<2018. 11. 9. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 29>

日本의 近代化와 陽明學

釜慶大學校 名譽敎授  李 旭

1. 서  론

自由民主主義가 강한 힘을 가지는 것은 機會均等과 自由競爭을 보장하는 制度에 있다 고 본다. 지난 인류 역사에서 강한 왕조들은 이러한 요소가 참작된 왕조였었고 그렇지 않은 왕조는 短命으로 끝났다. 동서양에서 千年을 이은 왕조는 帝位나 王位가 자동승계 가 아닌 경쟁적이었던 東•西 로마제국과 新羅뿐이었고, 元老院이나 和白의 기능이 약해  지고 기회균등과 자유경쟁에서 점점 벗어나면서 국운이 다하게 되었다고 볼 수 있다. 高麗와 朝鮮이 보기 드문 5백년을 이어온 것도 관직의 世襲이 아니라 科擧制度를 통하여 이것들이 상당히 보장되었기 때문이라 할 수도 있겠다.

宗敎와 學問 또한 예외가 아니어서 分派가 생기면서 상호 경쟁하였기에 발전하여 왔다고 보아야 할 것이다. 313년 밀라노 칙령으로 공인된 로마가톨릭의 독점적 지위는 곧 바로 東로마제국 건국(A.D 330)에 의해 正敎會로 발전한 관계로 둘로 나뉘어 졌다. 예수 이래 600년이 지나자 마호멧에 의해 확연히 다른 이슬람교가 등장하였고, 동로마제국이 멸망하고, 로마가톨릭의 부패에 반기를 든 종교개혁은 마틴 루터에 의해 1517년에 이루어지면서 근세에 이르기까지 각 나라에서의 분파는 꼬리를 물고 일어났다. 불교 역시 많은 파로 나뉘어져 왔고, 크게는 北方불교(大衆部불교)와 南方불교(上座部불교)로 나뉘어 졌으며 근세에 이르기까지 한반도와 일본에서 分派化가 계속되었다.

유교는 漢代에 이르러 官學으로 정착되었다. 공자 이후 1500년이 지난 宋代에 이르러 비로소 철학적 요소가 가미되어 古來의 儒學에서 宋學(性理學, 程朱理学)으로 발전하였고, 南宋代에 완성을 본 性理學은 元代에 이르러 國敎化된 후 淸代까지 이어 왔다. 朱子 沒후 300여년이 지나 明代에 陸王心學(陽明學)이 대두되었다. 유학은 불교나 로마가톨릭처럼 세분된 여러 갈래로 종파가 나누어지지는 않았다고 볼 수 있다. 이는 다른 요인도 있지만 현실 세계에만 국한되기 때문에 敎意의 해석에 논쟁의 여지가 적은 것이 원인일 수도 있다. 儒學은 陽明學 이래로 눈에 띄는 분파는 이루어지지 않았고 조선에서 栗谷선생에 의해 전통적인 理氣二元論에서 理氣二元論的 理氣一元論의 전개로 주자학을 발전시켰다. 그러나 明나라에서 조차 公認된 陽明學을 斯文亂賊化하고 性理學 이외는 일체 허용하지 않았기 때문에 경쟁이 없었으므로 획기적 발전 보다는 선현들이 이루어 놓은 업적을 계승 유지 하는 정도에 그치고 말았다는 감도 없지 않다.

일본은 성리학과 양명학을 조선보다는 약간 늦은 시기에 도입하여 그 나름 발전시켜왔지만 기존 불교의 禪宗및 神道와의 習合(習合 : 철학·종교 등에서, 서로 다른 학설이나 敎理를 절충하는 것) 과정을 거치면서 변질된 발전을 하였고, 근대화는 서양-특히 1634년에 인공적으로 만들어진 江戶幕府 유일의 개항지 長崎 出島를 통한 네덜란드로부터의 근대 학문을 전수 받고 明治維新이라는 중앙집권 입헌군주제로의 정치적 대변혁으로 근대화에 성공하게 되어 동양에서 유일한 선진 대국의 반열에 들게 되었다.

儒學의 본산 中國땅에서는 淸이 망하고 小中華 朝鮮도 망함으로써 끝을 맺은 20세기 초에서, 한 • 중 • 일 동양 3국 중에서 가장 미개하였던 일본이 가장 선진국으로 도약하게 된 발판은 무엇인가? 정치적으로 鎌倉幕府-室町幕府-江戶幕府로 이어지는 明治維新 이전의 근대까지 유지 되어온 세계적으로 그 유례를 볼 수 없는 將軍(幕府)-大名(地方)정치체제인 戰國武將 • 봉건제도와 함께 종교적으로는 佛敎-神道-朱子 • 陽明學의 習合 속에서 관직은 세습되고 科擧制度(平安時代 일부 시행)가 없는 가운데에서도 지속적으로 實利的이고  競爭的인 일본 특유의 일치단결된 국가사회 시스템을 유지 • 발전 시켜 온 점에 있다고 볼 수 있다. 학문적 이념으로서 日本 陽明學이 근대화의 결정적 契機가 된 明治維新의 정신적인 支柱 역할을 하였다고 보는 견해가 강하다.

