<2018. 10. 12. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 25>

부산의 漢詩 文學

서 강 선

(부산대 점필재연구소 전임연구원)

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 부산지역 소재의 한시

Ⅲ. 결론

부록: 보너스 강의

Ⅰ. 서론

동래 남쪽 30리 지점. 絶影島의 동쪽 바다 가운데 깍아 지른 듯한 봉우리들로 이루어진 섬이 있는데, 동쪽에서 보면 여섯 봉우리이고 서쪽에서 보면 다섯 봉우리가 되기 때문에 五六島라 한다. 이 섬에 대한 여러 題詠 중 鄭權의 詩가 가장 함축이 깊다.

鄭權: 1672∼?. 영조 乙巳(1725)에 문과에 급제하고 기사(1749)에 동래부사로 부임.

파도 사이 점점이 큰 박을 늘어놓은 듯,       點點波間似列瓠

바라보면 볼수록 온갖 의심 일어난다.         望望胸裡九疑交

문득 하도 낙서 중궁수가 되었다가,           俄成河馬中宮數

홀연 복희씨의 복괘의 효가 되는구나.         忽作伏犧復卦肴

신기루의 허된 조화를 얼마나 부렸나?        幾被蜃精虛幻化

고래 같은 파도가 제멋대로 포효해서리라.     應緣鯨浪恣咆哮

사랑스럽다 제 기력이 얼마이건데,            憐渠氣力知多少

우뚝 천년토록 서서 흔들고 두들겨도 견디네.  卓立千秋耐撼敲

오륙도 가까이 가보면 바다 위에 바가지를 엎어놓은 것처럼, 박 덩굴에 박이 주렁주렁 매달리듯 옹기종기 섬들이 모여 있다. 바다 가운데 엎어놓은 박은 列子의 대호(大瓠)를 상상하게 한다. 다섯 섬들이 큰 박은 인간세상에서는 어디에도 쓸모없는 물건이지만, 열자는 그것을 광막한 바다에 띄우고 메임 없이 자유롭게 소요하고자 하였다. 바다 가운데 몰려있는 오륙도는 세속의 온갖 속박에서 벗어나 광막한 경지에서 소요하는 신선의 자유로운 경지를 상상하기에 족한 곳이다. 河圖 洛書의 中宮數 5와 復卦의 여섯 효는 섬이 다섯으로 보였다가 여섯으로 보이기도 한다는 것을 나타낸 표현이지만, 또한 河圖 洛書 수 5는 太極을 상징하고, 周易의 復卦는 一陽의 來服을 나타낸다. 태극은 陰陽이 分化되기 이전의 상태로서 우주 자연의 조화의 원천이고, 일양의 내복은 곧 사물이 생성 발전하는 시초의 상태이다. 이처럼 세상 만물을 다 아우르고 표용하면서 새로운 변화를 배태해 내는 이치를 함축하고 있는 곳이 오륙도라는 것이다.

오륙도는 부산이 위치한 지리상의 위상과 묘하게 접합된다. 부산은 한반도의 끝이자 동남으로 열린 대양의 시작이요, 대양에서 내륙으로 들어가자면 대양이 끝나고 처음으로 거치는 곳이다. 음양이 뒤섞여 분화되기 이전의 상태처럼 여기는 內陸과 海外의 사람과 문화가 한데 어우러져서 새롭게 출발하는 곳이다. 바다는 때로는 미지의 세계를 향하여 온갖 환성을 지어내기도 하고, 때로는 예측할 수 없는 엄청난 파도와 해일로 위협을 가해오기도 한다. 바다와 육지, 그 접점에서 넓은 세계로 향하여 무한한 가능성을 활짝 열어놓고, 내외의 온갖 유혹과 고난을 감내하면서 천추의 세월 동안 그 존재를 각인하여 온 곳, 그것은 한반도의 동남쪽 모퉁이의 바닷가에 위치하여 온갖 외침과 내란을 당하면서도 굳굳하게 버텨온 부산의 건강한 활력을 나타내기에 충분하다. 그래서 근대 부산이 직할시가 될 적에 부산의 상징으로 삼았다.

오륙도가 상징하는 바와 같이 부산지역의 문화는 한반도 남방의 온화한 기후와 동남방으로 개방된 광활한 바다와 영남지방을 관통하여 흐르는 낙동강의 항구라는 자연조건 속에 형성된 嶠南第一奇觀이었다. 남방의 따뜻한 기후는 느긋하고 안온한 풍속을 만들고, 광활한 바다는 탁 트여 거리낌 없는 느낌을 자아내면서 풍부한 해산물을 제공하며 강과 바다가 만나는 하구는 또한 연안 각 지역의 인구와 물산이 몰려드는 풍성한 도회를 만들었다.

