우리 民族固有의 傳統 詩 文學

- 時調의 復興 ‧ 發展도 世界化戰略의 하나 -

民 笠  金  尙  勳

(退溪學釜山硏究院長)

언제부터인지는 몰라도 우리 民族의 意識속에는 자기경멸(自己輕蔑), 자기비하(自己卑下)의 否定的요소가 도사리고 있었다. 과거 우리의 歷史가 자기망실(自己忘失)의 역사, 자기손괴(自己損壞)의 역사가 된 원인가운데도 이러한 의식은 언제나 빠짐없이 加乘作用으로 일익을 했던 것이다.

중국인은 漢詩를 모르면 중국 사람이 아니라 하고, 일본인은 하이꾸(俳句)를 못하면 문맹(文盲)이라고 까지 한다. 한국사람만이 나라 시(國詩)인 時調를 모르는 것은 오히려 당연한 것으로 생각하고 있으니 정말 낭패(狼狽)가 아닐 수 없고, 지극히 부끄러운 일이라 아니할 수가 없다.

지금 우리시대는 마치 새로운 문예부흥기라도 맞은 것 같은 분위기이다. 탈춤이 그렇고, 마당 굿이 그렇고, 사물놀이가 그러하며, 각지에서 연중 벌어지고 있는 각종의 다양한 민속행사가 그러하다.

그런데 민족정신의 源流인 時調文學만은 너무 잠잠하기만 하다.

중국역사 5천년 중에서 唐宋문화를 으뜸으로 치는 것은 그 시대에 당송 八大家와 기라성 같은 詩聖들이 나타났기 때문이요, 유사이래의 富國이 되었다는 오늘날 日本의 흥왕(興旺)도 明治이래의 민족시(俳句)운동에서부터 말미암은 것이라면, 오늘을 사는 우리겨레의 時調에 대한 애정과 관심이 어떠해야 하겠는 가는 自明해진다.

時調는 民族固有의 傳統詩歌라는 측면에서 우선 우리의 愛情과 關心의 對象이 되어야 하지만 그 形式이나 內容에 있어서도 우리의 變함없는 愛情과 關心을 모울 만한 特性을 지니고 있다.

時調가 갖는 文學的特性, 이것은 곧 時調만이 갖는 本質的인 長處이자 魅力이다.

時調의 歷史的連綿性이나 오늘에 있어서의 빛나는 開花는 바로 時調가 갖는 魅力 그것에 緣由한다고 하겠다.

時調가 갖는 魅力은 첫째 形式의 簡潔味에 있다. 3章6句의 定型이 갖는 簡潔性은 어떤 文學形式의 追從이나 模倣도 不許한다.

이 몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어

백골이 진토 되어 넋이야 있든 없든

임 향한 일편단심이야 가실 줄이 있으랴

포은(圃隱)  정몽주(鄭夢周)

태산이 높다 하되 하늘 아래 뫼이로다.

오르고 또 오르면 못 오를리 없건마는

사람이 제 아니 오르고 뫼만 높다 하더라.

봉래(蓬萊)  양사언(楊士彦)

석 류

다스려도 다스려도 못 여밀 가슴 속을

알 알 익은 고독 기어이 터지는 추정(秋睛)

한 가락 가던 구름도 추녀 끝에 머문다.

정운(丁芸)  이영도(李永道)

둘째, 高度의 壓縮味이다. 이것도 定型이 갖는 特性의 하나라 할 수 있고 制限된 字句속에 最大의 含意를 꾀하기 爲해 詩語選擇에 嚴格하고 보면 壓縮味는 한결 더해지는 것이다.

동창이 밝았느냐 노고 지리 우지진다

소치는 아희 놈은 상기 아니 이렀느냐

재 너머 사래 긴 밭을 언제 갈려 하나니

낙천(樂泉) 남구만(南九萬)

가노라 삼각산아 다시 보자 한강수야

고국산천을 떠나고자 하랴마는

시절이 하 수상(殊常)하니 올동말동 하여라

청음(淸陰) 김상헌(金尙憲)

단 란 (團欒)

아이는 글을 읽고 나는 수를 놓고

심지 돋으고 이마를 맞대이면

어둠도 고운 애정에 삼가한듯 둘렸다.