2. 大陸 文物의 日本 傳來

일본은 고래로부터 한반도를 통하여 대륙의 문물을 대부분 傳受받아 왔다. 먼저 儒敎 (405年, 15대 應神天皇, 百済 王仁박사, 論語十巻 千字文一巻)이 전래되었고, 飛鳥時代 552年(29대 欽明天皇)에 釈迦仏의 金銅像과 経論등을 百濟(聖王때)로부터 傳受받았다. 儒教를 통하여 大陸의 先進文化에 접한 古墳時代(3세기말-7세기말)의 大和朝廷에서는 教養을 익히고, 文化를 부흥시킬 필요를 통감하게 된다. 飛鳥時代(7세기-8세기)의 天智天皇(626-672) 때에 학교를 세우고 百済의 鬼室集斯(きしつしゅうし)를 大学頭로 임명하고 博士와 学生을 두어 教育 事業을 시작하였다. 奈郎時代(8세기-9세기)인 701년에 文武天皇의 명에 의해 大宝 律令이 制定되어 律令國家로 발돋움함과 함께 京(奈郎)에 大学, 地方에 国学・府学등의 学制가 갖추어졌다. 여기서 論語, 孝経을 비롯하여 左傳, 礼記, 詩経, 周礼, 儀礼, 周易, 書経, 文選, 爾雅, 史記, 漢書, 後漢書, 晋書등이 가르쳐 졌고, 이를 바탕으로 오로지 官吏의 育成에 努力하였다. 그 결과 유교의 영향은 이후 江戶幕府 때까지의 천년 사이에 불교처럼 눈부신 발전과 일반서민들에게까지 영향을 미치지는 못하였다. 鎌倉時代(12세기 말-14세기 초)에 禪僧들에 의해 도입된 性理學은 마침내 禅 • 儒一致에까지 도달하였으며, 일본의 토착 신앙으로서의 神道역시 점차 불교와 일체가 되어 江戶幕末까지 仏과 神은 一体로서 不可分 이라는 神 • 仏習合의 時代였으나 명치유신 이후(1868년) 神 • 仏判然令에 따라 분리 되었다.

이처럼 일본은 중국이나 한반도에서와는 달리 儒 • 佛 • 神을 하나의 관점에서 이해(習合) 하려는 특이한 종교체계를 갖추었으므로 고유의 종교적 및 학문적 특색이 변질되었다고 볼 수도 있으며, 특히 유학은 대단히 변질되었다고 보아야 옳을 것이다. 로마가톨릭은 1549년 예수회 Frantzisko Xabier에 의해 도입되었지만 江戶幕府에서는 배척되었다.

3. 性理學의 日本 傳來와 展開

가. 鎌倉幕府에서 德川幕府 성립 때까지(1192-1600, 高麗 명종20년-선조33년. 960년 北宋 개         국, 1279년 南宋 패망, 1280년 元 개국, 1392년 朝鮮 개국, 1368-1661년 明, 1662-1911 淸)

단지 ‘얼마간의 서적이 전래되었다.’ 하여 그 학문이 전래되었다고는 할 수 없을 것이지만 鎌倉시대(1192-1336)에 무역상들에 의해 서적이 유입되었고, 南宋에 유학한 禪宗(臨濟宗의 円爾이弁円, えんじ べんえん)과 律宗(俊芿잉, しゅんじょう)의 佛僧들이 가지고 온 불교경전과 함께 고래의 유학 및 性理學 문헌들이 전래되었기에 이들을 性理學의 소개자로 보고 있다. 南北朝시대(1336-1392)에 이르러 선종의 虎關師鍊(こかんしれん)가 가장 먼저 전문적으로 道學을 論難하였고, 宋儒学을 論議하고, 朱子의 仏教観에 反論하여 仏教와 儒教의 形式的 一致論에 이르렀다. 元에 유학한 그의 제자 中巖円月(ちゅうがんえんげつ)도 道學을 언급하면서 불교 優位를 高唱하였다. 그 후 義堂周信(ぎどう しゅうしん)이 性理學에서 특별히 江戸期에 중시되고 있는 四書의 가치와 新注(性理學 경서의 注)와 古注(性理學 이전의 注)의 차이를 언급하였지만 이는 道學을 빌어 禪宗을 唱導하기 위한 方便이었다는 면이 강하였다고 본다.