한반도의 동남쪽 끝에 위치한 부산지역은 한국정치사에 있어서 내륙의 정치권력의 중심지에서 멀리 벗어난 변방이었다. 한반도에 형성된 국가의 남단 변경으로서의 부산은 또한 바다 건너 이국과 대립 융합되는 문화의 접점에 처하여 있다. 바다 건너 외국인이 보아서는 한반도의 다양한 문화가 편견 없이 집결되는 곳이고, 한반도 내륙사람의 시각으로 보아서는 이국의 문화와 접촉할 수 있는 특별한 개방구역이었던 것이다. 그렇기 때문에 교역과 국방외교상의 중요성으로 인하여 내륙의 다른 지역과는 또 다른 특별한 지위를 누렸다. 평화 시에는 외국의 색다른 문물과 접촉하며 교역하는 개방공간으로, 바다 건너 외국과의 긴장이 고조될 때는 외침에 대비하는 최전방의 요새가 되었던 것이다. 이런 점들은 부산지역의 문화전통을 내륙의 여느 다른 지역과 변별하게 하였던 주된 요소들이다. 여기에서는 이런 관점에서 부산지역을 배경으로 산출된 한문학 관련 저작에 나타나는 부산지역 문화 전통의 특성을 대략 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 부산지역 소재의 漢詩

최치원의 시

1. 江漢集

강한(江漢) 황경원(黃景源, 1709~1787. 자 대경(大卿), 호 강한(江漢), 본관 장수(長水), 시호 문경(文景)은 도암(陶庵) 이재(李縡)의 문인으로, 이천보(李天輔)ㆍ오원(吳瑗)ㆍ남유용(南有容)과 더불어 영조 시대의 4가(家)로 꼽히는 문장가이다. 서인계(西人系) 노론(老論)의 입장을 대표했던 그는 강경한 대명의리론(對明義理論)을 고수하면서 영조와 정조 연간의 사상사ㆍ정치사에서 간과할 수 없는 영향력을 행사했다. 더욱이 여러 차례 문형(文衡)을 역임하며 당시의 문운(文運)을 주도하는 자리에 있었기에 문장가와 사상가로서의 지명도가 매우 높았던 인물이다.

해운대에 오르다〔登海雲臺〕

강한(江漢) 황경원(黃景源). 정확하게 저작 연도가 밝혀져 있지 않으나 1750년(영조26), 강한의 나이 42세, 동래 부사 시절에 지은 것으로 추정된다.

서리 가득 황량한 누대에는 기러기만 드나들고        霜滿荒臺鴻鴈賓

구름 낀 만 리 바다는 끝없이 아득하네               雲溟萬里渺無垠

온 세상의 산하가 작은 것을 알겠고                  方知六合山河小

六合: 천지와 사방.

비로소 삼청 세계의 진면목을 보겠구나               始見三淸日月眞

三淸: 천상(天上)의 신선이 산다는 옥청(玉淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ태청(太淸)의 세 궁궐을 말한다.

높이 솟은 산봉우리엔 신령스런 사슴이 내려오고      香岫凌空靈鹿下

노을 엉긴 섬에는 상서로운 소나무가 새벽을 맞네     仙霞凝嶼瑞松晨

문창후가 세상을 피한 지 이제 천년이 되어가니       文昌避世今千載

문창후(文昌侯) : 신라 때 최치원(崔致遠)을 가리킨다. 일찍이 이곳 해운대에서 놀았다 하여 그의 자를 해운(海雲)이라고 하기도 한다. 《新增東國輿地勝覽 卷23 慶尙道 東萊縣》

바다로 떠간 고결한 풍모 가까이 할 수 없어라        浮海高風不可親

16일 밤에 부산포에 배를 띄우다〔十六夜 汎釜山浦〕

노를 저어 가을 바다로 떠가니                     叩枻下秋溟

망망해라 어디로 갈까나                           茫茫何所去

부상의 나루는 텅 비었고                          寥廓扶桑津

대마도는 아스라이 있구나                         依微對馬嶼

흐르는 노을은 먼 하늘을 맑게 하고                流靄澄遠天

떠오르는 달은 긴 물가를 환히 비추네              昇月晃脩渚

풍악소리 구름 밖까지 드날리고                    歌管雲外飄

춤추는 옷자락 파도 위에서 너울거리는구나         舞袖波中擧

만공이 옛날에 병력을 이끌고                      萬公昔揚兵

만공(萬公) : 명(明)나라의 무인(武人) 만세덕(萬世德)을 말한다. 1597년(선조30)의 정유재침(丁酉再侵) 때, 명나라의 경리(經理)로 조선을 열성적으로 도와주었고 부산에 머무르면서 왜군을 격퇴하는 데 전력을 다하였다고 하여 그가 주둔한 부산에 사당과 비석을 세웠다.

부산에서 마침내 전공을 거두었지                  釜山遂振旅

찬란한 비문이 남아 있어                          煌煌碑篆在

부산 오륙도 중 수리섬에 만세덕의 비석이 있었다.

혁혁한 무공이 적혀 있네                          赫赫戎功叙

바다 잠잠해진 지 백여 년 만에                    海晏百餘年

오늘 밤 제사를 올리는구나                        今夜置尊俎

기러기들 서쪽 물가에 모여 있으니                 鴻鴈集西洲

기쁜지고 너희들이 제자리를 얻어서                喜汝能得所

영가대에 오르다〔登永嘉臺〕

영가대: 현 부산 자성대공원에 있는 누대. 1617년(광해군9) 통신사로 파견된 오윤겸(吳允謙)이 처음 영가대에서 일본으로 출발한 이후 순조 때까지 통신사 일행이 출발하여 돌아오던 장소이자 안전 항해와 무사 귀환을 비는 해신제를 올리던 장소였다.

