<2018. 10. 19. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 26>

退溪先生의 主靜說 - ｢靜齋記｣

鄭 景 柱

(경성대 명예교수)

1. 서설

퇴계선생은 조선 명종 癸丑年(1553) 가을 서울에서 大司成으로 재직하고 있을 적에 당시 生員으로 成均館에 출입하고 있었던 徐敬德의 문인인 東岡 南彦經(1528~1594)의 요청을 받고 그를 위해 ｢靜齋記｣를 지어주었다. 퇴계는 3년 뒤 병진년(1556) 5월 溪上書堂에 있으면서 남언경의 서찰을 받고 앞의 ｢靜齋記｣를 새로 수정하여 보냈다. 문집에는 당초 처음 지은 記文은 보이지 않고, 나중에 고친 ｢靜齋記｣가 실려 있다.

이 무렵 퇴계는 秋巒 鄭之雲의 ｢天命圖｣를 개정하고, 盧守愼과 夙興夜寐箴의 주해를 논하는 한편 □朱子書節要□의 편집과 □啓蒙傳疑□를 저술하는 등 학문의 완숙기에 들어서 있었으므로, 여기에는 50대 중반 퇴계의 主靜說이 잘 정리되어 있다.

主靜의 학설은 周易의 ‘寂然不動 感而遂通’과 周濂溪의 ｢太極圖說｣에서 이른바‘聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉’이라 한 구절에 근거를 둔 것으로, ‘持敬’이나 ‘主一無適’, 整齊嚴肅 등과 함께 성리학 修養論의 핵심을 이루는 주제이다. 퇴계는 만년에 □聖學十圖□를 저술하면서 主一無適의 敬을 설명한 ｢敬齋箴｣과 ｢夙興夜寐箴｣을 중심으로 心學을 논하였는데, ｢靜齋記｣의 主靜說은 퇴계 중년의 수양론을 이해하는 중요한 단서라 할 수 있다.

오늘날 ‘主靜’의 구절을 번역함에 있어서 학자들 사이에 이견이 많아서 혼란스러운 바가 있다. 혹자는 “靜을 주로 한다”고 하고, 혹자는 “靜을 주장한다”고 하며, 혹자는 “靜을 위주로 한다”고 하며, 혹자는 “靜을 중시한다”고 하고, 혹자는 “靜을 중심으로 삼는다”라고 번역하기도 하는데,  그 의미를 해석함에 있어서는 또한 “마음을 고요하게 함”, “마음을 고요하게 가져 외물에 움직이지 않음”등으로 설명하여 도리어 번역문과 일치하지 않는 감이 있다. 이에 퇴계선생의 ｢靜齋記｣를 음미함으로써 主靜의 본의를 간파하는 한 단서로 삼고자 한다.

2. 靜齋記

太極有動靜之妙하되 而其動也는 本於靜이오, 聖人全動靜之德하되 而其動也는 主乎靜하며, 衆人具動靜之理하되 而靜之理 常汨於動이라. 夫太極之在人心에 初非有間於聖愚라. 然而衆人之所以常汨於動者는 何也오. 動靜者는 氣也오 所以動靜者는 理也라. 聖人은 純於理라 故로 靜以御動하여 而氣命於理하고, 衆人은 徇乎氣라 故로 動以鑿靜하여 而理奪於氣라. 是以로 聖人은 與天地合德하여 而人極以立하고, 衆人은 違天自肆라 固不能立天下之本이어니 何以應天下之事哉아. 是故로 古昔聖賢이 莫不於是而拳拳焉하시니 夫子贊易에 而有寂感之論하고, 子思傳道에 而發中和之旨하며, 以至大學之定靜과 圖說之主靜이 皆是也라. 自是以來로 濂溪而伊洛과 伊洛而龜山豫章延平과 以及於晦菴이 其授受淵源宗旨는 雖非一言之可盡이나 而求其大本之所在는 則殆不外是라. 嗚呼라. 其可以易言也哉아.

太極에 動靜의 妙가 있는데, 그 動은 靜에 근본을 두고, 聖人은 動靜의 덕이 온전하여 그 動에서는 ‘主乎靜’하나, 衆人은 動靜의 理를 갖추었으되 靜의 理가 항상 動에 파묻혀버린다.

人心에 있는 太極은 당초부터 聖人이나 愚人이나 간격이 있는 것이 아니다. 그러나 衆人이 항상 動에 파묻혀버리는 까닭은 왜냐?  動하고 靜하는 것은 氣요, 動하고 靜하는 所以는 理이다. 성인은 理에 순수한지라 그러므로 靜으로써 動을 제어하여 氣가 理에게서 命을 받고, 衆人은 氣를 따라가는지라, 그러므로 動으로써 靜을 파내어 없애니 理가 氣에게 빼앗긴다.