이처럼 일본에서의 초기 性理學은 특히 禪宗系 佛僧들에 의해 도입되어 禪宗사상과 對比되어 해석되면서 정착하게 되었고, 처음에는 禪思想이 압도적 優位였다. 元의 侵略 을 피해 일본으로 건너온 中国의 禅僧과 元에 유학하여 中國 五山에서 배운 禅僧들에 의해 禅 • 儒一致의 立場을 취하였지만, 禅과 儒教와의 関係는 점차 바뀌어 室町時代 末期(16세기)에 와서는, 보기에는 佛僧이지만 思想은 儒者라고할 수밖에 없는 禅儒들이 출현하게 되었다. 이 시대의 유학의 추이는 新注學 즉 程朱學의 세력이 커졌으며 室町말기의 전란을 피해 지방호족에게 몸을 맡긴 禪僧들에 의해 秘傳의 新注學이 지방에 移植되어 발전하게 되었고, 戦国大名들은 이들을 받아 들여 儒教를 領国 支配의 한 수단으로써 利用하였다. 이로써 主儒客禅으로 逆転하여 宋学이 禅으로부터 分離独立이 이루어지기 시작하였다. 이 시기에 明에 유학한 臨濟宗의 佛僧 桂庵玄樹(けいあん げんじゅ)는 薩摩(사츠마, 現 鹿兒島)에서 최초의 新注라 일컫는 ‘大學章句’를 간행하였고 소위 薩南學派가 시작 되었다. 또 다른 儒學학파로서 桂庵에게서 배운 南村梅軒 (현재에 와서 의문시 되고 있는 인물 임)가 土佐(現 高知)에서 일으킨 実践重視 思想이 特色인 禪 • 儒一致의 土佐儒学(南学)이 있다.  한편 中世(鎌倉幕府의成立, 1192年부터 室町幕府 の滅亡, 1573 年 까지)의 公家(貴族)儒学의 主流인 소위 博士家는 禅僧의 宋学 提唱에 刺激을 받아 家學인 古注學에서 新注學을 받아들여 家学을 보강하지만 이들의 儒学역시 禪僧들과 相互密接한 交流를 유지시킨 관계로 그 양향에서 벋어 나지 못하였다. 그 후 禅僧들은 朱子学에 대하여 보다 包容的적으로 나아가 儒•仏 不二論을 確立하였고, 博士家와 禅僧들에 의해 결국 神 • 儒 • 仏三教 一致説까지 確立시켰다. 博士家는 応仁-文明의 大乱(室町時代 1467年에 発生 하여 1477年에 종식)후 神道로서 儒 • 禅二教를 統合하고 三教融合을 통하여 新古注折衷儒学을 이루었다. 이로써 도입 초기의 일본 儒學은 태생적으로 佛敎 및 神道와의 習合으로 몹시 변질되어 갈 수 밖에 없었다.

나.  江戶 시대(1600-1867)

무인막부를 開創한 鎌倉幕府(1192-1335)가 망하고 조정이 南朝北朝로 갈라져 2명의 천황이 존속하다가 합체된 南北朝時代(1336-1392)가 막을 내린 후 또 다시 무인 幕府인 室町幕府(1394-1573)가 등장하였으나, 분열되어 豊臣秀吉에 의한 통일 후, 関ヶ原의 戦에서 德川家康가 승리하여 豊臣家를 멸망시킬 때까지를 중국의 춘추전국시대에 견주어 戰國時代(15세기-16세기 말, 여러 구분이 있음)라 한다. 이후 德川家康에 의해 江戶幕府가 열리게 된다.

앞서 언급한 禅儒로 불리던 鎌倉-戰國시대의 禪僧들의 활동의 결과, 德川家康에 의해 열린 江戶幕府 때에 비로소 儒學이 본격적으로 日本에 수용되어 幕藩体制를 지탱하는 思想的 基盤으로 이용되었다. 壬辰 • 丁酉再亂에 참전하지 않았던 德川家康는 상식적 으로 생각했을 때 왜란에 참전한 왜장들과 잡혀온 포로들의 이야기로부터 조선의 통치 이데올로기인 性理學에 대하여 상당한 정보를 입수 하였을 터이고, 여기에는 家康가 중국의 歷史書며 여러 儒学書를 愛読하였던 결과 儒学을 좋아하여 受容하였기 때문에 江戸時代에서 유학이 번성하게 되었다. 앞서 언급한 禪僧들의 활동이 江戸期에 있어서 유학 번성의 기반이 되었지만 고유의 性理學은 여전히 변질되었다고 볼 수 있다. 家康는 사후 日光東照宮에 東照大権現이란 神道의 神으로서 모셔진 것을 보면 일본인들의 신앙을 엿볼 수 있다.