누선은 쓸쓸히 빈 모래섬에 매어있고               樓船寂寞繫空洲

누대 위 북과 피리 소리는 깊은 수심 일으키는데    臺上鼓笳生遠愁

산곽의 황량한 초소에는 가을 풀 우거지고          山郭荒譙秋草積

바다어귀 외로운 수루에는 저녁 안개만 떠있네      海門孤戍暮煙浮

병사들은 아직 개운포를 나가지 못했는데           兵戈未出開雲浦

사신들이 외려 대마주로 통하였구나                冠盖猶通對馬州

만력연간의 깨진 비석만 찬 비 속에 있어           萬曆斷碑寒雨裏

남은 늙은이의 눈물만 부질없이 흘리게 하네        至今遺老淚空流

2. 錦溪集

금계집(錦溪集)》은 조선전기 문인 황준량(黃俊良, 1517~1563)의 시문집이다. 황준량은 타고난 문학적 재능에다가 학덕(學德)까지 겸비하여 일찍이 장래가 촉망되었거니와 이현보(李賢輔, 1467~1555)의 손서(孫壻)이자 이황(李滉, 1501~1570)의 고제(高弟)로서 영남사림의 기대를 한 몸에 받았던 인물이었다. 그러나 퇴계학의 최대성과인 《주자서절요(朱子書節要)》를 심혈을 기울여 간행한 지 2년 만에 병을 얻어, 수를 누리지 못하고 47세 중년의 나이에 애석하게도 유명(幽明)을 달리하고 말았다.

해운대에서 상국 이계아의 시에 차운하다〔海雲臺 次李相季雅〕

약수가 봉영을 막고 있다고 누가 말했나           誰言弱水隔蓬瀛

원문의 봉영(蓬瀛)은 봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲)인데, 방장(方丈)과 함께 해중(海中)의 삼신산(三神山)이다. 약수는 봉래도(蓬萊島) 주변을 에워싸고 있는 물인데, 그곳은 새털처럼 가벼운 물체도 금세 가라앉기 때문에, 도저히 건너갈 수 없다는 전설이 있다. 《海內十洲記》

이 몸은 바람 타고 오성에 이르렀네               身馭冷風到五城

오성(五城) : 천상에 있는 궁궐이다. 서왕모(西王母)가 사는 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에는 다섯 곳의 금대(金臺)와 열두 곳의 옥루(玉樓)가 있다는 전설이 있다.

하늘 끝에 산이 있어 대마도가 보이고             天末有山看馬島

눈앞에는 끝이 없는 바다를 굽어보네              眼前無地俯滄溟

해가 갠 날에도 구름 외려 어둡고                 晴開白日雲猶暗

산을 삼킬 듯한 성난 파도에 물결 절로 놀라네     怒捲銀山浪自驚

붉은 노을 마주하니 봄이 정말 좋은데             襯坐紅霞春正好

길손 오니 다행히도 청명절이 되었네              客來猶幸及淸明

3. 금역당집(琴易堂集)

금역당 배용길(裵龍吉, 자 明瑞, 본관 興海, 1556~1609)의 문집. 배용길이 살았던 시대는 사상적으로는 성리학에 대한 이해가 심화되면서 주자(朱子) 중심의 성리학이 조선사회에 뿌리내린 시기이다. 그러나 임진왜란을 전후해 양명학, 노장사상, 불교 등의 영향을 받아 다양한 사상조류가 전개되었던 시기이기도 하다. 또한 이 시대는 임진왜란을 겪은 국난기(國難期)였다.

이자민 안눌 을 송별하다〔別李子敏 安訥〕

이자민(李子敏) : 이안눌(李安訥, 1571~1637)로, 본관은 덕수(德水), 자는 자민, 호는 동악(東岳)이다. 형조 판서를 지냈고, 사부(辭賦)에 능했다. 숭록대부 의정부좌찬성 겸 홍문관대제학ㆍ예문관대제학을 추증받았다. 담양의 구산서원(龜山書院)과 면천(沔川)의 향사에 봉향되었다. 시호는 문혜(文惠)이다. 저서로는 《동악집(東岳集)》 26권이 있다.

관리로 검푸른 발해를 건너                      冠冕通溟渤

크나큰 재주로 공을 이뤘네                      懷綏賴大才

외교에 관한 솜씨 인정받고                      爲掄辭命手

시험 삼아 해운대를 다스렸지                    試鎭海雲臺

해운대는 동래부를 말한다. 이안눌이 29세에 문과에 급제하고, 언관직(言官職)을 거쳐 예조와 이조의 정랑으로 있다가 1601년(선조34) 서장관(書狀官)으로 명나라에 다녀왔다. 그 후 1607년 홍주 목사에 이어 동래 부사를 역임하였기 때문에 한 말이다.

옛날보다 뛰어난 명성 세웠고                    軼古脩名立

현세를 뛰어넘는 큰 업적 열었네                 超今盛業恢

가련케도 백발에 길손 되어                      却憐霜鬢客

작별 앞두고 넘치는 술잔 드네                   臨別把深杯

당시 홍주 목사로 승진하였다가 동래부 부사가 되었다.(時以洪牧陞, 爲東萊府使).

栢潭集

구봉령(具鳳齡, 1526~1586)의 시문집. 구봉령이 살았던 시대는 훈구파(勳舊派)와 사림파(士林派)의 대립으로 수차례 사화(士禍)가 이어진 격변기였다. 훈구세력이 몰락하고 새로운 지배 세력으로 등장한 사림파에 의해 사회 문화는 물론이고 문학 또한 산수시가(山水詩歌)의 창작 같은 다양한 변모를 보이게 되었다. 퇴계 이황의 문인들 또한 자연을 관조하고 환로(宦路)에 있으면서도 사림의 도(道)를 구현하려 했다. 이렇게 형성되어 가는 퇴계학맥의 한가운데 백담 구봉령이 있었다. 홍여하(洪汝河)가 쓴《백담집》서문에서 알 수 있듯이 구봉령은 기대승(奇大升)과 쌍벽을 이룰 만큼 훌륭한 문학가였다.

