동아시아 『明心寶鑑』수용과 서양에의 전파

成海俊(동명대학교 교양학부)

1. 중국에서의 『명심보감』 확산과정에 관한 검토

2. 한국에서의 『명심보감』 확산과정에 관한 검토

3. 일본에서의 『명심보감』 확산과정에 관한 검토

4. 스페인어 번역 『명심보감』

『명심보감』은 1393년 중국의 범입본(范立本)에 의해 편찬(洪武26․1393년)된 권선서, 즉 善을 권하는 서적의 하나로, 제1 「계선편」에서 제20 「부행편」에 이르기까지 20편으로 구성되어 있다. 내용은 유교도덕을 중심으로 한 유교‧도교‧불교의 삼교합일(三敎合一) 사상이 나타나 있고, 양적으로는 유교․도교․불교 사상을 나타낸 조(條)의 순으로 되어 있다. 또 『명심보감』에는 『논어』‧『맹자』‧『중용』‧『대학』의 사서(四書)를 비롯하여 『장자』‧『주자』나 사서(史書) 등으로부터 선택한 권선‧권학‧근면‧효행‧부덕의 권장 등 처세론 또는 인생론을 다양하게 수록하여 인간으로서 지녀야 할 덕목을 논하고  있다. 이러한 『명심보감』의 주안점은 위정자(官吏)‧민중의 구별 없이 각 신분층의 사람들이 비도덕적인 행위를 금하고 인간 생활에 있어서의 중요한 善을 끊임없이 행하도록 권하는 것이다.

대표적인 도덕 사상으로서는, ①「天」또는「神」의 응보(應報) ②지족안분(知足安分) ③ 위정(爲政)을 들 수 있다. 그 중에서도 「天」또는「神」의 관념을 강조하고 있는 것이 특징이다.『명심보감』의 천 또는 신의 관념에는 주자학적인 측면에서 천은 주로 理(천리․윤리)로서 현실 세계(자연계․인간계)에 내재하는 것으로 믿는 사고와 중국 고대의 유교와 같이 천을 현실 세계에 외재하는 인격적인 존재라고 믿는 사고가 병존하고 있다. 이 두 부류의 관념 중에서도 『명심보감』의 天은 후자 즉, 천은 명확한 의지를 가지고 인간 행위의 선악에 엄한 상벌과 응보를 내리는 것으로 인간에게 도덕적 행위를 보다 강하게 요구하고 있는 것이 특징이다.

이러한 사상을 가진 『명심보감』은 ① 중국 ② 조선 ③ 일본 ④ 베트남 ⑤ 스페인 ⑥ 프랑스․독일 등 세계 각국에 전파되어 다수의 사람들에게 읽혀졌다. 그 중에서도, 중국․조선․일본의 동아시아 3국의 『명심보감』은 각각 독자적인 수용 방법을 취하면서 문학자․유학자․승려 등의 지식인들에게 널리 수용되었다.

1393년 范立本이 刊行후 万曆15․1587년『명실록(明實錄)』에 洪武帝의 勅選書로서의 기록이 있다. 또 明代의 文士 王衡, 張文啓 등의 고위 지식인들이『명심보감』을 접한 기록이 있다. 明代 末에는 사회적 문제가 되었던 邪敎인 백련교(白蓮敎)의 對抗수단으로『명심보감』이 사용되기도 하였다.

서당 및 양반자제 교육을 위한 글방의 필수 교재로서 한국인의 정서를 지배해왔다. 1454년 간행의 원본 「청주본」이 있고, 이 원본이 임진왜란 때 일본으로 건너가 유명한 유학자들에게 읽혀졌음. 또 「초략본」에는 1550년의 이율곡 선생의 발문이 있음.

무로마치 시대의 선교사 하비안의『긴구슈(金句集)』및 五山 승려, 도요 에이쵸(東陽英朝)의 『禪林句集』이 『명심보감』의 내용을 인용한 것으로 시작하여 에도시대의 후지와라 세이카․하야시 라잔을 비롯하여 유학자․승려․신도가 등의 저명한 지식인들이 저서에『명심보감』의 내용이 많이 인용되었음. 또 1626년에「화각본(和刻本)」도 간행됨.

1574년 明의 嚴從簡의『殊域周咨錄』에 베트남판『명심보감』에 대해 언급. 또 베트남의 한문소설『伝寄 漫錄』가운데「子虛遊天曹錄」이 『명심보감』의 조문을 인용.  베트남 판본은 현재 「대만국립중앙도서관」과 「프랑스국립도서관」에 소장되어있다. 1958년 이승만 대통령이 베트남 공식 방문 때 베트남 「공학회」로부터 증정 받은 판본이 성균관에 하사되었다.

1592년 선교사 코보가 번역한 스페인어 판본이 황제 페리 3세에게 헌납되었다. 또 1676년 다른 선교사 나바레떼가 번역한 스페인어가 독일의 철학자 라이프니찌, 프랑스의 경제학자 케네, 문학자 보르텔 등에게 읽혀졌다.

이와 같이 『명심보감』은 다양한 사상을 가지고 여러 계층의 사람들에게 읽혀져 철학․문학․사상․종교 등의 분야에서도 많은 영향을 미친 중요한 서적이다. 현재는 이 『명심보감』이 각 국에서 독자적 방법으로 연구가 진행되고 있다. 그러나 지금까지의 『명심보감』에 대한 각 국의 선행 연구는 어디까지나 자국 중심이고, 타국의 『명심보감』의 전파와 수용 실태 및 사회에 미친 사상적 영향에 관한 구체적인 연구는 미흡하다고 할 수 밖에 없다. 앞으로는 이 서적의 국제적 시야의 관점에서의 비교 사상사적 연구가 절실히 요망된다. 특히 동양의 학자들은 『명심보감』의 내면 사상의 연구보다는 후대에 와서 결론지어진 윤리․도덕을 논한 교양서로서 서민 교화가 출판 목적이었다는 견해를 가지고 있는 것이 일반적이다. 또 『명심보감』이 위정자들에게 주목된 사실 및 선교사들에 의해 전파된 서양의 『명심보감』에 대해서는 거의 인식조차 하지 않고 있는 실정이다.

따라서 금후는 『명심보감』에 관한 종래 연구의 반성을 겸하고 『명심보감』자체의 내재적 이해와 그 사상을 추구하는 한편, 1393년 중국에서『명심보감』이 출판되고 나서 현재에 이르기까지의 중국․한국․일본․베트남․서양 『명심보감』의 전파와 수용실태 및 그 역할과 의의를 비교사상사적 견지에서 명확히 함을 주요 목적으로 했다.

1. 중국에서의 『명심보감』 확산과정에 관한 검토

중국 『명심보감』 판본은 현재 북경 중앙도서관 및 북경대학교 도서관 등에 보존되어 있다. 또 대만의 중앙도서관에 『명심보감』이 있지만, 필자의 조사에 의하면 일반에게는 초략된 『명심보감』의 판본이 『태상감응편』과 불교의 내용을 포함해서 『명심보감』이란 이름으로 시중에 유통되고 있다.

또 일본의 나이까쿠(內閣)문고·손께이가쿠(尊經閣)문고 등의 주요도서관 및 연구기관에 많은 종류의 明․淸 판본이 있고 한국에서도 소수의 중국판본이 존재하고 있으며 이에 대한 관심도 지대하다. 그러나 중국의 지식인을 비롯하여 일반인들은 그 존재 사실을 거의 인식하지 않고 있는 것 같다. 현재 중국학자들의 『명심보감』에 관한 견해에는『명심보감』의 본모습과는 상당히 동떨어진 부분이 많다. 『명심보감』의 출판연대․작자는 물론 勸善書 연구자 사이에서도 『명심보감』의 전파 실태나 과거 사회에 미친 영향에 있어 왜곡된 부분이 보인다. 대표적인 예로 중국 대륙의 王重民씨와 중국 대만의 鄭志明씨의 연구를 들 수 있다. 먼저 王重民씨는 1393년 范立本에 의해 간행된 『명심보감』의 편자 및 출판연대 등을 미상으로 하고 있다(原書不著撰人姓氏). 대만의 鄭志明씨도 중국 대륙의 王重民씨와 같이 明代(1368-1661) 초, 1393년(明代의 洪武 26년)에 편찬된 『명심보감』을 宋代(960-1279) 편찬의 『태상감응편』과 동시대의 서적으로 생각하고 있다.

1-1.『명실록』및 王衡의 校訂本, 張文啓· 沈捷頓의 重訂本과『명심보감』개론

그러면 실제 중국에서『명심보감』이 어떤 식으로 전래 되었는가를 살펴보면, ①초판 『명심보감』은 洪武 26(1393)년 2월16일(新曆 3월28일), 중국 明代의 「범입본(范立本)」이라는 사람에 의하여 간행되었다.