藤原惺窩(ふじわら せいか, 1561-1619). 家康는 公家(귀족) 출신으로 室町時代 後期에서 江戶 시대 초기까지 활약한 惺窩와 그의 제자 羅山에게서 유학의 가르침을 받았다. 惺窩역시 선승이 되어 유학을 배웠지만 儒 • 彿不二로부터 儒 • 彿分離를 주장하여 近世儒学의 開祖로 불리어지고 있다. 불교에 의문을 가진 그는 1590년 肥前 名護屋城(임란 조선 침략 전진기지, 現 佐賀縣)에서 朝鮮国使 金鶴峯과 필담을 통하여 朝鮮에서 건너온 宋明儒学에 눈을 뜨게 되었다. 이로써 주자학에 대하여 확신을 얻고 1594년 환속하였다. 1598년 정유재란 때 포로로 잡혀온 姜沆과 만나 귀국할 때까지 약 1년 반 동안 침식을 같이하며  四書五経 倭訓을 공동 執筆하였으며 이로써 退渓선생의 朱子学을 습득하고 新儒學으로 전향하는 계기가 되었다. 仏教를 排斥하였지만 禅 • 儒一致論을 반드시 克服하지는 못한 걸로 보고 있으며, 朱子 및 陽明學의 영향도 받아 宋明折衷綜合学으로 博通하였지만 결국 純粋 性理學이 아니라 日本的 總合學을 構築하여 後世에 影響미친 것으로 보는 경향이 강하다. 이 시대에 전파된 陽明學은 대륙에서 이미 儒 • 佛 • 仙 三敎融合思想을 띄고 있었으므로 일본에서 이와 같이 되는 것 또한 자연스러웠을 수도 있다고 본다.

林羅山(はやしらざん, 1583-1657)은 藤原惺窩의 제자로서 스승의 천거로 1605년 23세의 나이로 家康의 侍講이된 후 막부 4대장군 家綱에 걸쳐 1657년 75세에 몰할 때까지 봉사 하게 된다. 그 역시 일찍이 출가하여 仏 • 儒一致学, 新古二注学을 배웠으나 선승의 길을 버리고 환속 하였다. 그 후 神 • 儒一致神道 등의 광범위한 학습을 하였지만 1600년 大學章句, 四書集註를 읽고 新儒學에 눈을 뜨게 되었다. 1605년에 朱子의 理気二元論에 대하여 회의를 품고 王陽明의 理気一元論을 수용하게 된다. 그 후 1618년 37세 때에 朱子의 理気二元論에 비로소 定着하게 되면서 羅山은 불교의 배척, 陸王学의 批判, 惺窩의 総合儒学을 克服하고 専門化된 日本 性理學의 開祖라고 보고 있으나 결국 神 • 儒合一論으로 변질 되어 순수 性理學者는 아니었다고 한다. 1636년 조선에서 4차 통신사로 간 林絖(正使), 金世濂(副使), 黃㦿(從事官)에게 對馬島主를 통해 보낸 최초의 개인적 서간으로 일곱 개에 해당하는 질문을 담은 寄朝鮮國三官使가 있다. 이것은 1. 檀君 2. 箕子 3. 唐太宗의 고구려 침공 4. 鄭夢周 주살 5. 本草學 6. 成俔의 慵齋叢話 7. 退溪 李滉의 四端七情에 대한 理氣論으로 앞의 1~4항은 역사, 5항은 의학, 6항은 문학이고 7항에서 退溪선생의 性理學觀에 대하여 질문을 하였다. 이에 대해 문서로 답해진 것은 없어 보이고 김세렴은 귀국 후 남긴 海槎録에 언급되어 있음으로 보아 필담을 나눈 것으로 보인다. 그 후 5차 통신사의 副使 趙絅과 나눈 서간에서 주자학에 대한 구체적인 많은 사항이 포함되어 있으며, 이후 매 사행단과도 깊은 교류가 있었다.

일본에서 유일한 우리나라의 성균관에 해당하는 것이 지금의 東京 湯島 聖堂이다. 이 聖堂은 徳川 五代 将軍 綱吉(つなよし)가 儒学의 振興을 꾀하고자 1690년 창건하여 上野 忍岡(しのぶがおか)의 林家私邸에 있던 廟殿과 林家의 家塾을 여기로 옮겼다. 이후 약 100년 뒤 인 1797년 幕府 直轄学校로서 이름 높은 昌平坂(しょうへいざか)学問所(通称 昌平校)를 開設하였다. 이후 林家는 막부의 性理學을 이어가는 가문이 된다.

林羅山의 뒤를 이은 山崎闇斎(やまざき あんさい), 그의 제자 佐藤直方(さとう なおかた) 등 崎門(きもん)学派로 불리는 一派의 出現에 의해 性理學은 本格的로 일본에 받아들여지게 된다. 山崎闇斎는 京都에서 태어났지만 어릴 때 僧侶가 되어 土佐 南学派의 谷時中(たに じちゅう)에게서 性理學을 배운 후 25세에 환속하여 순수 性理學을 지향하였지만 神道를 배우고 神 • 儒一致의 垂加神道(朱子学, 陰陽学, 易学을 종합하여 神道를 集大成. 道徳性 이 강함)을 주창하였다. 그는 林羅山이 미처 접하지 못했던 李退渓文集, 自省録 및 朱子書節要를 접하고 퇴계 선생을 절찬하게 되며, “敬身이 敬心에 従属된다고 하였지만 역으로 敬心 보다도 敬身의 側面, 즉 身을 바르게 하는 것이 内心을 確立하는 것.”이라고 하는 방법론적 차이를 보였다. 퇴계 선생의 영향을 크게 받았지만 한편 批判이나 疑問을 숨긴 채 退渓 선생의 一言一句를 그대로 遵守하였다고는 할 수 없지만 이런 과정을 통하여 일본 에 퇴계 선생의 性理學을 전파하게 된다. 그 후 日本主義的인 神 • 儒合一性理學의 思想은 幕末의 尊王論에 영향을 미쳤으며 결국 변질된 性理學으로 흘렀다고 본다.