그러므로 성인은 천지와 덕이 합치되어 人極이 이로써 확립되나,  衆人은 하늘을 어기고 스스로 방자하여 천하의 근본을 세우지도 못하는데, 어떻게 천하의 일에 대응하겠는가? 이런 까닭에  옛날의 성현이 모두들 여기에 애썼으니, 孔夫子의 ｢易贊｣에 寂感의 논의가 있고, 子思의 傳導에 中和의 뜻을 발언하였으며, □大學□의 靜定과 圖說의 主靜에 이르기까지 모두 이 것이다.

이 이래로 濂溪에서 伊洛, 伊洛에서 龜山 楊時, 豫章 羅從彦, 延平 李侗과 晦庵에 이르기까지 그 주고받은 淵源의 宗旨는 한 마디 말로 다 할 수 있는 것은 아니나, 그 큰 근본이 있는 곳을 구하자면 거의 여기에서 벗어나지 않는다. 오호라. 그걸 어찌 쉬 말할 수 있겠는가?

吾友南君時甫 一日來叩門하여 袖出一紙書하니 乃以靜名其齋하고 而求余言以爲記也라. 余辭以學未有得하니 則時甫之意愈勤일새 不得已而試爲之說하노라. 曰夫 山不止면 則不能以生物이오 水不止면 則不能以鑑物이오 人心不靜이면 則又何以該萬理而宰萬事哉아. 且聖人之主靜은 所以一天下之動이니 非謂其泯然無用也오. 學者之求靜은 所以立萬用之本이니 非欲其漠然不應也라. 故主靜而能御動者는 聖賢之所以爲中和也오 耽靜而絶事物者는 佛老之所以爲偏僻也라. 中和之極에 位天地而育萬物이오 偏僻之極에 滅天理而殄人倫이라. 故程朱門下에 屢以是警切於學者호대 而門人之賢者 往往亦流入於虛無寂滅而不自返은 何哉오.

나의 벗 南時甫군이 어느날 와서 문을 두드리고 소매에서 한 장의 글을 꺼내는데, 곧 그 서재를 靜齋라 이름 짓고 나의 말로 기록해주기를 요청하였다. 나는 배워 터득하지 못했다고 사양하였더니, 시보의 생각은 더욱 채극하기에 부득이하여 시험삼아 말하노라.

무릇 산이 멈추지 아니하면 사물을 생육하지 못하고, 물이 멈추지 아니하면 사물을 비추지 못하며 人心이 고요하지 않으면 또 어떻게 온갖 理를 포괄하고 온갖 일을 主宰하겠는가?

또한 聖人의 主靜은 천하의 動을 一로 하기 위함이니, 그 泯然하여 無用함을 말함이 아니요, 학자의 求靜은 온갖 用의 근본을 세우기 위함이니, 漠然하여 應하려고 하지 않음이 아니다. 그러므로 主靜하여 動을 능히 제어하는 것은 聖賢이 中和를 하는 까닭이고, 眈靜하여 사물을 끊는 것은 佛老가 偏僻한 이유이다. 中和의 극치에는 天地의 지위에서 만물을 육성하고, 偏僻의 극치에서는 天理를 없애고 인륜을 망친다. 그러므로 程朱 문하에서는 이를 누차 학자들에게 간절히 경고하였는데도, 문인 가운데 현명한 자가 간혹 또한 虛無寂滅로 흘러 들어가 스스로 되돌아오지 않았음은 왜냐?

知靜之汨於動하야 而遂乃厭動而求靜이면 則未免遺粗而索精이요 去器而探道하여 不知不覺而陷溺至此이니, 所謂差之毫釐 謬以千里者 甚可畏也라. 時甫之爲人이 恬靜端愨하여 其爲學不枝蔓而能親切하니 吾知其無是患也라. 然其意亹亹乎以靜爲先하니 則義理之微를 蠶絲牛毛之辨함에 惡保其必能無差耶아.

靜이 動에 파묻히는 것을 알고서 이에 動을 싫어하여 靜을 구한다면 粗惡한 것을 버리고 精密한 것만 구하는 병폐를 면치 못한다. 氣를 버리고 도를 탐색하느라 저도 모르는 사이에 이런 지경에 이르나니, 이른바 터럭만한 차이가 천리 멀리 어긋난다는 것이니 매우 두려워 할 일이다. 시보의 사람됨이 조용하고 단정하여 그 학문이 산만하지 않고 능히 친절하니, 나는 이런 우려가 없을 줄로 안다. 그러나 그 생각이 靜을 우선으로 여기는데 간절하니, 의리의 미묘한 점은 누에 실이나 쇠털처럼 분별함에 어찌 반드시 차질이 없기를 보장하겠는가?