정운(丁芸)  이영도(李永道)

셋째, 自然스러운 律調味이다. 3434, 3434, 3543의 字數가 빚어내는 律調는 時調에서 詩外的興趣, 즉 音樂이나 舞踊의 雰圍氣까지 자아낸다. 이 字數律은 그래서 音步律이라고도 하는 것이다.

오 륙 도 (五六島)

오륙도 다섯 섬이 다시 보면 여섯 섬이

흐리면 한두 섬이 맑으신 날 오륙도라

흐르락 맑으락 함에 몇 섬인 줄 몰라라

취하여 바라보면 열섬이 스무 섬이

안개가 자욱하면 아득한 빈 바다라

오늘도 비속에 봄에 더더구나 몰라라

그 옛날 어느 분도 저 섬을 헤다 못해

헤던 손 내려놓고 오륙도라 이르던가.

돌아가 나도 그대로 오륙도라 이르리라

노산(鷺山)  이은상(李殷相)

넷째 內容의 明瞭味이다. 時調는 어떤 文學形態보다 意味傳達이 明澄하다. 難解性이 現代詩가 갖는 不可避한 問題點으로 提起될수록 時調의 意味傳達의 明澄性은 한층 時調發展의 比重 높은 要件으로 지켜져야 할 것이다.

어버이 사라신제 섬길 일랑 다 하여라

지나간 후면 아닯다 어이 하리

평생에 고쳐 못할 일 이 뿐인가 하노라

송강(松江)  정 철(鄭澈)

삭풍(朔風)은 나무 끝에 불고 명월은 눈 속에 찬데

만리변성(邊城)에 일장검 짚고 서서

긴파람 큰 한 소리에 거칠 것이 없어라.

절제(節齊)  김종서(金宗瑞)

난 초

한 손에 책을 들고 조을다 선뜻 깨니

드는 볕 비겨 가고 서늘바람 일어오고

난초는 두어 봉우리 바야흐로 벌어라

가람(嘉藍) 이병기(李秉岐)

꽃

꽃을 보려 하고 봄 오기를 바랐더니

새우는 찬바람 끝에 겨우 피려 하던 꽃이

덧없이 퍼붓는 비에 그저 지고 말아라.

가람(嘉藍) 이병기(李秉岐)

강 아 지

오늘 얻어온 강아지 방에 두어도 우오.

손가락 빨리며 겨울밤을 새우오.

이 병을 고칠 길 없어 내가 이리 늙었소.

이호우(爾豪愚) 이호우(李鎬雨)

다섯째, 文章의 結曲味이다. 終章初句의 3字固守와 中句의 5~8字가 주는 휘청거림의 맛은 時調의 맛 중에도 最上이다. 그것은 마치 江물의 구비 같기도 하고 시골 新作路의 구비 같기도 하다. 보리타작 때 도리깨질을 해본 사람이면 時調의 終章이 갖는 휘청거림의 맛에 절로 취할 것이다.

부 처

내 죽어 다시 한번 목숨을 얻는대도

행여 이 산 중에 부처는 되지 말자

억겁의 아픈 통곡을 참아 어이 견디리

백수(白水)  정완영(鄭椀永)

행 화 촌 (杏花村)

살구꽃 피는 마을 피는 꽃이 저리곱다

피는 꽃 그너머로 지는 꽃도 어여쁘다

목숨도 오가는날이 저리 꽃길이고져

민립(民笠) 김상훈(金尙勳)

여섯째 含意의 懇切味 ‧ 曲盡味이다. 時調가 지닌 簡潔味, 壓縮味, 律調味, 明瞭味, 結曲味, 懇切味 등은 時調가 지닌 意味를 切實하게 傳達하는데 크게 寄與한다. 單首속에 凝縮된 意味는 별다른 解釋없이도 우리의 가슴에 곧 바로 와 닿는다.

동짓달 기나긴 밤을 한허리를 둘에 베허

춘풍이불 밑에 서리서리 넣었다가

우린님 오시는 밤이거들랑 구비 구비 펴리라

황진이(黃眞伊)

화 관 (花冠)

봄이 가네 훨훨 꽃잎을 흩으며 가네

낙화에 쌓여 나는 화관을 이고 섰네

날리는 꽃가루 속에 그냥 묻히어 섰네

오라 어서 그대 오라 그 푸른 의상 곁들이고

향연 주악보다 더 겨운 이 꽃자리에

황홀한 기약을 안고 화관이 지켜 섰네

정운(丁芸)  이영도(李永道)

설 야

눈이 오시네, 사락사락 먼 어머님 옷자락 소리

내 신방 장지 밖을 감도시던 기척인 듯

이 한밤 시린 이마 짚으시며 약손인 듯 오시네.