이에 대하여 당시의 변질된 性理學을 批判하고, 古典으로 돌아갈 것을 提唱한 것이 山鹿素行(やまが そこう), 伊藤仁斎(いとう じんさい), 荻生徂徠(おぎゅう そらい)등의 古学派 학자들이 있었다.

4. 陽明學의 日本 傳來와 展開

가. 朱子學과 陽明学의 호칭.

朱子學과 陽明学, 이란 호칭은 본토 중국 대륙에는 없었다. 조선 태조 1년 8월 23일 실록에 보면 ‘性理之學’으로 高宗 때까지 132회 나오며, ‘朱子之學’이란 명칭은 선조 4년 12월 3일 기사에 처음 나와서 정조 즉위년까지 8번 나온다. 조선에서는 제왕의 학문으로서 대체로 ‘心學’이라고도 하였다. 陽明에 대하여 관심을 가지고 이미 상당히 공부한 임금은 선조였으나 ‘陽明之言’이라 하였다.

朱子學이나 陽明学이란 용어는 모두 일본에서 만들어진 말이다. 日本의 明治期에 陽明学 信奉者였던 東敬治，吉本譲등이 ‘陽明学’, ‘陽明主義’, ‘陽明’ 등을 사용하였음에 유래된다. 이전에는 王学, 姚江의 学(姚江은 王守仁의 出身地)등으로 불렀다. 明治 時期에 日本에 유학 왔었던 후세의 中国의 著名人들, 梁啓超, 宋教仁, 章太炎, 蔣介石, 孫文 등이 当時의 中国에서 그다지 評価가 높지 않았던 明代 王守仁의 心学이 日本에서  心即理의 精神第一主義, ‘知行合一’의 行動主義 및 ‘致良知’의 実践主義를 重視하는 ‘日本 陽明学’으로 変貌하여 熱烈한 社会運動이 되어 日本의 近代化를 달성한 明治維新의 原動力이 되었음을 発見하게 된다. 이들은 근대 중국을 만들기 위한 이데올로기로 삼기 위해 ‘日本 陽明学’을 無辨別的으로 受容하여 中国으로 역수입해 가게 되었다. 이중에서 특히 蔣介石은 王陽明과 同鄕(浙江省 寧波)이었기에 더욱 열심이었다.

나. 日本의 陽明學 傳來

陽明学의 日本 전래는 室町時代(1336-1573), 臨済宗 禪僧 了庵桂悟(りょうあん けいご,  1425-1514)에 의해서라고 보고 있다. 1511年에 室町幕府의 遣明使 正使 신분으로 명나라로 가서 1513년 귀국하였다. 寧波 체류 시에 王陽明은 帰国하는 그에게 보낸 시문이 남아 있지만, 陽明의 문집에는 이 시문이 실려 있지 않아 의문시되고 있으며 귀국 후 약 2년 뒤인 90세 때 몰하였으며 陽明學에 관한 기록을 남기지 않았다. 왕수인의 제자들이 지은 傳習録은 1614年에 일본에 소개되었다(조선에는 1521년).

조선에 있어서 처음부터 陽明學者가 되는 儒學者는 없었다. 일단 朱子學을 몸에 익힌 다음, 이것에 懷疑를 품은 儒學者들이 양명학자로 轉向하는 경우가 전부라 할 수 있고 일본도 같았다. 日本 近世儒学의 開祖 藤原惺窩는 “周子(周濂溪)의 主靜, 程子(程顥• 程頥)의 持敬, 朱子의 窮理, 陸子(陸九淵)의 易簡, 白沙(陳獻章)의 靜圓, 陽明의 良知 모두가 나타내는 것은 같으며 歸着은 같다.”라고 한 바와 같이 陽明學에 대한 이해를 보였으며, 그의 제자 林羅山은 양명학에 비판적이었다. 日本의 陽明学派와 朱子學派는 같은 입장에서 결국 神 • 儒合ー의 理論을 形成하였다.