② 明末에는 佛者인 羅祖編의 寶卷類에『명심보감』의 조문이 인용되어 있다. 또 이 시기에도 『명심보감』은 邪敎 대항책의 敎化書로서 明정부로부터 주목을 받았다. 그 사실을 구체적으로 고찰하면 먼저, ③ 明代의 조율(晁瑮)이『寶文堂書目』에서 가장 먼저 『명심보감』을 著錄하고 있다.

또 『명실록』 1587(万曆 15)년 10月 辛酉의 條, 福建道御史林文英의「疎陳五事」에 의하면, 학덕이 높고 연로한 유학자에게 명하여 『대고(大誥)』 및 『명심보감』 등의 서적을 암송 학습하게 해서 사람들의 마음을 밝게 하고 邪說을 없애야 함을 주장했다. 『명심보감』은 『대고』와 더불어 사교(邪敎)의 대항책으로서의 역할을 했고, 이미 1587(만력 15)년 전후에는 명 정부가 이를 중시했으며, 당대의 지식인에 의해 『명심보감』의 새로운 판본이 관판으로 간행되어 지식인을 중심으로 일반 서민사회에도 보편적으로 널리 퍼져 많은 영향을 미친 서적이었다.

酒井忠夫『中國善書의 硏究』(弘文堂, 1960년 483페이지) 참조.

또 酒井氏는 同書(36페이지)에서『大誥』은(「明實錄洪武十八 冬十月 已喩丑朔의 條」에 의함) 元의 사회(정치․윤리)의 부패를 정상적으로 회복시키고 명의 정치를 확립하기 위하여 편찬된 洪武帝의 勅撰書(大誥頌示 洪武, 十八年)로서, 官民에게 널리 읽힌 책이라고 하고 있다.

* 1592년 范立本調訂刊行本이 새롭게 『명심보감』의 판본으로서 출판되었다.

* 이 시기에 官版『新提頭音釋官版大字明心寶鑑』(明, 范立本輯, 1596년 書林鄭繼華刊行)을 비롯한 『新鼎官版證譌大字育蒙明心正文』등의 판본이 많이 출판되었다. 그 후에도 編者미상『官版無訛明心寶鑑』(勉耘堂梓行)이 있다.

* 1592년 선교사 코보에 이어 1655년 중국 福安에서 최초의 교회를 건설한 도미니크 수도회의 선교사 라바레떼(1616-1689)가 1676년에 『명심보감』을 스페인어로 번역하였다.

④ 그러면 편자「范立本」의 뒤를 이어『명심보감』과 관계를 맺어온 사람은 어떤 계층의 인물이었던가를 후대 이 책을 교정한 교정자인 王衡(1564-1607)은 明國의 太倉(江蘇省) 사람으로 王家는 당시의 명성 높은 학자가문으로 사회적으로도 훌륭한 인재를 배출시킨 명문 가문이다.

⑤ 다음에는 張文啓를 들 수 있다. 일본 尊經閣文庫所藏 「武林張文啓開之甫重訂」의 『明心寶鑑 定本』의 重訂者․張文啓는 많은 의학서를 독파한 지식인이었다. 약학과 의학에 관한 지식을 가지고 사회복지 등 의료관계와 관련된 일에 임했을 뿐만 아니라 당시 사회에서 상당히 높은 지위를 가진 지식인이었던 그의 역할에 주목할 수 있다.

⑥ 또 王衡이 校訂하고 張文啓가 重訂한 판본인「新鍥京板正譌音釋提頭大字明心寶鑑正文」의 서문에서도 『명심보감』의 사상적 의의를 엿볼 수 있는데 거기에서는 『명심보감』을 도덕․정치의 근원이 되는 서적, 더 나아가서는「우주의 鴻書」, 즉 우주의 가장 위대한 서적으로까지 평가하고 있다. 특히 『명심보감』을 정치의 근원이 되는 서적이라고 평가한 것은 근대이후의 선행연구자들이 평한 『명심보감』이 서민을 대상으로 한 서적이었다는 說과는 다른 견해로서 『명심보감』본래의 출판 목적과 취지를 분명히 밝힌 卓見이라고 할 수 있다. 이처럼 『명심보감』을 우주의 鴻書(寶鑑一書如三辰, 在上亙古嘗懸誠宇宙之鴻書也)로까지 높이 평가한 것을 王衡(名士의 家門)과 張文啓(학자 이자 名醫)와 같은 사회적으로 명성이 높은 상급지식인에게 읽혀진 것과 관련시키면 『명심보감』이 당시(明代) 사회에 중요한 역할을 한 것을 알 수 있다. 이러한 사실은 당시 문학 작품에 인용된 『명심보감』의 내용을 보아도 알 수 있다.

陳慶浩 교수에 의하면 明의 조율(晁瑮）『寶文堂書目』의 「類書類下」에서 가장 먼저 『명심보감』을 著錄하고 있지만 編者인 范立本과 출판 연대에 대한 기록은 없다. 명대에 간행된 희극 소설의 교훈적 권위적으로 판단되는 내용 중에 많은 부분이『명심보감』으로부터 인용되어 있다. 그 인용내용의 대부분은 자연의 순리에 만사를 긍정적으로 생각하며 살아갈 것을 유도하는 것이다. 또 鄭阿財 교수의 연구에 의하면 『명심보감』이 당시 유행한 도덕 교육 계몽서 『文詞敎林』, 『太公家敎』, 『雜抄』(일명 『珠玉抄』 또는 『益智文』,『隨身寶』), 『眞言要決』 등의 서적에 직접 간접으로 『명심보감』의 내용을 인용하고 있다. 또『新集文詞九經鈔』는 100개 이상의 조문을 『명심보감』으로부터 인용하고 있다. 문학작품의 인용뿐만 아니라 선교사들의 기록에 의하면 일반 사회에서도 이미 『명심보감』이 경전적 지위를 확보했다. 당시의 중국인들이 먼 여정을 떠날 때나 해외에 이주할  때『명심보감』을 가지고 떠났기 때문에 재외 중국인 이민사회에서도  보편적으로 전파되었다.

陳慶浩「第1部,飜譯成西方文字的中國書－『明心寶鑑』」(『中外文學』프랑스科學硏究센타) 75 페이지 참조.

1-2. 중국『명심보감』수용 과정과 문제점

이상 중국에 있어서 『명심보감』은 前記의 王重民․鄭志明씨의 견해인 송대의 『태상감응편』과 동시에 출판된 권선서, 혹은 출판 연대 및 저자는 불명이며 문인이나 청렴하고 교양이 있는 선비가 보지 않는 통속서(즉 서민중심의 교양서)라는 견해가 있다. 그러나 한편으로『명심보감』은 ① 王衡이나 張文啓와 같은 사회적으로 신분이 높은 상류층 지식인들이 주목하였던 서적이었다. ②『명심보감』은 명대 초기에는 정치적․종교적인 면에서 백련교(白蓮敎)를 비롯한 사교 세력의 대항 서적으로 당시의 황제에게 주목되어 많은 관판이 출판되었다. ③ 구시대의 타락된 정치의 부패를 회복시켜 명의 정치를 확립하기 위하여 洪武帝의 命에 의해 편찬되어 공적으로 인정받은 양서로서 다수의 판본이 유학적 교양을 지닌 사회적·정치적 지배인이었던 독서가에 의해 간행되어 널리 수용되었다. 이를 뒷받침할 수 있는 것으로 스페인어 번역본을 낸 선교사 코보는 중국에서 공개적으로 인정을 받고 사회에 널리 전파된『명심보감』에서 중국인의 진정한 마음을 찾고자 하였다. 선교사 나바레떼 역시 『명심보감』은 중국인에게 성서와 같은 존재라고 하며 『명심보감』에 대한 찬사를 아끼지 않았다.

『新提頭音釋官版大字明心寶鑑』․『新鼎官版證譌大字育夢明心正文』․『官版無訛 明心寶鑑』등.

그러나 현재 중국에서 『명심보감』이 독자에게서 멀어진 이유로, 먼저 명말 청초에 학문적 정치적 이유로 인한 유학사상의 정체와 함께 『명심보감』과 같은 유교적 윤리를 중시하는 서적을 대신해서 개인의 영락을 중심으로 한 현세 이익을 강조하는 보다 세속적인 선서 (『太上感應篇』․『功過格』 등) 가 서민층을 중심으로 인기를 불러일으키기 시작한 것을 들 수 있다. 이로 인해 『명심보감』은 그 위치가 점점 희미해져가기 시작했다. 그리고 근대 중국에 있어서 5․4운동, 문화혁명 등, 사회적․정치적 변화에 의한 반전통 사상의 움직임과 함께 유학 경시 및 배척의 영향이『명심보감』을 사람들로부터 점점 멀어지게 했다고 할 수 있다.