곰곰이 헤는 성상 멀고 험한 오솔길을

갈(耕)아도 갈아도 목숨은 연자방아 도는 바퀴

갈퀴손 어루만지며 언약인 듯 오시네.

정운(丁芸)  이영도(李永道)

고 향 생 각

어제 온 고깃배가 고향으로 간다하기

소식을 전차하고 갯가으로 나갔더니

그 배는 멀리 떠나고 물만 출렁거리오

고개를 숙으리니 모래 씻는 물결이오

배 뜬 곳 바라보니 구름만 뭉기뭉기

때 묻은 소매를 보니 고향 더욱 그립소

노산(鷺山)  이은상(李殷相)

가 을 비

- 어머니 생각 -

뜰에 파초 있어 빗소리도 굵으리다

내가 이리 그리울 제 어버이야 좀 하시리

어머니 어머니 머리 내가 세게 하다니

조운(曺雲) 조주현(曺柱鉉)

봉 선 화

비 오자 장독간에 봉선화 반만 벌어

해마다 피는 꽃을 나만 두고 볼것인가

세세한 사연을 적어 누님께로 보내자

누님이 편지 보며 하마 울까 웃으실까

눈앞에 삼삼이는 고향집을 그리시고

손톱에 꽃물 들이던 그날 생각 하시리

양지에 마주앉아 실로 찬찬 매어주던

하얀 손 가락이 연 붉은 그 손톱을

지금은 꿈 속에 본듯 힘줄만이 서노라

초정(艸丁) 김상옥(金相沃)

감 꽃

감나무 짙은 그늘이 우물처럼 괴는 한낮

외딴집 봉당 방에는 아기혼자 잠이 들고

뻐꾸기 울적마다에 감꽃 하나 떨어진다.

백수(白水)  정완영(鄭椀永)

꽃가지를 흔들듯이

까치가 깍깍 울어야 아침 햇살이 몰려들고

꽃가지를 흔들어야 하늘빛이 살아나듯이

엄마가 빨래를 휑궈야 개울물이 환히 열린다.

백수(白水)  정완영(鄭椀永)

애 모 (愛慕)

서리 까마귀 울고 간

北天은 아득하고

수척한 산과 들은

네 생각에 잠겼는데

내 마음 나무 가지에

깃 사린 새 한 마리.

孤獨이 年輪 마냥

감겨오는 둘레 가에

菊花 향기 말라

시절은 또 저무는데

오늘은 어느 우물가에

고달픔을 긷는가.

일찍이 너 더불어

푸르렀던 나의 山河

哀惜한 날과 달이

落葉지는 嶺마루에

불러도 대답 없어라

흘러만 간 江물이여.

백수(白水)  정완영(鄭椀永)

부 자 상 (父子像)

사흘 와 계시다가

말없이 돌아가시는

아버님 모시 두루막

빛바랜 흰 자락이

웬 일로 제 가슴 속에

눈물로만 스밉니까.

어스름 짙어오는

아버님 餘日 위에

꽃으로 비쳐 드릴

제 능력 없아오나

생각은 무지개 되어

故鄕길을 덮습니다.

손 내밀면 잡혀질 듯한

어린 제 시절이온데

할아버님 닮아가는

아버님의 모습 뒤에

저 또한 그 날 그 때의

아버님을 닮습니다.

백수(白水)  정완영(鄭椀永)

개 화 (開花)

꽃이 피네 한잎 한잎 한 하늘이 열리고 있네

마침내 남은 한잎이 마지막 떨고 있는 고비

바람도 햇볕도 숨을 죽이네 나도 가만 눈을 감네

이호우(爾豪愚) 이호우(李鎬雨)

바 위 앞 에 서

차라리 절망을 매워 바위 앞에 섰습니다.

무수한 주름살 위로 비가 오고 바람이 붑니다.