다. 日本의 陽明學者

中江藤樹(なかえ とうじゅ, 1608-1648, 江戸前期)는 近江(おうみ)聖人으로도 불리며 명실 공히 日本 陽明學의 開祖이다. 무사집안에서 태어나 무사의 길을 걸었으나 27세 때 脫藩 하였다. 17세에 京都에서 온 僧으로부터 論語를 배운 뒤 四書大全을 구입하여 독학 하였다. 27세 때 藤樹書院을 열어 가르치면서 醫學에도 매진하였다. 33歳때 王龍渓(양명의 수제자) 語録, 37세 때 王陽明全集을 접하고 나서 形式主義的인 朱子學으로부터 양명학의 致良知説을 信奉하게 된다. 41살에 몰하기 까지 14년간 孔孟学과 陰隲즐錄(袁了凡 著. 書経, 洪範篇 : 陰隲, 하늘이 몰래 백성을 도움.)을 가르쳤다.

大学을 해석함에 있어 絡을 正으로 物을 事로 읽어, 格物이란 視, 聴, 言, 動, 思의 五事를 바르게 하여 그 本體를 잃지 않도록 하는 것이고, 또 致를 至로 읽어 至此不違之意로하고, 知를 天性之鐙照明覺이라하여 孟子의 良知라고 하였고, 致知는 吾人之身心至此不透之意로 해석 했다. 致知의 밖에 格物이 없고, 格物 밖에 致知가 없다고 생각하여 良知는 普이므로 良知에 이르도록 생각하면 體内는 善으로 채워지고 悪은 없어진다고 하여 王陽明의 致良知를 설파하였다. 熊沢蕃山(くまざわ ばんざん, 1619 -1691)으로 양명학은 이어졌으나 쇠퇴하다가 幕末에 와서 佐藤一斎(さとう いっさい, 1772-1859)와 大塩中務(1793-1837)로 이어져 크게 융성하였고, 결국 명치유신의 정신적 배경이 되었으며 명치유신의 행동파 지사들의 이념으로 되었다.

佐藤一斎는 大阪 朱子学派 스승으로부터 朱子學을 배워 林氏朱子学의 大本営 昌平黌의 儒官(総長)에 임명되었으며 陽明学에도 통달하여 学問 동료들로부터 尊敬의 뜻이 담긴 陽朱陰王이라 불렸다. 그로부터 象山과 陽明의 가르침을 받은 吉田松陰, 勝海舟(かつ かいしゅう), 坂本龍馬, 西郷隆盛 등은 명치유신의 핵심 인물들이 되었다.

山田方谷(やまだ ほうこく, 1805~1877) 備中(びっちゅう) 松山藩(岡山県)의 농민의 아들로 태어난 그는 세 살 때 漢字를 익히고 다섯 살에 유학을 배우기 시작하였다. 14-5세 때 부모를 모두 여의고 24세 때 藩校 有終館(ゆうしゅうかん)이 교감이 되었고, 28세 京都 遊學때 傳習錄을 입수하여 숙독하였다. 30세 때 江戸로 가서 佐藤一斎 문하가 된다. 여기서 陽明學을 더욱 고양 시킬 수 있었다. 2년 뒤 歸蕃하여 有終館의 학장이 되었으며 막말 파탄상태의 松山藩의 재정을 일으켜 세웠다.

그가 요약한 朱子学의 利点은 ‘初心者라도 순서에 따라 学問을 배우면 깊이 배울 수가 있다. 그러나 나의 마음속을 잊고 내 마음이 납득하고 있는가를 묻지 않는 결점.’이 있다. 한편, 陽明學의 利點은 ‘내 마음이 납득하고 있는가를 끊임없이 물어가며 인간성의 본질에 육박할 수가 있어, 도리를 바르게 판별할 수 있고, 사업에 있어서 성과를 낼 수가 있다. 그러나 사욕에 사로잡힌 마음으로 행위에 나서게 되면, 도리를 틀리게 판단하게 되는 경우가 많은 결점이 있으므로, 먼저 선인들의 교훈과 古典으로부터 眞摯(지)하게 배울 필요.’가 있다. 이런 관점에서 그는 제자들이 양명학 배우기를 청하면 쉽게 허락을 하지 않고 주자학을 깊이 배우라고 타 일러다. 이것은 자기 마음대로의 행위에 나서버리기 쉬운 양명학의 缺點을 熟知하고 있기 때문이다. 그는 명치유신의 결정판인 ‘大政奉還 上奏書’ 작성에 깊이 관여하였다.

大塩平八郎(おおしお へいはちろう, 1793～1837). 陽明学을 거의 독학으로 배워 知行合一, 致良知, 万物一体의 仁을 믿어 小陽明으로 불릴 정도였다. 私塾인 洗心洞을 열어 가르 쳤다. 江戸의 陽明学者, 佐藤一斎와 만난일은 없었으나 빈번히 書簡을 주고받았을 뿐 당시의 주자학자들과는 교유를 피했다. 1837년 大饑饉 때에 豪商들의 횡포와 大阪 관리 들의 부정-부패를 江戶 막부에 알리는 한편, 1837년 大塩의 乱을 일으켰으나 실패로 끝나고 자폭으로 생을 마감하였다. 양명학자가 주동이 되어 일으킨 최초의 난이다.