2. 한국에서의 『명심보감』 확산과정에 관한 검토

한국의『명심보감』은 1454년 청주본이 간행된 것으로 보아 이미 그 이전에 전래된 것으로 추정된다. 조선시대에는 『명심보감』이 유학서로서 과거를 보는 자제들에게 한문교육의 기본 교재로, 또 일반인들의 교육기관인 서당에서도 정식 교재로 사용되는 등 사회 전반에 걸쳐 폭넓게 전파되었다. 이는 권선서 수용상 중국․일본이 『태상감응편』․『음즐록』․『공과격』도 수용하였지만, 조선에서는 중국․일본의 권선서 수용의 경우와는 달리『명심보감』이 주자학과 밀접한 관계를 가지고 독자적으로 정착하였다. 이는 중국․일본이 주자학과 양명학을 필요에 따라 동등하게 수용하려한 점과는 상이한 면으로 조선에서는 주자학을 중심으로 수용된 것과 동일한 전개과정이라 할 수 있다. 또 중국․일본의『명심보감』이 유교․불교․도교의 내용을 유지한 데 반해, 조선의「抄略本」은 숭유억불 정책의 영향으로 불교사상을 완전히 배제시켰으며, 도교사상도 유교화 하여 순수 유학서로 정착시키려한 특징이 있다.

졸고「일본에 있어서의 『明心寶鑑』과 『太上感應篇』의 사상상의 비교검토」(『韓國의 哲學』28호, 경북대학교 퇴계연구소, 2000년)참조.

조선시대의 『명심보감』은 생활 지침서로서 많은 사람들에게 애독되어 일반생활의 도덕의 규범서로 서민생활에도 큰 영향을 미쳤다. 특히, 조선시대 중기 이후에는 시대상황의 변화에 따라 抄略本『명심보감』은 그 내용이 바뀌면서 널리 전파되었다. 『명심보감』의 내용을 이해․암송하고 생활 속에서 실천도덕의 기본서로서 역할을 해온 것은 중국․일본 등 다른『명심보감』수용국에 비해 주목할 만한 사실이다. 한국의 『명심보감』은 한국어 번역본에 해설판을 추가한 서적이 왕성하게 출판을 거듭하였지만 『명심보감』의 독자적인 연구는 다른 유학서적에 비해 그 숫자가 적다고 할 수밖에 없다.

그 대표적인 논문을 고찰해 보면 다음과 같다.

먼저 ① 성균관대학교의 李佑成교수는 『初版原本明心宝鑑』에서 동해안의 구가에서 발견된 『명심보감』을 소개하고 원본『명심보감』이 일찍이 조선에서 전파된 사실을 처음으로 밝혔다. 또 ② 명월사 주지스님인 申正午씨는「『명심보감』의 編者에 관하여-秋適說의 疑問-」에서『명심보감』의 선행연구를 인식하지 않은 채 『명심보감』을 중국과 일본에는 존재하지 않는 한국고유의 서적이라고 논하고 있다. 또 종래의 儒學書라는 說에 대해서 『명심보감』이 불교의 입장에서 쓰여진 책이라고 주장하고 있다. ③『명심보감』의 불자 저작설이 있는 반면에 『명심보감』 종래의 유학서설에 반론을 일으킨 논문으로서 김윤수씨의「『명심보감』에 인용된 景行錄에 대해서」가 있다. 이 논문에서 김윤수씨는 종래의『명심보감』의 儒學書․佛敎書說을 날카롭게 비판하고,『명심보감』에 인용된「경행록」(착한 행실을 기록한 중국 宋代의 작자미상의 서적) 및 도교의 내용을 들어『명심보감』을 道敎書의 일종이라고 주장하고 있다.

이와 같이『명심보감』은 유학자를 비롯하여 불교 승려 등의 지식인들에게 두루 읽혀진 서적이지만, 저자가 중국의 범입본(范立本)이라고 밝혀진 오늘날까지도 거듭 출판되는 한글 번역판「초략본」에서는『명심보감』의 저자를 고려시대의 저명한 유학자인 추적(秋適)으로 간주하고 있는 등 많은 문제점을 남기고 있다. 특히 『명심보감』 선행연구의 유교․불교․도교설에 대해 신정오씨는 승려인 서산대사의 『선가귀감(禪家龜鑑)』과 『명심보감』 내용이 많은 부분 일치하고 또 불자들의 교양서로 사용되었다는 사실로 비추어『명심보감』을 불자의 입장에서 쓰여진 서적이라는 판단은 성급한 결론이라고 말할 수 있다. 또 김 윤수씨는 『명심보감』에 인용된 「경행록」을 예로 들어 『명심보감』을 도교서적 이라는 설을 제시하는데, 이것도 설득력을 잃고 있다.

그러면 한국에서 지식인 및 서민을 비롯하여 사회 깊숙이 침투한『명심보감』이 왜 오늘날 그 저자를 고려시대의 秋適이라는 설을 시작으로 내용적인 면에서 유교서적, 불교서적,  혹은 도교 서적이라는 설이 학자에 따라 분분하게 되었을까? 라는 의문을 제기하게 된다. 그 원인은 이미 앞에서도 서술했듯이 한국의『명심보감』은 1454년에「淸州本」(현재의 충청북도 청주시)이 간행되었지만 임진왜란 이후부터 1970년대에 이르기까지 청주본의 존재 사실을 잊고 있었다는 점이다. 특히 조선시대 후기에는 당시의 저명한 유학자들조차도 한국에 있어서 최초의 원본이었던「청주본」이 존재한 사실을 인식하지 못하였던 것 같다. 이 사실은 후대에 편찬된 작자 미상의「抄略本」을 두고『명심보감』의 원본으로 생각하였던 것으로도 알 수 있다. 그리고 내용 또한「청주본」에 있었던 ‘三敎合一사상’에서 불교사상을 완전히 제거한 「抄略本」은 원본에 비해 3분의 1에 해당하는 내용이다. 그 판본이 『명심보감』으로서 사회에 널리 퍼졌으나 지금 이 판본은「抄略本」원본과 구별되고 있다.

또 조선시대에는「抄略本」이 오랫동안 지식인을 비롯하여 민중에도 널리 퍼졌으나 조선시대 말기에는 중국『명심보감』의 존재를 인식하지 않았던 유학자 사이에서 『명심보감』의 조선 저작설이 지배적이었다. 저자 역시 우리나라의 秋適으로 간주하였다.

한국에서의 『명심보감』판본의 역사는 다음과 같다.

2-1. 한국에서 『명심보감』에 대한 관심과 관련기록

① 먼저, 1454년 11월 1일 조선의 청주에서 『명심보감』이 간행되었다. 이 판본은 즉「淸州本」『명심보감』으로 현존 최고의 판본이며, 한국(제17편「尊信篇」이하가 전부 혹은 일부가 결락 되어있음) 및 일본 筑波대학도서관에 완본이 소장되어 있다.(사본 필자소유)

② 1554(甲寅)년 초간 『고사촬요(攷事撮要)』(동국대학교 중앙도서관소장 031 한 17 ㄱ 및 031 어 57ㄱ 한, 魚叔權撰)에 『명심보감』,「淸州本」과 함께「洪城本」(충청남도 홍성)의 존재도 기재되어 있다. 이「洪城本」은「淸州本」 뒤에 간행된 것이라 생각되지만 그 출판연대는 미상이다. ③『명심보감』이 조선시대에는 15세 정도에 배우는 서적으로 영조 대왕이 『대학』과 『중용』을 60세가 지나서 다시 강론한 것과 같이 정조대왕도 『명심보감』을 왕이 된 후에 반복 강론을 하였다. ④ 1564년, 僧侶 休靜(淸虛, 1520-1604)編纂의 『三家(儒家․道家․禪家)龜鑑』(1564년)이 『명심보감』의 조문을 인용하고 있다.

조선시대의 사대교린을 비롯하여 일상생활에 필수불가결한 일반상식 등을 뽑아 엮은 것이다.

『정조의 수상록 일득록 연구』(정옥자, 일지사, 2000년 5월 30일)

현재의 『명심보감』

조선시대에 선현들이 『명심보감』을 밝은 거울에 비유하여 일상생활에서 실천궁행할 것을 강조한 것처럼 현대를 살아가는 우리들에게 『명심보감』의 내용을 생활의 실천덕목으로 삼는다면 인간의 인성과 심성의 안정에 크게 기여하리라 생각한다.