바위도 세월이 아픈가 또 하나 금이 갑니다.

이호우(爾豪愚) 이호우(李鎬雨)

칠 석 (七夕)

어이해 이룬 밤인데

하마 저 닭 우는 소리

비록 뼈를 저며도

해마다의 期約임을

너와 날 갈라논 江은

烏鵲마자 없어라.

이호우(爾豪愚) 이호우(李鎬雨)

삼 불 야 (三弗也)

무슨 業緣이기

먼 남의 骨肉戰을

생때같은 목숨값에

아아 던져진 三弗 軍票여

그래도 祖國의 하늘이 고와

그 못감고 갔을 눈.

이호우(爾豪愚) 이호우(李鎬雨)

근 친 (覲親)

어머니 뵙고 싶어 친정에 왔습니다.

석류나무 그늘에 환한 아버님 두고 간 미소

오늘도 초록빛 하늘 그날처럼 높습니다.

김 남 환

친 정 에 서

어머님 집 비우시고 어느 山寺를 가셨는가.

寂寞寒庭에 줄 장미 불 지르고

우러러 드맑은 하늘만 높아 더욱 설워라.

김 남 환

고향의 봄

진달래 산을 태우면 하늘마저 불꽃이던 고향

온 골안 활짝 열고 피리 불던 물소리는

지금도 戀戀不忘의 가슴속을 적시네.

김 남 환

가을 하늘은

천년 아니 만년을 내가 물로 흐른대도

어찌 다 울 건가 눈부신 저 무한을

떨쳐도 끈적이는 목숨 꽃뱀인양 감기는 날

바람 속 가을빛은 산 능금 익는 고독

저승에 닦아야 할 물빛 그리움인가

비어서 가득 찬 적막 내 마지막 사랑이여

김 남 환

時調가 갖는 魅力은 이 밖에도 얼마든지 있다. 時調의 魅力은 곧 時調의 生命力이라고 할 수 있는 것이다. 우리의 時調를 民族詩로 復興, 發展시키기 爲해 우리 國民 모두가 앞 다투어 時調가 갖고 있는 魅力과 特長을 사랑하고 가꾸어 기리고 지켜야만 하겠다.

지금은 國際化 ‧ 世界化 時代이다. 국제화 세계화의 生存戰略과 發展戰略은 最先進化, 最尖端化, 超一流化, 個別化, 特性化, 光速化, 現地化, 開放化, 受容化 등이라고 본다. 우리의 固有詩歌인 時調의 復興은 우리의 文化와 藝術을 個別化, 特性化하는 것으로서 國際化 ‧ 世界化 時代의 발전전략의 하나가 되기도 한다.

뉴벨크리티크(신비평)의 중심인물인 로랑 ‧ 바르트는 ｢記述의 0座標｣라는 책에서 일본의 와까(和歌)와 하이꾸(俳句)를 ｢記號의 帝王｣이라고 까지 極讚한바가 있다.

그가 만일 時調를 접하고 이해했더라면 그 보다 더 큰 찬사를 마지않았을 것이 분명하다.

여기서 잠깐 고시조와 현대시조의 명칭, 형태, 본질과 내용, 유형, 차이점 등을 다시 한번 고찰해 보고자한다.

古時調와 現代時調

時代의 變遷에 따라서 모든 事物이 죄다 變化하듯이 文學藝術의 形式이나 內容도 例外나 別個가 될 수 없다.

民族固有의 傳統 詩인 時調도 時代變遷과 함께 많은 變化의 過程들을 겪어 왔다.

- 時調의 名稱과 時調 型의 完成 -

時調의 명칭에 대해서는 오늘날까지 異說이 紛紛하나 朝鮮시대 肅 ‧ 英 朝무렵 歌詞文學에서 派生된것이라는 데는 見解들이 비교적 接近되고 있다.

時調 型의 發生, 즉 初 ‧ 中 ‧ 終章形式은 民謠가 源泉이라고 하는데 4句2節 形과 6句3節 形의 두 가지로 大別된다.

<4구2절 형>

새야 새야 파랑새야

녹두밭에 앉지 마라

녹두 꽃이 떨어지면

청포장수 울고 간다.