동래에 부임하는 수찬 이여회를 전송하다〔送李修撰如晦赴東萊任〕

이여회(李如晦) : 이경명(李景明, 1517~?)으로, 본관은 고성(固城), 자는 여회, 호는 모헌(慕軒)이다. 1562년(명종17) 별시 병과에 급제하였다. 승지를 지내고, 동래 부사 등을 역임하였다.

급제 명단에 외람되이 함께 뒤따랐는데            紅蓮榜裏忝追攀

생각해 보니 흐른 세월 삼십 년이 되었네          回首光陰卅載間

천 리 이별 자리에 송별곡 울리고                 千里別筵三疊曲

한 잔 봄 술에 두 곳이 시름에 잠겼네             一杯春酒兩愁顔

하교 나무 그림자에 석양이 머물러 있고           河橋樹影留殘照

하교(河橋) : 황하의 다리인데 벗과 이별하는 곳을 뜻한다. 한(漢)나라 이릉(李陵)이 흉노(匈奴)의 땅에서 소무(蘇武)와 이별하면서 지은 〈여소무(與蘇武)〉에 “손을 잡고서 하수의 다리에 오르노니, 그대는 저물녘 어디로 가느뇨.〔携手上河梁, 遊子暮何之?〕”라고 한 구절에서 유래하였다.

역로의 사람소리 어지럽게 산을 넘어가네          驛路人聲度亂山

서글프게 객창의 꿈을 깨고 나면                  惆悵歸來客窓夢

해운대 밝은 달은 흰빛이 넘쳐나리                海雲明月白漫漫

四佳集

《사가집(四佳集)》은 서거정(徐居正, 1420~1488)의 시문집이다.

동래(東萊) 엄 태수(嚴太守)에게 부치다

내 일찍이 해운대에 올라 먼 데를 바라보니        憶曾登眺海雲臺

섣달에 산다 꽃이 나무 가득 피어 있었네          臘月山茶滿樹開

산다(山茶) : 남쪽 바다 연안에 자생하는 동백(冬柏)의 별칭인데, 동백꽃은 겨울부터 이른 봄까지 계속하여 핀다.

주인에게 알리노니 눈을 훨씬 높이 두면           爲報主人高着眼

마산이 사마귀 같고 바다가 술잔 같을 걸세        馬山如誌海如杯

해운대행(海雲臺行). 동래(東萊)에 가는 유 사문(柳斯文)을 보내다.

해운대 위에는 산이 푸르르고                  海雲臺上山蒼蒼

해운대 밑에는 물이 아득한데                  海雲臺下水茫茫

내 일찍이 역마 타고 경쾌히 한번 올라보니      我曾飛馹快一登

황홀함이 마치 나를 신선향에 앉힌 듯했네       恍然坐我神仙鄕

삼신산 봉래도를 다시 어드메서 찾을 건가       蓬萊三山復何求

지척에 금오의 머리가 보일락 말락 하는걸       咫尺隱映金鼇頭

나는 때로 북두 견우의 사이를 배회하며         我時徘徊斗牛間

왼쪽 오른쪽으로 황학 백구를 불러대니          左招黃鶴右白鷗

해운의 신선은 내가 온 걸 기쁘게 여기어        海雲之仙喜我來

섣달의 추운 날에 경각화를 활짝 피우고         臘月頃刻花滿開

고야의 진인은 옥설 같은 깨끗한 피부로         姑射眞人玉雪膚

선궁의 좋은 술을 황금잔에 부어 주는데         紫霞瓊液黃金罍

나는 천고의 시름을 깨끗이 씻으려 하거니       我欲滌蕩千古愁

고래처럼 마시는 걸 어찌 그만둘 수 있으랴      鯨呑雷飮那復休

취중에 담소 나눌 땐 무지개를 뱉어내고         醉中談笑吐虹霓

시 이루어 한 번 읽을 땐 용을 놀래키었네       詩成一讀驚龍蚪

고운이여 고운이여 그는 바로 유선인데          孤雲孤雲是儒仙

풍류 고상한 옛일 지금 천 년이 흘렀기에        風流往事今千年

나는 고운을 불러일으키려고 하였지만           我欲喚起孤雲來

고운이 오지 않아서 마음이 아득했었다네        孤雲不來心茫然

그대가 지금 가서 해운대를 찾게 되거든         君今去訪海雲臺

나를 위해 고운에게 술 한 잔 올려주게나         爲我一酹孤雲來

그대에게 원유 만 리의 긴 노래를 불러주고       贈君以遠遊萬里之長歌

그대에게 또 양관 삼첩의 술 한 잔을 권하고      酌君以陽關三疊之一杯

나는 남쪽 끝 해운대 하늘을 생각하면서          我憶海雲天南極

서글피 바라보며 가려 해도 갈 수 없어라         悵望思歸歸不得

해운대 위에는 만 가닥 우뚝한 구름이요          海雲臺上萬矗雲

해운대 앞에는 한 바퀴 밝은 달뿐이로다          海雲臺前一輪月

꿈에 계림(鷄林)을 유람하다가 학사(學士) 최치원(崔致遠)을 방문하다 2수

고운 학사는 바로 시선이었기에                 孤雲學士是詩仙

천년에 높은 명성 만인에게 전해 오는데         千載高名萬口傳

어젯밤 꿈속에 분명히 서로 만나 보았네          昨夜分明夢相見

계림의 숲 가 반월성 변두리에서                 鷄林林畔月城邊

일찍이 해운대에 올라 사방을 조망하면서         憶曾登眺海雲臺

고운을 부르려다가 한번 웃음을 지었지           欲喚孤雲一笑開

듣자 하니 그는 이미 청학 타고 떠났는데         聞說已乘靑鶴去

동문을 깊이 잠그고 돌아오지를 않는다네         洞門深鎖不歸來

容軒集

택당(澤堂) 이식(李植 1584년(선조 17)~1647년(인조 25))의 문집(文集)