1992년을 중심으로 물질문명의 병폐와 한때 당시 사회를 경악케 했던 살인마「지존파」의 극성 등과 인간성 상실을 구시대의 도덕서이면서 정신적 지침서였던『명심보감』을 통해서 극복해보려고 시도하였던 시기가 있었다. 그때 서울의 모 명문대학을 비롯하여 몇몇 대학에서는 교수모집 공고에 『명심보감』강의 가능한자로 지적된 적도 있었다. 당시 언론에서 거론된『명심보감』붐을 정리하면서 현재의『명심보감』의 인식을 재고해 보고자 한다.

연월일 순으로 보면 ①1971년 12월 15일 (수요일) 『한국일보』의 기사, “「명심보감 목판발견. 이 판본은 1971년 12월 13일 경상북도 달성군 성서면 본리동(구명 仁興洞) 인흥서원(仁興書院) 대들보 안에서 발견된「인흥제사본(仁興齋舍本)」『명심보감』의 판본이다.”     ②『한국일보』1992년 9월 17일에「세계 언론학 대회」가 서울에서 개최되는 것을 기념하여「한국전통문화연구회」에서『명심보감』한글 번역본을 펴냈다고 소개하였는데 그 시점을 계기로『명심보감』이 재평가되기 시작하여 ③『조선일보』1994년 1월 29일에 의하면「교보문고 선정 청소년 교양도서」인문분야 도서에서 선정된 베스트 10가운데『명심보감』의 이름이 3번째(판매순위)로 게재되었다. 이와 때를 같이하여 ④ 또『조선일보』1994년 2월 13일 40면 「亞太시대 우리들의 국제문자 한자를 배웁시다」에서 『명심보감』 사서삼경 등 고전을 통해 인격을 닦으며 한자를 익히는 전통문화연구회의 고전강좌다.」라고 소개하며 한자교육의 중요성을 강조하며 과거의 도덕교육의 대표서적이었던 『명심보감』의 내용의 일부를 들고 있다.

⑤『조선일보』1994년 10월 13일「李圭泰 코너『新明心寶鑑』」에서는『명심보감』 중의 준례편(遵禮篇)에는 비록 전쟁 중의 적일지라도 인도상 지켜야할 예의는 찾아 지키는 것이 도리임을 가르치고 있다고 하면서 한국인을 이상적 인간으로 성숙시켜온 것이 『명심보감』이라고 하면서 “시궁창에 빠진 人性부활을 위해 고려대학에서는 새 시대와 대학생에게 알맞은 『명심보감』을 새로 편찬하여 가르칠 계획을 밝혀 신선한 반향을 불러일으키고 있다.” 고려대학을 비롯하여 이하에서도 학교교육에서 『명심보감』강의의 예를 들고 있다.

⑥『조선일보』1994년 10월 13일 42면「X세대 전․의경 정신수양 -경찰서에 명심보감 열기」- 서울 청량리 경찰서는 젊은 세대들에게 도덕성과 충효사상을 함양시킨다는 취지로 지난 7월부터 명심보감 1천부를 자체적으로 편집, 발행해 전 직원에게 학습교재로 나누어주고 있다.   (중략) 」   1990년 경남 산청경찰서장 근무시절부터 직원 교육용 『명심보감』을 발간해온 천사령(千士寧) 서장은 끔찍한 반인륜적 범죄를 막고 젊은이들에게 도덕성을 심어 주는 데는 명심보감 교육이 효과적이라고 말했다.

『조선일보』1994년 12월 12일 「『명심보감』육군에 배포」-이른바 신세대 사병들에 대한 인성교육문제로 부심 해온 육군은 최근 고전 『명심보감』 번역본 1만2천여 부를 全중대 단위에 배포했다.」

『명심보감』이 신세대의 범죄예방과 인격수양서 인선교육의 지침서로 읽히고 있는 가운데 대학 경쟁력을 강화시키기 위해서 중·고교에서 『명심보감』을 전파시키려고 하는 움직임도 있다.

『조선일보』2002년 7월 27일의 「『明心寶鑑』을 필수과목으로」라는 제목의 호서대 李起榮교수의 기고에서는 대학 경쟁력강화를 위해 중고교에서 명심보감이나 소학언해 같은 고전분야의 인성교육과목을 필수로 지정하고 이를 수능에 적극 반영할 것을 제안하고 있다. 이는 한문교육 효과와 더불어 교육개혁으로 생기는 부작용을 완화해 주고 공동체의 일원으로서 인성교육을 중시한 우리고전은 학생과 부모들에게 참 스승상을 세워주고 교육계를 황폐화시키고 있는 서구식 개인주의적 일등 제일주의에서 벗어나 자연친화적 삶의 길을 제시해 줄 것이다. 라고 했다.

한자교육의 중요성을 강조하며 과거의 도덕교육의 대표서적이었던 『명심보감』이 인본(人本) 인도주의 심성은 조선시대 서당 학동들의 정신적 지침서였던『명심보감』을 현대적 감각에 맞게 재구성한 뒤 학생들에게 도덕성 함양과 인간성 존중사상을 심어 주고 있다.

이 외에 『명심보감』을 생활의 지침서로 활용하고 있는 사회의 지도자들도 있다.

⑨ "명심보감 경영이 CEO 장수비결"사장재임 10년 맞는 한국HP 최준근 대표

〈조선일보〉  김기홍 기자 2005년 9월 6일

CEO의 장수비결로 열렬한 한자 예찬론을 들고 어린 시절 진주에서 서당을 다녔던 최 사장은 천자문·소학·명심보감을 뗐다. 그는 “한자가 가지는 힘이 대단하다”고 말한다.

⑩ 1959년 고려대를 졸업하고 동아제약 공채 1기로 입사한 유상옥(71) 코리아나화장품 회장은 이 『명심보감』을 자신의 인생에 가장 큰 영향을 준책으로 꼽았다.

〈머니투데이〉 2005년 12월 16일, 박창욱 기자

⑪ 또 ‘미스터 반도체’란 별명으로 삼성전자의 반도체신화를 일궜던 진대제장관이 정통부의 수장으로 자리를 옮겨 어떤 자세로 공무에 임하고 있는지 쉽게 엿볼 수 있는 대목으로 정보통신부 청사 장관실의 왼쪽 벽면에  ‘국정천심순(國正天心順), 관청민자안(官淸民自安)’이라고 쓰인 액자가 있는데, 이 내용은 『명심보감』 ‘성심편’에 나오는 글귀로 ‘나라가 바르면 천심이 순하고, 벼슬아치가 깨끗하면 백성이 스스로 편안하다’는 뜻이다. 이는 모든 공무원이 가져야 할 마음자세로 평소 진대제 장관이 좌우명으로 삼는 글귀라는 말이다.

『명심보감』을 접한 것이  생활 속에서 선행을 한 계기가 된 예도 있다.

⑫ 유학자였던 선친이 물려준 『명심보감』을 탐독하고 그 구절을 되새기며 항상 남을 위해 살 줄 알아야 한다는 가르침을 몸소 실천한 사람도 있다. ”무호적자에게 호적을 찾아준 공로로 25일 법의 날을 맞아 국민훈장 모란장을 받은 정종연(65)씨가 ‘무호적자 호적 만들어주기’에 뛰어든 것은 1984년 전남 여수 여객선 터미널에서 팔 하나를 잃은 열 살짜리 구두닦이 소년을 만나면서부터다. 정씨가 직접 나서 호적을 되찾아준 사람은 지금까지 무려 618명. 하지만 혼자 힘으론 한계가 있었다. 그때마다 『명심보감』 구절을 되새기며 참았다고 한다.  김태훈 기자

< 세계일보> 2005-04-25 21:03:59

⑬ 『명심보감』전파에 힘쓰는 김병조씨 명심보감 강의 24일 옥천군 자치대학서

< 헤럴드경제> 2005-02-23 13:00:02

방송인 김병조(조선대 초빙교수) 씨가 2005년 2월 24일 충북 옥천의 옥천군민자치대학에서 명심보감을 강의한다는 기사가 있는데 김병조씨는 이외에도 수많은 민간단체에서 『명심보감』을 강의 하고 있다. 특히 대학 강단에서 호평 받는 김병조씨의 『명심보감』 강의는 복잡다단한 현대인들이 스스로의 삶을 되돌아보는 뜻 깊은 시간마련 할 수 있는 장을 제공하고 있다. 손수근 기자

그 외에 연애인들도 『명심보감』을 접한 사례가 있다.