5. 陽明學과 明治維新

가. 維新의 語源

維新이란 말은 詩經 大雅-文王편에 나오는 “文王在上 於昭于天 周雖舊邦 其命維新 有周不顯” (문왕께서 위에 계시어 아아 하늘에서 밝히신다. 주나라 비록 오래된 나라지만 그 받은 天命이 새롭기만 하여 주나라 크게 밝고....). 에 나오고, 이를 인용하여 大學章句大全 2 편 “湯之盤銘 曰...詩曰  周雖舊邦 其命維新 是故 君子 無所不用其極”에서 취한 말이다.

나. 明治維新

1853년 미국의 페리제독이 이끄는 美海軍 東印度艦隊의 증기선 2척을 포함한 함선 4척이 현재의 神奈川県 横須賀市 浦賀에 정박, 久里浜에 상륙, 미국 13대 대통령 Millard Fillmore의 국서가 막부에 전달되고, 다음해 日米和親条約締結이 되었다. 이를 계기로 江戸幕府는 朝廷의 뜻에 반하는 開国・通商路線을 택하였기 때문에 攘夷運動은 尊王論하고 연결되어 朝廷의 権威 아래 幕政改革과 攘夷의 実行을 요구하는 尊王攘夷 運動이 전개 되었다. 이런 과정에서 雄藩(薩摩藩、長州藩、土佐藩、肥前藩) 志士들의 활약에 의해 倒幕 薩長同盟이 실현되기 전에 1867年 11월 9일 幕府 마지막 장군 德川慶喜(とくがわ よしのぶ)는 幕府가 政治의 大権을 天皇으로부터 위임된 大政을 明治天皇에게 돌려주는 大政奉還이 단행되었다. 이로써, 내전을 피할 수 있었다. 후일 신정부군의 주력 인 薩・長軍 및 土佐藩군과 親幕派에 의한 무력 충돌로 시작된 戊辰戦争은 1868년 1월 京都에서 시작하여 동북지방을 거쳐 北海道 箱館의 마지막 거점에서 1869년 6월 친막파가 항복 때 까지 이어졌다. 征韓論 논쟁에서 패하여 下野한 유신의 주도자 薩摩藩의 西郷隆盛의 주도하에 士族들이 鹿児島를 중심으로 한 九州지방에서 일어난 西南戰爭(1877년 2월~10월)은 西郷隆盛의 切腹으로 끝났다. 이로써 명치유신후의 내전은 종식을 보게 되고, 廃藩置県의 断行(明治4年, 1871年), 内閣制度의 発足(明治 18年, 1885年), 立憲体制의 確立(明治22年, 1889年)으로 명치유신의 대미를 장식하게 된다. 아이러니칼한 역사는 막부에 반기를 든 雄藩들이 하나 같이 関ヶ原의 戦에서 德川家康에게 패하여 변방으로 쫓겨난 豊臣秀吉편의 大名들이란 점이다. 이들은 270여년 전의 복수를 하고자 尊王論을 등에 업고 뭉쳤던 것이다.

다. 幕末에서 明治維新에 이르기까지의 陽明學

明治期의 陽明学에 있어서 定型的인 議論로서 陽明学과 明治維新과의 関連된 문제는 전후 현재까지도 이어지고 있다. 그 근거는 크게 2가지로서, 양명학자로서 体制에 反抗 하여 처음 난을 일으킨 大塩平八郎 및 지사들(伊藤 博文, 山県有朋, 山田顕義,  野村靖第)을 키워낸 長州藩의 양명학자 이자 一般的으로 明治維新의 精神的指導者・理論者・倒幕論者로 알려진 吉田松陰(30세에 막부에 의해 참수됨)을 볼 때에, 그 하나는 維新에 貢献한 志士들의 精神的 背景에 陽明学이 있었다고 하는 생각이다. 이것은 陽明学이 幕藩体制에 대한 反抗을 촉진시킨 思想이란 것을 의미한다. 다른 하나는 幕藩体制側가 내세운 学問인 朱子学에 対抗한 것이 陽明学이라는 인식이다.

日本 陽明学의 原型으로서, 江戸時代부터 王陽明 思想을 ‘心即理’, ‘知行合一’, ‘致良知’ 라는 三点 세트로 簡略화하여 通俗的 理解로서 陽明学은 明治維新의 原動力 이라고 하는 주장을 三宅雪嶺의 ‘王陽明’ (政教社 1883年 初版) 이란 책에서 제시 하였고, 高瀬武次郎의 ‘日本之陽明学’(鉄華書院 1898年 初版)이 그 骨組를 세우고 井上哲次郎 의 ‘日本陽明学派之哲学’(富山房 1900年 初版)이 살을 붙였다고 보는 주장도 있다. 한편 1896年(明治 29年)에 創刊한 ‘陽明学’이란 이름의 大衆雑誌는 日本 陽明学의 社会的 陣地를 구축하게 되는 계기가 되었다는 주장도 있다.