경상도 함 감사에게 보내다〔寄慶尙咸監司〕

함 감사(咸監司) : 경상도 관찰사 함부림(咸傅霖, 1360~1410)을 말한다. 여말선초의 문신으로 자가 윤물(潤物), 호가 난계(蘭溪)이며 시호가 정평(定平)이다. 1385년(우왕11) 급제하여 예문 검열, 형조 정랑 등을 지냈고, 조선 개국에 참여하여 대사헌, 형조 판서 등을 역임하였다. 1406년(태종6)에 경상도 관찰사로 부임하였다.

그대 그려 남으로 해운대를 바라보니             思君南望海雲臺

관청의 좋은 유람 몇 번이나 하였는가            官廨淸遊問幾回

매화가 곳곳에 피려 한다는 걸 들었는데          聽說梅花開欲遍

어찌하여 매화 한 가지를 보내지 않는가          如何不寄一枝來

함부림에게 소식을 자주 전해 달라고 부탁한 것이다. 남조(南朝) 송(宋)나라의 육개(陸凱)가 강남에 있을 때 절친하였던 범엽(范曄)에게 매화 한 가지를 부치면서, “매화 꺾다 역사를 만났기에, 농두 사는 그대에게 부치네. 강남에는 아무것도 없어서, 애오라지 한 가지 봄을 보내네.〔折梅逢驛使 寄與隴頭人 江南無所有 聊贈一枝春〕”라는 시를 함께 부쳐 안부를 전했다.

澤堂集

동래(東萊) 황 사군(黃使君) 호(㦿) 을 송별한 시

시 읊어서 오랑캐를 물리칠 수도 없을 텐데       賦詩退虜已知難

시종신을 동래진(東萊鎭)에 왜 굳이 보내는고      萊鎭何煩侍從班

송자의 충렬이 일찍이 나부(懦夫)를 일깨웠고      宋子精忠曾激懦

송자(宋子) : 임진왜란 초기에 동래 부사로 장렬히 순국한 송상현(宋象賢)을 가리킨다.

악옹의 청백이 백성을 소생시켰던 곳             岳翁廉政得蘇殘

악옹(岳翁) : 선조 40년(1607)에 동래 부사로 선정을 베푼 동악(東岳) 이안눌(李安訥)을 가리킨다.

청릉의 자리 떠나는 그대를 지금 보내나니         送君今謝靑綾地

청릉(靑綾)의 자리 : 관각(館閣)을 가리킨다. 한(漢) 나라 때 상서랑(尙書郞)이 건례문(建禮門)에서 숙직할 때 푸른 비단 잠옷[靑綾被]을 지급했던 고사에서 나온 것이다.

적도의 관문을 얼마 전에 종사로 다녀온 분이로다    從事纔經赤島關

인조 15년(1637)에 황호가 통신사(通信使)의 종사관(從事官)으로 일본에 다녀온 것을 말한다.

천고토록 우리 사문 하나의 심인이 찍힌 자리        千古斯文一心印

해운대 선인의 자취 가장 볼 만하리로다           海雲仙蹟最堪觀

해운대(海雲臺) 선인의 자취 : 호를 고운(孤雲) 혹은 해운(海運)이라고 했던 신라(新羅)의 최치원(崔致遠)이 가야산(伽倻山) 입산 길에 이곳을 지나다가 지금의 동백섬 동쪽 벼랑 넓은 바위 위에 ‘해운대’라고 썼다는 글씨를 말한다.

虛白堂集

용재(慵齋) 성현(成俔, 1439~1504)의 문집

해운대 2수〔海雲臺 二首〕

거센 바람 불어와서 파도 소리 쿵쾅대어라           長風吹捲浪聲豪

신시는 공중에 연하고 해약이 부르짖는 듯           蜃市連空海若號

신시는 신기루(蜃氣樓)와 같은 말로, 광선(光線)과 수증기(水蒸氣)가 작용하여 특히 해변의 상공에 산천이나 성곽 등의 모양이 나타나는 현상을 말하고, 해약(海若)은 곧 해신(海神)의 이름이다.

해는 부상에서 떠올라 지척처럼 가깝고              日出扶桑如尺咫

부상(扶桑) : 동해 가운데에 있다는 신목(神木)의 이름으로, 전하여 해가 돋는 곳을 가리킨다.

구름은 마도를 덮어 추호처럼 작아 뵈네             雲埋馬島少秋毫

마도(馬島) : 일본의 영토인 대마도(對馬島)를 가리킨다.

멀리 노닒에 천하가 좁음을 절로 깨닫겠고           遠遊自覺寰區隘

장한 기개에 안계는 더욱더 높아지누나              壯氣多增眼界高

천재에 고운이 뛰어난 자취를 남기었거니            千載孤雲留勝跡

옛일 생각하며 봄 술에 취함도 무방하겠네           不妨懷古醉春醪

큰 바다가 아스라하여 바라보니 끝없어라            巨浸茫茫望不窮

천지가 장막처럼 둘러싼 걸 비로소 알겠네           始知天地似帲幪

천리 아득한 바다 물결은 청동 거울 같고            千里海浪靑銅鏡

만 그루 산다는 벽옥의 떨기 모양이로다             萬樹山茶碧玉叢

산다(山茶) : 동백(冬柏)나무의 별칭이다.