⑭ 중견배우 김수미

< ⓒ 머니투데이 스타뉴스> (김현록)  스타뉴스 2005. 09. 08

영화 '오 해피데이'에서 욕쟁이 할머니로 상스런 육두문자를 시작으로 거친 역을 하는 중견 김수미씨는 평소 조용히 『명심보감』의 한 구절을 떠올리며 마음을 다잡는다고한다.

⑮ 한지민, "이영애 선배에게 명심보감 배워"

〈한지민 최근 영화 홍보〉2005. 12. 20서울=뉴스와이어

신세대 배우　한지민이 최근 『명심보감』을 읽으면서 “‘대장금’의 신비 역을 맡으면서 폭발적인 인기를 끈 이영애에게 각별한 고마움을 표시했다. 『명심보감』은 ‘대장금’의 마지막 촬영 날 이영애가 한지민에게 선물했던 책. 이영애가 읽던 책으로 안 쪽에는 ‘새겨 읽으면 살아가는데 많은 도움이 될 것’이라는 글이 적혀 있었다고. 한지민은 항상 곁에 두고 읽고 싶었지만 글귀가 어려워 가끔씩 꺼내어보곤 했다고 한다.

⑯ 또 2005년 9월 12일 생활정보 프로그램 MBC '팔방미인'에 의하면 왕실의 건강비법에 눈길을 끌었던 대목은 왕비들의 태교방법과 태교음식에 관한 내용으로 왕비들의 태교법으로 아랫사람에게 『천자문』과 『명심보감』을 낭독하게 만드는 것이 왕실의 태교법으로 꼽혔다. 특히 『명심보감』내용의 간접 낭독은 태아의 두뇌발달과 임산부의 인문교육에 도움을 주는 것으로 되어있다.

⑰ 『아시아 역사를 바꾼 이순신』의 「명의 사신이 본 이순신에서」  "운덕 " 이라는 명나라의 사신은 이순신 장군에 대한 기록에 의하면, “  (전략) 통제사영감 손에는 한권의 책이 있더라. 밖에서 보니 통제사 영감은 그 왜군에게 『명심보감』 중 ‘효행편’을 읽어주고 있는 것이 아닌가. 다음날 알아보니 그 왜군의 나이는 15세이더라.     (후략)

2005년 8월 2일의 인터넷 자료

죽고 죽이는 전쟁에서 이순신 장군은 5년간 포로로 잡혀있는 일본군에게 조선어와 명심보감을 가르쳐주는 등으로 장수대 왜군이 아닌 한 아버지가 그의 아들을 대하는 이순신 장군의 인간적인 면을 평가하였다.

이상 『명심보감』은 지난 시대의 인륜중시의 도덕서로 학계에서의 연구뿐만 아니라 사회 각계각층에서 생활도덕의 지침서로서의 활용을 시도하고 있다. 군대에서는 신세대 사병들에 대한 인성교육, 대학에서는 대학 경쟁력 강화를 위해, 중고교에서는 고전분야의 인성교육과목을 필수로 지정하고 이를 수능에 적극 반영할 것을 제안하고 있다.

『명심보감』은 선인들이 항상 곁에 두고 읽으면서 그 마음을 닦고 밝혀온 보배로운 책으로 그 안에 담겨있는 소중한 가르침은 시대를 뛰어넘어 바쁘게 살아가는 요즈음의 현대인들도 건전한 길로 나아갈 수 있게 하는 인격 함양의 양식이 될 것이다. 또『명심보감』을 숙독하고, 그 진정한 의의를 체득함으로써 몸과 마음을 닦고 뜻을 세우며, 학문을 성취시키고, 사회와 인류문화에 무언가를 기여함으로써 우리의 삶을 풍요롭게 할 수 있다고 생각한다.

3. 일본에서의 『명심보감』 확산과정에 관한 검토

근세 일본에서 전기의 지식인들 사이에는 주로 주자학이 수용됨과 동시에 일본적 유학인 고학(古學)이 발생하였다. 후기에는 종래의 주자학‧고학‧병학과 더불어 국학‧양학 등 다양한 학문이 성행했다. 그리고 이것과는 별도로 「선」의 내용을 담고 있는 권선서 (『명심보감』‧『태상감응편』‧『공과격』‧『음즐록』 등), 즉 권선징악 ‧ 인과응보 관련서적이 지식인층에서 서민층에 이르기까지 폭넓게 읽혀졌다.

일본에서의 『明心宝鑑』에 관해서는 졸고 「江戶時代の勸善書『明心宝鑑』の受容と変容」(玉懸博之編『日本思想史-その普遍と特殊』ぺりかん社, 1997年)에 상세하다.

에도(江戶)시대, 특히 전기를 중심으로 한 대표적인 지식인(儒學者)들은 권선서를 주자학과 병용하거나 주자학의 일부로서 수용했다. 그 지식인들의 사상 형성과 나아가서는 에도시대 일본인의 사상형성에 큰 역할을 한 대표적인 권선서로서 『명심보감』을 들 수 있다.

3-1. 일본 『명심보감』전래 경로와 출판문화의 상황

『명심보감』의 일본전래 경로는 무로마치(室町)시대(1394년-1428년)에 오산 승려(五山僧)를 통한 중국으로부터의 유입과 아즈치모모야마(安土桃山)시대(1428-1603)의 임진왜란(文祿‧慶長의 役) 때 조선으로부터 유입의 두 경로가 있다.

먼저 전자에 관해서 고찰해 보면, 『명심보감』의 일본 전래 배경에는, ① 오산(五山)과 중국과의 폭넓은 교류를 들 수가 있다. 강소성(江蘇省)의 태창(太倉)이라는 곳은 『명심보감』 재판본의 대부분이 편찬․간행되었던 장소로 오산승려의 왕래에 의해 다른 서적과 함께 『명심보감』도 일본에 전래되었다고 볼 수 있다. 오산 출신의 승려와 『명심보감』과의 관련은 『禪林句集』訓解書 引用書一覽에 『명심보감』의 서적名이 기록되어 있었다는 사실에서 좀더 명확해진다.

② 다음으로 일본 『명심보감』전래 배경으로서 임진왜란을 간과할 수 없다. 주지하는 바와 같이 도요토미(豊臣) 정권이 멸망하게 된 계기는 조선 침략이지만 조선의 인적‧물적 자원이 일본으로 강제 유입된 후 일본문화 형성에 크게 공헌하게 된다.『명심보감』에 관한 한국의 黃淳九 교수의 주장에 의하면『명심보감』의 초기 판본인「淸州本」과 「洪城本」이 있었다는 사실을 언급하고, 이것은 임진왜란 때 소실되었을 가능성이 지적되고 있다. 여기에서 지적한「淸州本」과 「洪城本」중에 「淸州本」의 완본은 임진왜란 때 도래한 판본으로 현재 일본 츠쿠바(筑波)대학 부속도서관에 귀중도서로서 보관되어 있다.

이 판본에 대해 네덜란드 라이덴대학의 브리츠 포스 교수는 「淸州本」이 임진왜란(文祿‧慶長의 役) 때에 일본에 전래된 것이라고 명확히 밝히고 있다. 포스 교수에 의하면 당시 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)의 조선출병 때 본부가 있었던 나고야(名護屋)에서 활동한 선교사 코보(Cobo)의『명심보감』 스페인어 번역 원고 중에 『명심보감』의 편자는 「淸州本」이라고 하는 기록이 보인다.

이상의 사실을 통해 『명심보감』 판본이 임진왜란 이후 조선에서 유입되어 위정자‧지식인 사이에서 본격적으로 수용된 것임을 알 수 있다.

3-2. 일본에서 『명심보감』에 대한 관심과 관련서적

前記의 무로마치시대 도요 에이쵸(東陽永朝)의 『禪林句集』에서 『명심보감』을 인용한 것 외에, ① 江戶시대 초기의 승려출신의 유학자, 후지와라 세이카(藤原惺窩 1561-1619)가 그의 저서 『寸鐵錄』에 ② 幕府의 유학자로서 당시 대표적인 지식인의 한 사람이었던 하야시 라잔(林羅山 1583-1657)은 그의 도덕적 啓蒙書인 『童蒙抄』와 ③ 江戶시대 前期의 醫師, 유학자인 노마 산치쿠(野間三竹 1608-1676)는 『北溪含毫』에『명심보감』의 條文을 인용하고 있다.