竊嘗思之컨대 以爲靜而存養하고 動而省察은 固學者所共知也로되 而吾所謂靜은 與彼之虛無寂滅者로 絶不同하니 此則非人人之所能知也라 故其用功也에 每淪於禪寂이라. 若或患是然也하여 遂欲舍靜養하고 而專用力於動察이면 則又非所以爲全體大用之學이라. 故學은 以不偏爲貴하니 河洛以下로 論此理多矣로되 而莫備於朱子與南軒論中和之書라. 其言에 有曰 言靜則溺於虛無하니 此固當慮이나 若以天理觀之면 動之不能無靜은 猶靜之不能無動也오 靜之不能無養은 猶動之不可不察也라. 但見得一動一靜 互爲其根하여 不容間斷之意면 則雖下靜字라도 元非死物이오 至靜之中에 自有動之端焉이니 固非遠事絶物하고 閉目兀坐하여 而偏於靜之謂요, 而終之曰 敬字工夫通貫動靜이나 而必以靜爲本이라 하니라. 近世篁墩程氏 論夜氣主靜之旨호대 而卒亦歸重於敬하니, 其示人之意 皆可謂深且切矣라.

가만히 생각건대 靜에 存養하고 動에 省察한다는 것은 굳이 학자들이 다 아는 바이로되, 우리가 이른바 靜은 저들의 虛無寂滅과는 전혀 같지 아니하니, 이것은 사람 사람마다 능히 알 수 있는 것은 아니기에 그러므로 그 공부를 함에 매양 禪寂에 빠진다. 만약 혹시라도 이게 그렇게 될까 우려하여 마침내 靜養을 내버리고 오로지 動察에만 힘을 쓰면, 또한 全體 大用의 학문이 되는 것이 아니다. 그러므로 학문은 치우치지 않음을 귀하게 여기나니, 河洛 이하로 이 이치를 많이 논하였으나, 朱子가 南軒과 中和를 논한 서찰보다 갖추어져 있는 것은 없다.

그 말에  “靜을 말하면 虛無에 빠지니 이는 굳이 우려해야 하나, 만약 天理로 살펴본다면 動에 靜이 없을 수 없음은 靜에 動이 없을 수 없는 것과 같고, 靜에 涵養이 없을 수 없음은 動에 察하지 않아서는 안되는 것과 같다. 하나의 動과 하나의 靜이 서로 그 뿌리가 되어, 間斷을 용납하지 않는 뜻만 터득한다면, 비록 靜자를 놓더라도 원래 죽은 물건이 아니며, 지극히 靜한 가운데도 절로 動의 단서가 있으니, 진실로 일을 멀리하고 사물을 끊고서 눈을 감고 오똑 앉아서 靜에 치우치는 것을 일컬음이 아니다”라고 하였으며, 마지막에는 “敬자의 공부는 動靜을 관통하지만, 반드시 靜을 근본으로 삼는다”고 하였다. 근세에 篁墩程氏가 夜氣主靜의 취지를 논하면서 마지막에는 또한 敬으로 무게를 돌렸으니, 사람들에게 보여준 그 의도가 모두 깊고도 간절하다 하겠다.

惟時甫 誠能因朱子之訓하고 參以篁墩之書하여 而日新其功이면 則靜敬相須하고 本末兼擧하여, 主靜而不偏於靜이리니, 豈惟時甫之庶幾有得이리오 深冀老夫之亦可預聞也로다. 嘉靖丙辰(1556)夏五月日 眞城李滉 記.

생각건대 時甫가 능히 朱子의 교훈을 토대로 篁墩의 글을 참조하여 날마다 그 공부를 새롭게 한다면, 靜과 敬이 서로 기대고 本末을 함께 들어, 主靜하면서도 靜에 치우치지 않으리니, 어찌 시보에게만 거의 터득함이 있을 뿐이겠는가? 老父 또한 참여하여 듣기를 깊이 바라노라.

嘉靖 병진(1556) 여름 5월 일. 진성 李滉 記.

