 문물이 쇄도하던 부산항을 둘러보고 귀가하는 길에 영남루를 탐방한 것이다. 시인은 영남루에서 객지를 돌아다닌 지 10여 년의 세월이 지났음을 회고한다. 자신은 ‘海鶴’, 곧 강에 사는 갈매기처럼 일정한 정처를 갖지 못한 채 방랑하는 처지에 놓여 있음을 보여준다. 이는 암울한 시대에 힘겹게 살아가고 있는 불안한 자아 상태를 암시한다. 곧 외세의 영향 속에 국운이 기울어져 가던 개탄스러운 민족 현실에 대한 자조에 가깝다. 그리고 누각 아래의 강가에 우거진 풀의 이미지는 무정한 세월과 대비되어 더욱 쓸쓸한 분위기를 자아낸다. 또한 누각 사당으로 떨어지는 꽃잎은 화자로 하여금 비장미를 더욱 증폭시킨다. 6행의 사당은 ‘아랑사’를 지칭한 것이고, ‘玉人’은 아랑을 뜻한다. 시인은 정절을 지키기 위해 억울하게 죽은 아랑의 넋을 회상함으로써 자칫 개념 없는 유람을 경계하고 있다. 자신과 풍류객을 대척 지점에 둔 것에서 더욱 명확히 드러난다. 이는 풍류에 대한 엄격한 태도를 의미하는 것이고, 영남루 제영시의 독특한 주제 의식을 보여준다.

하강진, ｢백산 안희제의 황계폭포 시 발굴과 그 의의｣, □근대서지□14호, 2016 하반기, 140쪽 참조.

한편 아랑의 정절을 추모해 세운 비각은 19세기 중엽에 건립된 것으로 보인다. 19세기 밀양 고지도에 ‘정모각(慕貞閣)’이 그려져 있고, 1873년 서유영의 □금계필담□에는 ‘아랑사’가 뚜렷이 나온다. 그리고 1910년 5월 밀양인 이응덕(李應悳)⋅박상희(朴尙嬉) 두 사람이 영남루 대숲에 ‘아랑유지(阿娘遺址)’라는 비석을, 1930년 영남루를 중수하면서 ‘정순아랑지비(貞純阿娘之碑)’를 세웠다.

‘아랑 정신’은 여성의 단순한 정절 의식을 뛰어넘어 외부 폭력에 대한 저항이다. 영남루에서의 방종한 유람을 절제하고, 훼손된 인간의 양심을 회복하거나 진정한 시대의식을 각성하는 이념적 가치로 승화되었다. 앞에서 다룬 밀양 승경이나 누각 경관에 대한 자부심의 표현이 영남루 제영시의 주된 주제라고 했는데, 여기에 아랑 전설이 가미됨으로써 다른 지역의 누각과 차별화된 독자적인 문학성을 확보할 수 있었다.

아랑의 선양 행사는 현대에도 면면히 이어져오고 있다. 1957년부터 경남의 대표 향토축제로서 ‘아랑제’를 개최해 왔고, 올해에는 ‘제60회 밀양아리랑대축제’라는 이름으로 5월 거행했다. 아랑을 소재로 2001년 김영하의 장편소설 □아랑은 왜□가 출간되었고, 2010년 12월에는 국립오페라단(예술감독 이소영)의 창작오페라 ‘아랑’이 ‘예술의 전당’ 토월극장에서 공연되었다.

7. 문화행정의 현주소

첫째, 영남루 현판을 시급히 재정비해야 한다. 세월을 무게를 견디지 못해 현판 밖으로 못이 삐죽이 튀어 나와 안타까움을 자아낸다. 뿐만 아니라 일부 현판은 퇴색해 도무지 문자를 식별할 수 없다는 점이다. 조기복 시와 그의 아들이 지은 발문은 몇 자만 겨우 판독될 뿐이고, 심지어 권벌의 시판은 글자를 아예 알아볼 수 없을 정도로 뭉개져 있다.

둘째, 영남 유림의 종장인 김종직(金宗直)의 시판이 없다는 실로 안타까운 일이다. 반면에 장승원(張承遠)의 시판은 버젓이 걸려 있다. 장택상의 부친인 그는 칠곡의 부호로 대표적 친일행위자였다. 마침내 울산 출신의 애국지사 박상진 의사에게 저격된 그의 작품은 누각의 품격에 걸맞지 않을뿐더러 밀양의 자긍심을 훼손한다.