④ 加賀藩에서도 『명심보감』을 보유한 사실이 있다. 藩士 아사까 큐케이(淺香久敬 1657-1718)의 『徒然草諸抄大成』(1687년 刊行)에 ⑤ 江戶 초기의 유학자‧의사로 유명한 오제 호안(小瀨甫庵 1564-1640)의 『明意寶鑑』에 ⑥ 당시 막대한 출판량을 자랑하고 서민의 사상 형성에도 크게 기여한 아사이 료이(淺井了意  1612-1691)의 『浮世物語』‧『堪忍記』‧『可笑記評判』‧『鑑草』, ⑦ 가이바라 에키껜(貝原益軒 1630-1714)의 『大和俗訓』(寶永五, 1708), 『和俗童子訓』(寶永7, 1710년),  ⑧ 寬文元(1661)년 간행의『仮名草子』인 『似我蜂物語』 및 ⑨ 국학자‧신도가인 미야가와 미치사타(宮川道達 貞享5, 1688년頃 沒)의 『訓蒙要言錄故事』 ⑩ 에도시대 후기의 한학자, 音韻學者로 福山藩의 문학교수를 역임한 藩士 오타 젠사이(太田全齊  1759-1829)의 『諺苑』에 ⑪ 劇作者‧狂歌師로 알려져 있는 오타 난뽀(太田南畝 1749-1823)의 隨筆集에 『명심보감』이라는 이름을 기록한 예가 있다.

⑫ 劇作者‧浮世繪師로 알려져 있는 산또 쿄덴(山東京伝 1761-1816)의 『昔話稻妻表紙』에서도 『명심보감』의 조문이 보인다.

임진왜란 때 유입된 활자 인쇄가 간에이(寬永․1624-1643) 이후는 대량 출판에 적합한 整版印刷로 성행했다. 『명심보감』의 「화각본」 刊行과 새롭게 전래된 조선본(초략본)과 중국본(명간본‧청간본)이 더해져 『명심보감』의 최고의 절정기를 맞이하게 된다. 이러한 상황 속에서 『명심보감』의 「화각본」이 연이어 간행되어진 것은『명심보감』이 에도시대 중기의 사상계에 중요한 서적으로서 정착한 결과라고 할 수 있다.

특히 『명심보감』이 일본의 주요 지식인에게 읽혀져 많은 관련 서적이 편찬된 것은 중국 ‧ 조선과는 색다른 일본 독자적인 수용 방법에서 기인한다. 특히, 藤原惺窩 ‧ 林羅山 ‧ 小瀨甫庵 등 전래 당시 직접 『명심보감』을 이해한 사람은 상당히 높은 교양을 가진 신분층이었다. 이러한 사실에서 『명심보감』이 지식인에게 널리 수용되어 다수의 『명심보감』관련 서적이 편찬된 점을 보면 에도 시대 『명심보감』의 권선 사상이 주자학과 더불어 幕藩體制 이데올로기로서 일본 사회에 다양한 독자층을 가진 증거라고 할 수 있다.

『명심보감』의 수용양상에 있어서 중국․조선에서는 주로 판본의 형태를 유지하면서 전파되었다. 물론 일본에서도 1631년 이후 약 80년간에 걸쳐서 화각본이 거듭해서 간행․수용된 것으로 보인다. 그러나 일본 『명심보감』은 중국․조선과 같이 판본에 의한 직접적인 영향보다는 『명심보감』의 條文을 인용, 발췌한 서적들이 각각 독자의 사상을 추구하면서 사회에 간접적으로 영향을 끼쳤다. 특히 일본 근세 전기에서 후기까지의 『명심보감』의 내용을 인용한 여러 종류의 문예서적이 출판․보급되어 당시의 권력층과 지식인들에게 널리 읽혀졌다. 이것은 중국이나 조선과는 다른 일본의 독자적인 『명심보감』의 수용형태라 볼 수 있다.

① 藤原惺窩, ② 林羅山, ③ 野間三竹, ④ 前田綱紀, ⑤ 小瀨甫庵, ⑥ 淺井了意, ⑦ 貝原益軒, ⑧ 작자미상의『似我蜂物語』, ⑨ 宮川道達, ⑩ 太田全齊, ⑪ 太田南畝, ⑫ 山東京伝 등의 서적.

동아시아 『명심보감』 수용상의 특징

이상 『명심보감』의 연구사를 비롯하여 전파와 수용·발전에 관하여 분석하고 그 보편성과 특수성을 이해하며 『명심보감』을 통한 동아시아 유교문화권 국가에서 나타난 사상적 변화의 일면을 고찰하였다. 『명심보감』의 선행연구를 중심으로 한·중·일의 『명심보감』 수용상의 특징을 정리해보면, 먼저 중국의 『명심보감』은 홍무제의 칙선서로 주목받아 다양한 판본의 형태를 유지하면서 다량의 官版이 출판되었다. 그 관판이 사교(邪敎)의 대항책으로 주목된 후『명심보감』을 직접 이해한 사람들은 王衡, 張文啓와 같이 사회적으로 덕

망이 있고 신분이 높은 학자들이 중심이 되어 관의 주도하에 일반에게 널리 전파되어 여러 계층에 영향을 미쳤다.

한국의『명심보감』은 조선시대 유학서로서, 과거를 보는 서생들이 한문의 기본교재로 읽었을 뿐만 아니라, 일반인들의 교육기관인 서당에서도 정식 교재로 사용되는 등 광범위하게 모든 계층에 보급되었다. 또한 권선서 수용에서는 중국과 같이 다양한 판본의 형태를 유지하였다. 중국․일본이『명심보감』과 더불어『태상감응편』․『음즐록』․『공과격』을 함께 수용한 것에 반해, 조선에서는『명심보감』이 권선서 차원의 수용에서 그치지 않고 주자학과 밀접한 관계를 가진 서적으로서 정착되었다. 이는 중국․일본이 주자학과 양명학을 필요에 따라 동등하게 수용한 데 반해 조선에서는 유학을 중심으로 수용된 것과 관계가 있다. 또 중국․일본의『명심보감』이 유교․불교․도교의 내용을 유지한데 반해 조선의「초략본」『명심보감』은 불교사상을 완전히 배제하고 도교사상도 유교화 하여 유학서로 정립시키려 한 것이 특징이다.

중국·조선에서 판본의 형태로 수용된 점과 상반되게 일본에서는 『명심보감』의 「화각본」이 대량 출판되어 지식인들이 『명심보감』의 조문을 인용한 관련서적을 편찬한 사실은 주목할 만한 부분이다. 일본에서의 『명심보감』이 지식인에게 읽혀져 다양한 관련 서적이 편찬된 것은 중국 ‧ 조선과 다른 일본의 독자적인 수용 방법에 기인한다.

4. 스페인어 번역『명심보감』

『명심보감』은 16세기 전후 기독교 선교사들이 동양에서 활동했을 때 전도활동의 수단으로 이용되어 스페인어로 번역된 것이 처음이다. 그리고 번역된 서적이 선교사에 의해 스페인에 전파 수용되었고, 또 스페인으로부터 유럽제국에까지 널리 전파되었다.  그 전파의 동기가 된 스페인어 번역은 1592년(혹은 1595년)과 1676년의 2회에 걸쳐서 각각 다른 선교사에 의해 번역되어 서구 사회에 많은 영향을 미쳤다.『명심보감』번역 관련을 보면, 스페인어 번역은 두 계통으로 나누어져 각각 다른 길을 걸었지만 이에 관한 역사적 배경을 중심으로 그 계통을 고찰하기로 하자.

4-1. 코보의 『명심보감』스페인어 번역

『명심보감』의 최초의 스페인어 번역은 선교사 코보(Cobo)에 의해 번역된 스페인어판 『명심보감』이다. 코보가 『명심보감』번역에 본격적으로 착수한 것은 그가 일본으로 건너간 이후이다. 1592년 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)가 조선을 침략한 1개월 후, 코보와 리어노스는 일본의 사츠마(薩摩)에 상륙했다. 코보 일행은 히데요시의 조선 침략의 본부가 있었던 나고야(名護屋)의 본진(本陣)에서 정중한 환대를 받으며, 당시 선교사가 정치적 영향력을 발휘한 필리핀과 우호협정의 역할을 담당하게 되었다.

코보가 왕성한 전도 활동을 하던 1592년 즉 중국의 만력(万曆) 20년 도미니크 파의 전도활동 3년 전에 스페인어로「맑고 정결한 마음의 보배로운 거울이 되는 서적(LIBRO Del Espejo Precio Claroy Limpio Corazon)」이라는 제목으로 동양의 한문 서적으로서는 처음으로 서양어로 번역을 완성시켜 자신의 생활지침과 전도의 수단으로 활용했다. 또한 동시에 『명심보감』을 처음으로 유럽 사람들에게도 전하려고 했다.