3. 靜齋記後錄

滉는 向爲南時甫하여 作靜齋記하니 乃癸丑(1553)秋也라. 當時에 自以爲無可訾也러니 乙卯)東歸하여 屛處溪莊이라가 其明年에 時甫以書來問할새 因憶是記하고 取之舊篋而讀之하니 始覺其說道理太多하고 著語下字에 疎繆處亦非一二라 心甚愧惕이라. 旣於答書에 言之하고 閒中爲之刪淨하여 改撰如右하여 書以藏之하노라. 或他日遇便하여 擬寄時甫하여 以謝前日易言之罪也라. 蓋年來에 學未有進益이라. 然比彼時之淟汨인댄 或胸中稍有開發處라 故自知前語之病耶아. 然則至他年而觀今日之作이면 又未知其何如로다. 胡文定云 理未易窮이오 義未易精이며 言未易知오 心未易盡이며 聖賢事業未易到라하니 旨哉라 言乎여!

時甫答書에 云云호대 “向稟氣未用事之說하니 竊疑如是면 則氣有限하여 而只流行於動處矣라. 動靜無端하여 循環無罅者는 莫非陰陽二氣之所爲로되 而顧其所以能循環不已之妙는 則有非言說所到라 하니 此則理也이니 程子所謂不容說이 是也라. 若曰靜而氣未用事면 則所謂氣者는 靜處無而動處有하고 所謂理者는 靜處明而動處暗이니 安見其理氣合一하여 流行無端之妙乎리오? 虛靜微妙者는 氣之湛寂이니 而先天之體也요 生動充滿者는 氣之流行이니 而後天之用也라. 顧其所以能湛寂能流行者 豈無所本而然哉리오. 强名之曰理라. 然則所謂理者 只是玄虛不顯之妙인댄 則無處尋覓乎아? 曰; “不然이라. 只於氣之恰好處見之하니 氣之湛寂에 而理與之同體하니 天下之大本이 是也라. 氣之流行하여 而莫不有恰好處하니 有物有則이 是也라. 湛一淸明之體 流行恰好之用은 莫非理氣之合一者也오. 攻取悖理之氣는 非氣之本也라. 此則固靜無而動有也라.” 前日區區所疑如是러니 而先生有言하여 歸來思繹하니 果見其無復疑耳로다.

滉旣述靜齋記하여 寄時甫할새 別有小簡하여 曰 “向所論靜時氣未用事라 故理得自在라’하니 此意는 與孟子性善之論同이오 乃亦是極本窮源而言也라. 及夫氣動而流於惡也에 理亦何嘗有一刻停息이리오마는 但爲氣之所蔽라 故理不得昭融透徹하여 主張發揮爾라. 然則理非靜有而動無오 氣亦非靜無而動有明矣云云”이러니, 時甫所答如右라. 其言에 有云無復疑라하나 實不能無疑라 故力擧前見하니 而言多未瑩이라 姑兩錄之하여 以待後日吾兩人所見如何耳라. 時甫書及此跋은 皆係於前記러니 今仍存之以自考하노라.

4. 靜存齋箴

□退溪集□에는 남언경에게 보낸 시와 서찰이 여러 편 실려 있는데, 그 내용의 대부분은 퇴계가 大司成으로 있을 무렵에 洪仁祐 南彦經 등과 학문을 토론한 일에 대한 회상과  남언경의 스승인 花潭 徐敬德의 학설에 대한 論辨으로 채워져 있고, 主靜說에 대한 토론은 더 이상 보이지 않는다.

주정설과 관련하여  □퇴계집□에는 ｢靜存齋箴｣ 한 편이 더 실려 있다. 靜存齋 李湛(1510~1557)을 위하여 지은 이 글은 아마 ｢靜齋記｣를 지은 뒤에 저술한 것으로 보인다. 참고 삼아 여기에 덧붙여 둔다.

皇降吾衷 本眞而靜 云胡末渝 斲喪其性

外物膠擾 日以心競 情熾欲蕩 百慮千歧

顚冥不止 老洫堪悲 不求其本 曷能存之

其本伊何 主靜爲則 觀天之道 元自貞發

察地之用 闢是翕力 反躬艮背 驗其一理

外無妄接 肅如軍壘 內無妄念 湛如止水

靡有將迎 恆存戒懼 一體淵微 萬理森具

迨其應用 游刃庶務 由定而明 曲當時措

各止其止 動亦靜爾 非若老佛 靜耽動鄙

墮落一偏 滅常淪法 嗟維此義 聖賢遺躅

孔云定靜 孟論夜氣 周程益闡 楊羅深味

至于延平 以詔考亭 考亭始入 由此門庭

遂大用敬 集厥大成 在我後學 寧不遵式

靜以立本 敬貫本末 交致其功 久乃有得

直諒吾友 力於古學 有契于此 揭之齋額

執此明彼 匪遺其一 同我蘭臭 惠我麗澤

我用作箴 于胥勖兮

嘉靖癸亥(1563)仲春 眞城李滉 爲駒城李仲久甫作  <退溪先生文集 卷44>