좌우에 열 지은 미인들은 많기도 하여라             左右繽紛羅粉黛

고금에 여기 오른 영웅은 그 몇이었던고             古今登眺幾英雄

나는 와서 이 놀이가 늦은 걸 문득 한하노니         我來却恨玆遊晩

붉게 핀 눈 속의 동백꽃을 못 봤기 때문일세         未見繁花雪裏紅

부산포에 나가서 유구의 사신을 선위하였는데, 이날 큰비가 내리다〔往釜山浦宣慰琉球使臣是日大雨〕

무릎 꿇고 조서 받들고 대궐로부터 내려와        跪捧綸音下紫宸

한 병 술로 멀리 온 사람을 맞아 위로하노라      一壺迎慰遠來人

파도 치는 바다 구석은 남북이 헷갈리는데        風濤海徼迷南北

담소하는 당 안에는 주인과 손이 함께했네        談笑堂中作主賓

술은 봄기운 머금어 손의 얼굴 훈훈케 하고       酒挾春光醺客面

비는 은택에 섞이어 천진이 자욱하구려           雨和恩澤暗天津

천진(天津) : 은하(銀河)의 별칭이다.

조제 훼복한 자들이 서로 다투어 귀화하니        雕題卉服爭投化

조제 훼복(雕題卉服)한 자 : 조제는 꽃무늬 같은 것을 이마에 새긴 것을 말하고, 훼복은 풀잎으로 엮어 만든 의상(衣裳)을 말한 것으로, 전하여 남만(南蠻) 지역의 미개한 오랑캐들을 가리킨다.

변방에 해마다 전쟁의 먼지 일지 않으리          邊圉年年不動塵

온천〔溫泉〕

촉룡이 은밀히 황금 웅덩이를 차지하여           燭龍潛據黃金湫

운액을 공중으로 뱉어내서 흘려보내네            吐出雲液空中流

뜨거운 물결이 도랑 가득 조용히 흘러라          炎波滿瀆晴油油

음화가 쉴 새 없이 거세게 솟구쳐 나오네         陰火蕩潏無時休

연꽃은 다스워라 구름을 머금고 옥을 쏟고        芙蓉花暖涵雲玉

해와 달의 광채는 양곡까지 곧장 통하여          日月精華徹暘谷

고질병을 나술 수 있고 때도 씻을 만한데         沈疴可痊垢可除

웅덩이를 따라 세속 물과 섞이지도 않았네        不隨潢汚混流俗

여산의 궁궐은 높아 가려서 이지러뜨리고         驪山宮闕高蔽虧

영묘한 물 근원 한 줄기가 깊은 못 이뤘는데      靈源一派成深池

요염한 태진이 시녀의 부축받아 씻으니           太眞嬌倩侍女扶

흰 살결 곱고 부드러워 윤기가 반드르했지        雪肥細滑光凝脂

봉래의 온천 또한 신선이 사는 경계라서          蓬萊亦是神仙境

고관들이 수다히 온천에 와서 머무르니           冠蓋紛紛多駐井

시험 삼아 신녀 데려다 금환과 목욕한다면        試携神女浴金環

주렴 가득 차가운 비바람도 안 두려우련만        不怕滿簾風雨冷

동래의 정원루운에 차하다〔次東萊靖遠樓韻〕

베개 맡의 구름 연기가 바닷가에 연했어라         枕上煙雲接海堧

한 누각 아름다운 경치를 읊조림에 부쳤네         一軒佳景屬吟邊

해는 나무 그림자 옮겨 가선을 흔들어대고         日移樹影搖歌扇

가선(歌扇) : 가희(歌姬)가 노래할 때에 사용하는 부채를 말한다.

바람은 꽃향기 보내서 무연에 스며드누나          風送花香蘸舞筵

무연(舞筵) : 무희(舞姬)가 춤추는 자리를 말한다.

술잔 들고 난간 기대 옛일을 상심타 보니          把酒憑欄傷往事

높은 데 올라 시 짓던 전현에 부끄러워라          登高作賦愧前賢

시서에 능한 군문의 장수를 만남은 기쁘나         轅門喜遇詩書將

가난으로 고생하는 맹호연이 부끄럽구려           慙愧酸寒孟浩然

동래부사 이안눌의 임진왜란의 참담함을 읊은 시

4월 15일은 임진왜란에 동래성이 함락되었던 날이다. 임진왜란에 철저히 파괴된 동래지역의 참상은 동악이 동래부사로 부임하여 처음 맞은 4월 보름날에 목도한 충격적인 사실을 읊은 사월보름날[四月十五日] 시에 잘 나타나 있다.