또 코보가 『명심보감』을 번역함에 있어서 「비록 이교도가 편찬한 서적이지만 우리들에게는 성서와 같이 중요한 발언을 포함하고 있다.」고 논하고, 번역동기 또한 『명심보감』에 포함된 동양인의 높은 도덕관과 윤리관을 들고 있다. 「우리들은 먼저 동양인이 가지고 있는 윤리적 가치관에 대해서 알지 않으면 안 된다.」 며 『명심보감』속에서 진정한 가치관을 찾고자 하였다.

1774년 철학자 비코(G. B Vico 1668-1744) 가 당시 세계 여러 정치제도에 대하여 묵상하면서 「중국인들의 황제로서 그는 온화한 종교와 교양 있는 학자들에 의하여 다스렸다. 그는 가장 인간적이며 문명적이었다.」고 하는데 여기서 배움을 좋아하는 온화한 종교로 다름 아닌 유교를 들고있다. (Vico, G. B La Scienza Nuora, Bari, Edizioni Laterza, 1974, 575페이지)

그 후 도미니크파가 마닐라에 중국인 교역자나 화교를 대상으로 하는 전도 활동의 중심이 되는 수도원을 만든 해인 1595년 12월 23일, 마드리드에서 스페인어 번역자 코보의 중국인 포교 당시의 유일한 동행자이며 친구인 도미니크파의 사제, 미겔 데 베나비데스(Fray Miguei de Benavides) 신부에 의해 스페인으로 반출되어 당시의 황태자(황제 페리페 3세) 에게 『명심보감』의 에스파니아 번역본이 헌상되어 황족 및 귀족들에게도 영향을 주었다.

그 후 코보가 번역한 스페인어 판『명심보감』은 마드리드에 비장(秘藏)되어 있었는데  335년 후인 1929년 프랑스 중국학자 파울 페리오(Paul Pelliot, 1878-1945)에 의해 발견되었다. 그는 1929년 동양학 잡지 통빠우지(通報誌)에「스페인어로 보존되어 있는 서적과 문서에 관한 노트(Notes sur quelques livre ou documents conseryes en Espagne)」라는 제목의 문장을 게재하였다. 페리오가 자신이 마드리드에서 발견한 『명심보감』의 한문과 스페인어 사본 표지문자 가운데 「맑은 마음의 정교한 거울이라는 의미를 가진『명심보감』이라는 제목의 중국어 서적(Libro chino intitulado Beng Simpocam q, quiere dezir Espejo rico del claro coracon)」이라고 밝히고 있다.

이 서적에는 좌우의 페이지 위에 각각 마드리드 국립 문서관(Bibliotheca Nacional) 소장의 코보에 의한 스페인어 번역의 원본과 한문 사본의 작은 사진이 게재되어 있다. 이 서적은 일본 죠치(上智) 대학 기리시탄문고에 일부 소장되어 있고, 거기에는 코보가 이용한 한문 사본 및 코보가 문어체로 번역한 스페인본과 1959년 carolos sanz가 현대 스페인어로 번역한 판본이 수록되어 있다.

이와 같이 당시 마닐라에 거주 한 중국인을 전도하며 일본과 필리핀의 교역자로서 나고야에서 히데요시를 만나기도 했던 코보가 스스로 『명심보감』에 담긴 동양의 대표적인 권선사상을 이해하여 서양인들에게 전하려고한 것은 높이 평가할 수 있다.

그 후『명심보감』의  전도․교화에 대한 중요성을 인식한 또 다른 한 사람의 선교사에 의해 코보 번역과는 다른 스페인어 번역의 『명심보감』이 서양어로 번역되어 유럽 사람들에게 전해졌다.

4-2. 나바레떼의 『명심보감』스페인어 번역

코보가 번역한 스페인어판 『명심보감』과는 별도의 경로인 도미니크 수도회의 선교사 나바레떼(Domingo Fernandez Navarrete, 1616-1689)를 들 수 있다. 코보의 번역으로부터 약 80년 후인 1676년에 또 다른 하나의『명심보감』의 스페인어 번역본을 출판했다.

나바레떼는 플라톤․바이블․아우구스티누스․토마스 아퀴나스 등을 빈번하게 참고하면서 『명심보감』을 발췌하여 (「영혼의 보배로운 거울, 마음과 사람의 내면을 계발하여 광명을 주는 보배의 거울」이라고 하는 번역) 마드리드에서 출판했다.

그는 자신이 번역한 『명심보감』서문에서, 「나는 밍신파오첸(Ming Sin Pao Kien)을 번역하기로 했다. 이것은 ‘고귀한 정신을 가진 마음의 거울’ 즉 ‘빛을 사람의 마음속에 비추어 전하는 귀중한 거울’ 이라는 의미다. 이것은 여러 학파의 서적에서 많은 저자의 명언으로 이루어져 있다. 모두 도덕적인 것과 관련되어 있으므로 모든 사람에게 유용할 것으로 믿는다. 이것은 내가 중국에서 읽은 최초의 서적으로 간결·명료하기 때문에 좋아하게 되어 나는 이 작은 책을 번역하게 되었다. 이것은 이교도인 중국인에게 가톨릭 신자의 성스러운 켐피스(Kempis)와 같은 존재이다.」라고 하였다.

켐피스(Kempis) Thomasa - (1379-1471)는 독일의 修道士 · 神秘思想家 The lmitation of christ 의 저자.

여기에서 나바레떼는『명심보감』을 평가하기를 모두 도덕적인 것과 관련되어 간결․명료하기 때문에 신분에 관계없이 모든 사람에게 유용하다고 했다. 중국인에게 있어 가톨릭의 성서와도 같은 것이라고 한 것으로 보아 당시 중국에서 『명심보감』이 중요한 서적이었다는 것을 알 수 있다. 또 스페인 사람들에게도 『명심보감』을 중심으로 동양을 적극적으로 소개했다. 나바레떼도 서문에서 『명심보감』은 중국인의 지와 덕에 관한 자기 수양을 다룬 내용이라며「중국인은 그들에게 진실로 위대한 보물은 금도 은도 비단도 아닌 ‘지·덕’ 및 스스로의 국가 통치라고 생각하고 있다. 그들은 그것을 귀하고 소중하게 여기며 자랑스럽게 생각하고 또 교양이 있는 사람들은 그것에 관하여 자주 이야기한다.」고 기록하고 있다.

『명심보감』은 다른 많은 중국의 윤리 사상과 같이 인간의 사회적 관계를 취급한 것으로 찬사를 아끼지 않았다. 이러한 평은 중국인 중에서도 종종 화재가 되기도 하였다.

나바레떼가『명심보감』의 번역에 있어서 성서의 지혜에 관한 내용과 연결시켜 성서의 내용도 인용에 포함시켜『명심보감』의 도덕성과 성서, 즉 그리스트교와 사상적인 유사성을 강조했다. 그의『명심보감』에 대한 이해는 그리스트교의 합리화를 논하려고 한 것이다. 이것을 증명이라도 하듯이 나바레떼는 또 한 사람의 중국인 그리스트교 신자의 말을 인용해서 「聖 토마스 아퀴나스가 그의 카테나 아우레아(Catena Aurea)를 이해하기 위해 성스러운 학자들의 말을 인용한 것처럼 이 저자도 덕의 길을 제시하는 데 가장 적절하다고 생각한 우리나라(中國)의 모든 현인(賢人)들의 말을 모았다.」며 덕(德)의 길을 제시하는 가장 좋은 서적이었다고 논하고 있다. 여기에서 덕의 길을 논한 것은 선교사에게 높은 도덕성을 요구하는 그 당시의 성실한 생활과 일치한 적절한 것이었다.

이 나바레떼의『명심보감』 번역본은『Tratados historicos, politicos ethicos Yreligiosos de la monarquia china』라고 하는 논문집(1676년)에 「De la doctrina moral Chinica」라는 제목으로 게재되었다. 이것은 독일의 철학자 라이프 니쯔(1646-1716), 프랑스의 외과 의사이자 경제학자 케네(1694-1774), 프랑스 문학자 보르텔(1694-1778) 등 유럽의 저명한 사상가들에게  읽혀졌다. 또 이 번역본은 1704년 영어판으로 출판되었는데 이것은 일본의 동양 문고에도 소장되어 있다.

라이프니츠(Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-1716)는 독일 도덕철학교수의 아들로 태어나, 철학자·수학자·자연과학자로 법학·역사·신학·언어학 등 여러 방면에 업적을 남겼으며, 외교관·실무가·기술자로도 활약했다. 특히 논리학 · 철학 · 수학 분야에 중요한 공헌을 하였다.