<6구3절 형>

성님 성님 四寸성님

시집살이 어떠튼가

고초 당초 맵다한들

시집살이 당할 손가

열두 폭 다홍치마

눈물 받아 다 석었네

鄕歌도 民謠에서 派生되었으며 時調도 민요에서 派生되어 향가와 倂存하다가 麗朝初에 이르러 향가는 衰滅해 버리고 그 長点을 攝取, 오늘의 時調 型이 完成되었다고 한다.

- 時調의 本質과 內容 -

時調는 從來文學으로 보다는 唱으로서 숭상되어 왔다. 옛날에 行世께나 하려면 譜學에 밝아야 하고, 札翰을 잘 써야 하며 風月을 詩文으로 읊고, 時調唱을 할줄 알아야만 했다. 饗宴時助興에는 時調唱이 곁들어 져야 格이 있었다.

雜歌나 打令은 매우 賤俗視했기 때문에 市井의 匹夫나 野夫들도 時調唱에 관심이 컸다.

作品에 따라서 例外가 있기는 했으나 古時調는 거의가 憂時戀君, 世事風諭, 吟風詠月(花 ‧ 月 ‧ 鳥 ‧ 蟲을 素材), 喜 ‧ 怒 ‧ 哀 ‧ 樂의 直率的 告白 즉 心畵, 心聲, 心血이었다.

한마디로 時調는 民族心血의 告白이었다고 할 수가 있다. 그 直實, 素朴한 맛은 民謠와 같되, 민요보다 더 技術的으로 되어 있었다.

그래서 時調야 말로 우리 民族의 本格的인 抒情詩라고 하는 것이다.

- 時調의 類型 -

時調의 類型에는 몇 가지가 있다. 平時調, 엇時調, 사설時調가 그것인데 평시조를 書體 中 楷書에 비한다면 엇시조는 行書, 사설시조는 草書에 비유할 수 있을 것이다.

오늘날에 와서 주로 많이 쓰이고 있는 時調 型은 平時調인데 초장 34 34 중장 34 34 종장 35 43이 基本字數로 되어 있는 것이다.

초 : 어져 내일이여 그릴 줄을 모르던가

중 : 이시랴 하드면 가랴마는 제 구타여 보내고

종 : 그리는 정은 나도 몰라 하노라.

- 古時調와 現代時調의 相異点 -

첫  째 : 古時調에는 表題가 없다. 그러나 現代時調에는 表           題가 있다.

둘  째 : 古時調는 單數를 原則으로 하나 現代時調는 連數

를 얼마든지 許容한다. 3首1篇이든 10首 또는              100首1篇이든 전혀 制限을 두지 않는다.

셋  째 : 古時調는 基本字數의 固守를 不文律처럼 했으나

現代時調에서는 字數의 加減을 許容하고 있다.             (단 終章 첫句의 3字만은 固守되어야 한다.)

넷  째 : 現代時調는 古時調에서와는 달리 現代人의 思想

과 感情을 무엇이든지 그리고 또 얼마든지 담을

수가 있다.

다섯째 : 時調의 여러 類型을 混用해서 作品을 構成할

수 있다.

以上 時調에 대한 간략한 槪況을 훑어보았다.

우리겨레에게 있어 지금 가장 중요한 과제는 자기의 모습을 되찾는 일이라고 본다. 自己發掘, 自己發見, 自己確認 作業이라해야 할 것이다.

우리는 너무 오래 동안 自己忘失과 自己卑下의 세월 속에서 방황해 왔다. 언제까지 이렇게 할 수는 없다.

이제는 서둘러서 자기의 목소리를 찾고, 식성을 찾고 피빛을 찾고 모습을 찾아야 한다. 그래야만 自己伸張과 自己暢達이 可能하다.

時調의 國民化, 現代化는 그러한 과업의 주요한 일부분이라 할 수가 있는 것이다.

｢우리가 물이라면 새암이 있고, 우리가 나무라면 뿌리가 있다.｣ - 개천절 노래이다.

｢뿌리 깊은 나무는 바람에 아니 묄쎄/곶좋고 여름 하나니/샘이 깊은 물은 가말에 아니 그칠쎄/내희 이르 바라레 가나니｣ 용비어천가이다.

우리국민 모두가 이 두 가사의 깊은 뜻을 곰곰이 새겨보는 시간을 자주 가졌으면 하는 마음 간절할 뿐이다.