사월 보름 날	四月十五日

이른 아침 집집마다 곡소리	平明家家哭

천지가 스산하게 변하여	天地變蕭瑟

처량한 바람 숲을 흔드네.	凄風振林木

깜짝 놀라 늙은 아전에게 물었네	驚怪問老吏

“곡 소리 어찌 그리 애닲으냐”고.	哭聲何慘怛

“임진년 바다 건너 도적떼 와서	壬辰海賊至

오늘 성이 함몰되었지요.	是日城陷沒

그 당시 송부사께서는	惟時宋使君

성문 닫고 충절을 지키며	堅壁守忠節

온 고을 사람을 성에 몰아 넣어	闔境驅入城

동시에 피로 변하고,	同時化爲血

시신 더미 아래 몸을 던져	投身積屍底

백 명 천 명에 한 둘이 살았습니다.	千百遺一二

그래서 이 날이 되면	所以逢是日

제물 차려 죽은 이에 곡한답니다.	設奠哭其死

혹은 아버지가 아들 곡하고	父或哭其子

혹은 자식이 아비 곡하며	子或哭其父

혹은 할애비 손자 곡하고	祖或哭其孫

혹은 손자가 할배 곡하며	孫或哭其祖

또한 어미가 딸을 곡하며	亦有母哭女

또한 딸이 어미 곡하며	亦有女哭母

또한 아내가 남편 곡하고	亦有婦哭夫

또한 남편이 아내 곡하며	亦有夫哭婦

형이든 아우든 언니나 동생	兄弟與姉妹

산 이면 모두가 곡한답니다.”	有生皆哭之

이마를 지푸리고 듣다 못하여	蹙額聽未終

눈물이 갑자기 주룩 흐르네.	涕泗忽交頤

아전이 나서서 드리는 말씀.	吏乃前致詞

“곡하는 이 그래도 슬프지 않소.	有哭猶未悲

시퍼런 칼날 아래 모두 죽어서	幾多白刃下

곡할 자 없는 이 그 얼마겠소?”               擧族無哭者

이 시는 1608년(선조41) 2월에 동래부사로 부임하여 두 달 뒤 4월에 지은 것으로, 임란이 일어난 지 16년이 지났으나 전란의 상처가 백성의 가슴속에 박혀있는 참상을 표현한 오언고시다. <기아>에는 ‘동래 4월 15일(東萊四月十五日)’로 되었고, 스물다섯째 구의 “형제와 자매(兄弟與姊妹)”가 “형제와 여동생(兄弟與娣姝)”으로 되었다. 부사인 자신과 아전의 대화 형식으로 진행하는 수법이 두보(杜甫)의 ‘석호의 아전(石壕吏)’과 닮았다. 처음 석 줄은 갑자기 작중화자가 소슬한 상황을 제시하고 그 연유를 아전에게 묻는 대목이다. 다음 다섯줄은 이 날이 동래성이 함락되면서 함께 죽은 이들의 제삿날임을 밝히면서 옥쇄하던 당시의 참혹한 정경을 사실적으로 그렸다. 부사 송상현의 기상과 장렬한 죽음은 이안눌이 평소에 흠모하던 바로써(그가 북평사로 순행할 때 鏡城의 輸城館에서 宋象賢이 지은 絶句를 보고 지은 시가 있다. 曾聞朝服死孤城 正値靑丘觸駭鯨 古驛忽看遺句在 識公丹悃本葵傾.) 자신도 동래부사가 되어 그 늠연한 충렬을 잇고자 하는 심정을 담았다. 실제로 그는 전후의 동래 복구에 힘을 다했고, 일본의 통상사절에 대해 증오심을 감추고 적절히 처리했던 것이다. 그 다음 다섯줄은 살아남은 자가 죽은 자를 향해 울부짖는 슬픔을 점층 반복의 수법으로 펼쳐놓았다. 이렇게 중간의 열 줄은 모두 아전의 말인데, 결국 전란의 슬픔은 우리 모두의 슬픔이라는 점을 다시 한 번 상기시킨다. 끝의 석 줄은 이 슬픔에 동감한 작중화자에게 아전은 더욱 처절한 백성의 아픔을 제시하면서 충격적 결말을 맺는다. 이렇게 그의 시는 침울하고 둔중한 어조로 독자의 심금을 울리는 것이다.

Ⅲ. 결론

오늘날 부산광역시를 이루는 지역은 본래 가야와 신라시대 이후 東萊郡을 중심으로 하나의 독립된 문화권으로 존립해왔다. 고대에 萇山國과 居漆山國 등의 소국이었다고 하나 그 흔적이 미미하고, 삼국시대에 일찍부터 신라의 관도로 편입되고 통일신라시대 이후로 고려시대까지 국토 동남단의 변방으로 인식되었는데, 조선조 개국 이후로 일본과의 公貿易이 정례화 되면서 對日 통상의 거점으로 발달하였다.

부산지역이 한반도의 중요한 지역 거점의 하나로 확고하게 자리잡은 것은 임진왜란 이후부터이다. 임진왜란에 일본군이 대거 침입한 통로가 되었고, 왜란 이후에 일본과의 외교와 무역이 재개되자 경상좌수영의 關防과 倭館의 운영이 국방과 무역에 있어서 차지하는 비중이 증대하였다. 이후 지역행정거점으로서의 동래부는 주변의 양산, 기장을 통괄하는 獨鎭이 되었고 한편으로 동남지방 해양군사거점으로서의 좌수영은 多大鎭에서 蔚珍에 이르는 동남연변의 수군을 통수하였으며, 그리고 부산에 설치된 왜관은 대일 교역의 유일한 통로가 되었다. 동래읍과 좌수영, 부산진 등 세 곳을 거점으로 하여 발달한 부산지역은 개항 이후 대외교역이 증가하면서 부산항이 비대함에 따라 20세기에 이르러서는 명실공히 한반도 대외교역의 중추항구도시가 되었다.

부산광역시 지역은 내륙의 다른 지역과 달리 한문학을 창작 전수한 토착 작가층이 극히 미미하다. 한문학의 생산과 향유는 문학을 세습한 문벌이나 학문 연원을 중심으로 전개되는 바, 부산지역에서는 그러한 문벌과 학맥이 발달하지 못하였다. 그 대신 부산지역의 외교나 지라상의 특성 때문에 이 지역에 드나들면서 지역문화와 관련된 높은 수준위 문학 저작을 남긴 다양한 外來 작가층 내지 過客 작가층이 폭넓게 분포해 있다.