케네 (Franois Quesnay 1694-1774)는 프랑스 의사 경제학자로 파리에서 출생한 중농주의 경제학의 창시자이다. 파리대학 의학부에서 외과학을 전공하고, 내과의와 항쟁하여 외과학과 외과의 지위를 확립하는 데 주도적 역할을 하였다.

나바레떼의 번역본은 1863년 바바리아 한림원(翰林院) 회원으로 뮌헨대학 교수인 독일의 고전학자 요한(johann Heinrich plath, 1802-1874)에 의해『중국 금언의 실제 예(proben chnesischer Weishit)』라는 제목으로 뮌헨에서 독일어 번역이 출판되었다. 그러나 그도 1595년에서 1929년까지 스페인 마드리드의 도서관에 비장(秘藏)되어 있던 코보가 번역한 『명심보감』의 존재는 알지 못 했던 것 같다.

나바레떼 번역본인 1863년의 『명심보감』에 관해서는 1952년 대만의 국립 정치대학 교수인 방호(方豪) 신부가 직접 스페인에 가서 조사하여 「스페인 및 포르투칼에 전파된 중국문헌」이라는 제목으로 중국어로 보고했다. 또 방호(方豪) 신부는 1958년에는 마드리드에서『명심보감』에 관한 강의를 하여 그 곳의 학회에 큰 관심을 불러 일으켰다. 같은 해인 1958년 12월 10일 마드리드 도서관 대홀에서 국제연합 교과문 조직이 주최한 「동방과 서방 -서반아와 아시아(亞洲) 및 대양주(大洋洲) 최초의 문화관계」라는 전람회에서 2종류의 『명심보감』 스페인어 번역본이 진열되고 그 다음 날에는 코보의 고향인 토레도 지방의 콘스레(TOLEDO CONSUEGRA)에서 코보의 기념비 제막식이 행해졌다.

이와같이 동양의『명심보감』은 동양뿐만 아니라 tm페인어·독일어․프랑스어․영어로 번역되어 각국의 학자 및 사회에 영향을 미쳤다.

동아시아에서 『명심보감』 의 전래와 수용

序章  동아시아 『명심보감』의 성립 및 책의 내용

1. 본 연구의 시점 ‧ 과제      2. 본 연구의 개요

第 1部   『명심보감』의 지역적 전파 · 각 지역 판본조사

第 1章  『명심보감』의 저자 및 서문‧발문의 사상에 관하여

1. 저자에 관하여       2. 각 편의 주요사상에 관하여

3.『명심보감』의 ‘서문’ ‧ ‘발문’의 사상에 관한 고찰

第 2章  『명심보감』의 본문 각 편의 주요사상에 관하여

1. 계선편에서 부행편까지의 주요사상     2. 『명심보감』의 ‘天’의 觀念

3. 『명심보감』의 ‘知足安分論’           4. 『명심보감』의 ‘治政論’

第 3章  판본의 내용 분석을 통해본 지역적 토착화의 문제

1.들어가면서  2.明刊本『명심보감』 3.淸刊本『명심보감』 4.和刻本『명심보감』 5.淸州本『명심보감』6.抄略本『명심보감』7.스페인어 번역『명심보감』8.臺灣本『명심보감』 9. 베트남본(越南本)『명심보감』 10. 나오면서- 명심보감』판본의 계통 및 간행장소

第 2部   동아시아에서 『명심보감』의 의의와 '지역문화'

第 1章  중국『명심보감』의 전파와 수용 양상

1. 들어가면서

2. 중국『명심보감』의 연구사 및 수용과정  -중국명심보감의 연구사

2-1. 王重民의 『명심보감』관련     2-2. 鄭志明의 『명심보감』관련

3. 중국『명심보감』의 수용과정

3-1.『명실록』의『명심보감』언급  3-2. 王衡과 張文啓, 沈捷頓의『명심보감』관련

3-3. 중국 『명심보감』의 전파와 수용   3-4. 중국 『명심보감』의 관련기록

3-5. 현존하는 중국『명심보감』의 판본

4. 나오면서

第 2章  한국『명심보감』의 전파와 수용 양상

1. 들어가면서      2. 한국 『명심보감』의 연구사

3. ‘초략본’『명심보감』의 제가(諸家)의 비평  4. 현재의 『명심보감』  5. 나오면서

第 3章  일본『명심보감』의 전파와 수용 양상

1. 들어가면서   2. 일본『명심보감』의 연구사

3. 일본 『명심보감』의 수용과 정착

a. 전래와 그 경로      b. 근세 출판문화의 상황과 『명심보감』의 ‘화각본’

c.『명심보감』의 조문을 인용한 지식인과 관련서적

4. 나오면서

第 4章  그 외 - 스페인어『명심보감』번역의 정신문화적인 의의

1. 들어가면서    2. 서양어로 번역된 최초의 한문서적『명심보감』

3. ‘코보’ 의 『명심보감』스페인어 번역    4. ‘나바레떼’ 의 『명심보감』스페인어 번역

5. 『명심보감』 스페인어 번역의 의의     6. 나오면서 － 번역 유포의 양상

第 3部   『명심보감』의 일본 전래와 관련서적

第 1章  일본 중세『禪林句集』·『天草版金句集』의 사상과 『명심보감』

1. 들어가면서   2. 『禪林句集』과 『명심보감』의 관계

2-1.『禪林句集』의 『명심보감』인용 관련

3.『天草版金句集』과 『명심보감』의 관계  3-1.『天草版金句集』의『명심보감』인용 관련

4. 나오면서

第 2章  에도시대 전기의 유학자 小瀨甫庵의 사상과 『명심보감』

1. 들어가면서

2. 小瀨甫庵의『명심보감』수용에 관한 선행연구

3. 『明意寶鑑』의 『명심보감』인용관계

3-1.『明意寶鑑』繼善篇의 사상  3-2.『明意寶鑑』繼善篇이 인용하지 않은 주요 부분

3-3. 『明意寶鑑』에서 인용하지 않은 天의 觀念

a. 두렵고 강제적인 天의 觀念         b. 運命的 ․ 宿命的인 天의 觀念

3-4. 『明意寶鑑』「政道篇」의 『명심보감』인용 3-5. 『明意寶鑑』「保身篇」의 『명심보감』인용      3-6. 『明意寶鑑』「豫知先表」의『명심보감』인용

4. 나오면서

第 3章  에도막부의 유학관료 林羅山의 사상과 『명심보감』

1. 들어가면서      2. 『童蒙抄』의 『명심보감』인용

3. 『童蒙抄』「勸善部」의 사상

3-1. 일반적인 권선으로 일상에서 행해야 할 善行

3-2. 他者와의 善이 가문 ․ 자손 ․ 국가와 관련 되는 善

3-3. 『童蒙抄』「勸善部」가 인용 안한『명심보감』「繼善篇」의 天의 사상

4. 『童蒙抄』「勸善部」 이외의『명심보감』인용

4-1.五倫의 도덕 중, 忠孝․朋友의 道 採用  4-2.기본적 도덕으로서 人生論을 논함

4-3. ‘安貧樂道’ ․ ‘근검절약’을 논함

5. 나오면서

第 4章  에도시대의 사상가 淺井了意의 사상과 『명심보감』

1. 들어가면서    2. 『浮世物語』의 『명심보감』 인용

3. 『浮世物語』의 ‘天’의 사상  4.『浮世物語』의 ‘지족안분’  5. 나오면서

第 5章  에도 후기의 사상가 貝原益軒의 사상과 『명심보감』

1. 들어가면서

2. 益軒의 『명심보감』 관련 ‘天道’의 상벌관

3. 益軒이 논하는 ‘勸善’의 독자성

3-1. 인간의 도리로서의 선

3-2. 마음의 즐거움으로서의 선

4. 나오면서

第 6章  일본 에도시대 후기의 『명심보감』과 다른 권선서와의 관계

1. 들어가면서             2. 思想上의 異同 1

2-1.『태상감응편』과『명심보감』 2-2.『태상감응편』과『명심보감』의 응보관·권선관

3. 思想上의 異同 2        3-1. 『명심보감』의 天       3-2. 『명심보감』의 정치론

4. 兩書의 일본에 있어서의 수용의 비교   4-1. 『명심보감』의 전래와 보급    4-2.『태상감응편』의 전래와 보급      4-3. 『태상감응편』의 수용 방법    5. 나오면서

終章   일본 『명심보감』수용상의 특징

1. 들어가면서     2. 일본 『명심보감』의 시대별 수용상

2-1.『禪林句集』과『天草版金句集』2-2.小瀨甫庵 2-3.林羅山 2-4.淺井了意 2-5.貝原益軒

3. 에도시대 후기『명심보감』수용상의 변화        4. 나오면서