셋째, 본루에 주련(柱聯)을 다는 일이다. 상징적인 시 작품을 골라 내건다면 누각의 역사문화적 의미를 되기는 데 도움을 줄 것이고, 누각 자체의 미적 감흥을 고양시킬 것이다. 만일 이런저런 이유로 실행하기 어렵다면 1890년 오횡묵이 목격한 바가 있듯이 김종직, 이황, 이안눌의 작품을 각각 선택해도 될 것이다.

넷째, 영남루 본루와 침류각을 이어주는 ‘층층각’의 명칭을 부여할 필요가 있다. 조선후기 ｢밀양고지도｣와 오횡묵의 □함안군총쇄록□에 ‘如水閣’으로 명기되어 있다.

다섯째, 영남루 정문인 사주문(四柱門)의 명칭은 조선후기 ｢밀양고지도｣에 명기된 ‘嶺南第一樓門’으로 되살려야 한다. 현재 이름 없이 건물만 덩그러니 서있는 모습인데, 오횡묵의 □함안군총쇄록□에서 영남루 내삼문으로 지칭한 ‘江南第一之門’이 사주문에 해당한다.

여섯째, 경내 간판 정보의 수정이다. 우선 사주문 곁의 안내판에 “1637에 밀양부사 심흥(沈興)이 다시 중건하였고”라 했다. 문제는 밀양부사 심흥이 존재하지 않는다는 사실이다. 그리고 관리소 남측 안내도의 ⑦일주문은 존재하지 않으므로 해당 문은 우선 ‘사주문(四柱門)’으로 수정해야 하며, 안내도의 ⑨아랑각과 관련해 ‘정순아랑지석’을 추가해야 한다. 그리고 관리소 곁 영남루 안내판과 강 건너 언덕에 있는 안내판의 ‘성파(星波)’는 ‘성파(星坡)’로 고쳐야 한다. 성파는 ‘嶺南樓’(1931)와 ‘阿娘祠’ 편액을 쓴 하동주의 호이다.

일곱째, 아랑각 안내판에 “1930년 영남루를 중수하면서 ‘정순아랑지비(貞純阿娘之碑)’라는 비석을 세우고 비각을 지어 아랑각이라 불렀다.”라고 되어 있다. 이 비석은 아랑각 연혁에서 귀중한 문화재임을 알 수 있는데, 정작 비석 위치에 대한 아무런 표지가 없고, 심지어 비석조차 나무 덤불에 가려져 그냥 지나치고 만다. 내삼문인 ‘貞純門’(손재형 글씨, 1970)을 들어서면 오른쪽 언덕에 있는 비석에 표지가 필요하다. 그리고 아랑각은 ｢동아일보｣(1926.8.8)에 ‘아랑각’ 기사가 게재되어 있음을 볼 때 안내판의 설명은 적절하지 않다.      ※아랑각 영정 철거

여덟째, 관아 앞 비석 19기의 관리 문제이다. 2010년 4월 관아를 복원하면서 2009년 예전 침류당 앞에 있던 비석을 이곳으로 이전했는데, 말뚝 박듯이 땅에 꽂아 넣어 관아 품격에 맞지 않다. 관리의 재임기간이나 수비 연도 등의 기본 정보는 제공해야 하며, 비문이 보이게끔 좌대(座臺, 받침돌)를 갖추어야 한다. 그리고 시에서 발간한 팸플릿 중 ‘유허비(遺墟碑)’ 항목은 ‘밀양부사⋅경상도관찰사 선정비’로 제목을 바꿔 조성된 비석의 뜻을 명료하게 나타내어야 한다.   영남루의 국보 재지정도 의미가 크지만 보다 시급한 일은 누각의 보존과 관리에 각별한 관심을 갖는 일이 더 중요하다.

8. 나오며

영남루는 전통 시대에 영남을 대표하는 명승지로 인구에 회자되었다. 현재에도 밀양의 문화축제가 벌어지는 공간이고, 외지 탐방객들의 발걸음을 붙잡는 장소이다. 누각의 품격을 높이기 위해서는 문화행정을 담당하는 관련 부서에서 각별한 관심을 가져야 할 것이다.

참고문헌

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