6. 맺는 말

日本이란 나라는 무엇인가를 외부로부터 받아들여 어떻게 자기 것으로 하여 왔는가를 단순히 말할 수는 없지만, 그것의 思想•学問•생각하는 방법에 있어서 고래로부터 武士道 나 神道, 仏教, 禅과 習合하여 발전시켜왔다고 볼 수 있고, 明治시대에 와서는 解禁된 기독교까지 가세되어 유학의 仁을 ‘만물일체의 仁’의 입장에서 기독교의 ‘愛’에, 良知를 ‘良心’에, 知行合一의 행동주의와 ‘萬物一體’의 인이 낳은 ‘평등주의’와 연계된 열정적 실천은 ‘헌신’으로 習合해가면서까지 発展시키는 나라이다.

모든 것을 망라하여 習合해가면서 주요한 엣센스를 잘 취해가는 것은 日本人 特有의 뛰어난 感性과 特質이지만, 그것이 陽明学에 있어서도 잘 살려졌다는 것이다. 日本 陽明 学의 全盛期는 幕末 보다도 明治維新 이후였던 바와 같이 앞선 幕末 陽明学의 再興의 움직임이 西欧化 政策의 反動으로서 高揚된 國粹主義나 武士道 재조명 움직임과 연결되 어 明治後期로부터 大正時代에 걸쳐 피크를 맞게 되었다고 보고 있다.

当時의 陽明学은 日本国民의 精神修養의 一環으로서 生死를 逸脱한 純粋한 心情과 行動力으로서 陶冶하는 実践倫理로서 설명하는 傾向이 강하였다고 할 수 있다. 따라서 이와 같은 極端的인 것이 三島由紀夫 事件에서 보여지는 바와 같이, 日本에서는 아직도 우편향 “革命哲学으로서의 陽明学”으로서 認知되어 버린 것이 아닌가 생각된다.

日本에 전래된 陽明学은 王陽明의 意図에 반하여 反体制的인 理論으로서만 浮刻되었 기 때문에 体制에 反発하는 자나 自己의 正義感에 사로잡혀 革命運動으로 치닫는 자가 좋아하는 경향이 있게 되었다. 心即理의 状態가 아님에도 자기의 私欲과 執着을 良知라 고 착각하여 妄念이나 執念을 진실된 마음의 외침으로 混同하여 行動으로 옮겨버리면, 理念도 없고 体制에 反発하기만 하는 데에 意義를 느끼는 革新志向이 되는 傾向으로되 기 쉬운 까닭에 幕末期의 儒家 • 備中松山藩의 山田方谷도 이와 같은 危険性을 憂慮하여 性理学을 충분히 理解한 뒤에, 性理学과 陽明学을 相對化하여 理解가 된 門人에 한해서 陽明学을 가르쳤던 것이다.

일본의 識者는 다음과 같이 말하였다.

오늘날의 日本에 있어서 중요한 것은 자기의 心의 内面에 끊임없이 물어가는 本質的인 学問•修養을 기르는 것에 있다고 할 수 있다. 진실한 学問•修養을 기르게 되면 반드시 心의 内面과 함께 밖으로 發揮發奮하는 志를 품을 수 있게 됨은 틀림이 없다. 물론 陽明學에만 기울지 말고, 眞心으로 熱烈한 誠의 学者나 教育家, 宗教家, 公務員、政治家等이 한사람이라도 많이 輩出되는 일이야말로 日本을 구하는 가장 중요한 길이 될 것이다.

明이 亡하고 본토 중국에서 조차 변질되어가는 朱子學에 조선은 小中華라고 자칭해가며 그것의 본연에 충실하였지만 亡하였다. 일본의 정신세계는 儒 • 彿 •神 일체의 습합으로 자기 것으로 만들어 가며 변질된 종교 • 학문을 바탕으로 知行合一의 실리를 추구하며 나라를 발전시키고 번영을 이루었다. 우리는 지금 경제적 번영은 물론 自由民主主義의 조차 잃어버릴 상황에 처해질 것 같아 보인다.

왠지 점점 철학이 없는 나라로 되어가는 감이 든다.

요즘과 같은 세상에서 우리도 이처럼 생각해 볼 수는 없을까?

【참고문헌】

1. 朱子學과 陽明學  築摩書房  小島　毅 (2013).

2. 日本儒學史 地人書館 高田眞治 (1941).

3. 江戶の 朱子學  築摩書房  土田健次朗 (2014).

4. 선비, 사무라이 사회를 관찰하다 창비 박상휘 (2018).

5. 中国における「日本陽明学」の受容 －張君勱と朱謙之の場合. 鄧紅.

6. 林羅山「寄朝鮮國三官使」に關する考察.   関雅泉

7. 近世儒学政 治思想の成立一藤原惺窩と林羅 山，及びその門流.  澤 大 洋

8. 日本における儒教文化の受容について一上代から近世までを中心として.  方献洲