부산지역에서 배출된 한문학 작가는 극히 희소하다. 고려시대의 인물로 毅宗(의종)의 이모부였던 鄭敍(정서)와 그 아버지 鄭沆, 그리고 고려 충선왕 때의 인물인 高仲址 등의 시문이 『동문선』에 실려 있어 그런 대로 적적하지는 않다. 조선전기의 인물로는 熊川縣의 관노였던 魚無跡 외에는 알려진 이가 없다. 조선후기의 인물로는 한강 정구의 문인으로 동래에 거주하였던 해수 金禹鼎(1951∼1630)과 진사로 출신한 기장 거주의 鰲亭 金邦翰(1635∼1698), 艮翁 권적의 문도인 月泉 신오(辛澳)의 문집이 남아 있으나 그 남긴 시문은 극히 엉성하다. 조선말기의 인물로 碧梧 金鳳喜(1880∼1872), 秋湖 朴苾采(1841∼1925), 경암 문성준(1858∼1930), 芝田 李光昱(1860∼?), 晦園 梁在日(1863∼?)의 문집이 알려져 있다.

부산지역에서의 한문학 생산의 주류는 대체로 외래 작가가 형성하였다.

부록: 보너스 강의

제임스 게일은 그가 영국이나 미국 또는 캐나다에서 출판하려다 못한 Old Corea의 Chapter 1 “Corean Literature and History”에서 한국의 略史를 간략히 서술하고 崔致遠은 조선 문학의 아버지라고 하였다. 그리고 최치원의 작품을 발췌하여 번역하였다. 이 英譯한 작품들은 A History of the Korean People에도 보인다. 발췌한 원작은《桂苑筆耕集》에 보인다. 다음 두 편의 시는 최치원이 唐에서 신라로 귀국한 후에 지은 것이다.

潮浪

驟雪翻霜千萬重           往來弦望躡前蹤

見君終日能懷信           慙我趨時盡放慵

石壁戰聲飛霹靂           雲峯倒影撼芙蓉

因思宗慤長風語         壯氣橫生憶臥龍

宗慤長風: 장풍은 먼 데서 불어오는 거센 바람을 말한다. 南朝의 宋나라 때 종각이 어렸을 적에 그의 숙부가 장래의 포부를 묻자, 그가 대답하기를 장풍을 타고 만 리의 물결을 헤쳐 나가고 싶다고 하였다. 후에 그는 振武將軍이 되어 林邑國을 정벌하고 洮陽侯에 봉해졌다. 《宋書 卷七十六》

臥龍: 潛龍과 같다. 蜀漢의 諸葛亮을 뜻한다. 당시 사람들은 그를 臥龍先生이라 칭했다.

조류 물결

몰아치는 눈과 서리 천 만 겹 쌓이고

그믐과 보름을 왕래하며 지난 자취 밟는구나.

종일토록 신의를 지키는 그대를 보지만

나는 때에 따라 방황하고 게을러서 부끄럽다네.

석벽과 싸우는 소리 벽력같이 들려오고

운봉이 넘어진 그림자 연꽃처럼 일렁이네.

종각의 장풍 이야기 생각하니

장대한 기운이 생동하여 와룡을 생각하네.

The Tides

Like a rising storm of snow or sleet, on you come, a

thousand rollers from the deep, dark tide.

Over the track so deeply worn again you come and go.

As I see how you never fail to keep the appointed time.

I am ashamed to think how wasteful my days have been.

And how I spend in idle dissipation the precious hours.

Your impact on the shore is like reverberating thunder,

do, as if the cloud-topped hills were falling.

When I behold you speed I think of chang-kak, and

his wish to ride the wind ;

But when I see your all-prevailing might I think if

the sleeping dragon that has awakened.

조류

눈과 진눈깨비 폭풍 일어나듯이 다가오는 너는

깊은 곳에서 천 번 이상 굴러오는 어두운 조류.

깊은 행적을 따라 너는 오고 가는 것을 반복하네.

나는 당신이 약속된 시간을 어기지 않는 것을 바라보네.

나는 내가 하루를 어떻게 낭비하는지 생각하며 부끄러워한다네.

그리고 나는 귀한 시간을 게으름 속에서 낭비하며 보낸다네.

너의 해안에 부딪치는 충격은 천둥소리와 같고,

마치 구름처럼 높이 선 언덕이 무너지는 것 같다네.

나는 너의 풍속을 볼 때

종각과 그의 바람처럼 일어나겠다는 소원을 생각하였네.

그러나 나는 너의 우세한 능력을 보았을 때

잠자는 용이 깨어나는 것을 생각하였네.

海鷗

慢隨花浪飄飄然         輕擺毛衣眞水仙

出沒自由塵外境         往來何妨洞中天

稻粱滋味好不識         風月性靈深可憐

想得漆園蝴蝶夢         只應知我對君眠

바다 갈매기

파도 따라 한가로이 날다가

가볍게 털옷 터니 참으로 바다의 신선일세.

티끌 같은 세상 밖의 경계를 자유롭게 출몰하니

중천세계 왕래가 무슨 어려움 있겠는가?

곡식의 맛 좋은지 알지도 못한 채

淸風明月의 性靈을 심히 가련하게 하는구나!

칠원의 호접몽을 상상하였지만

응당 내가 너를 대하다가 잠든 것을 알겠네.

The Sea-gull.

So free art thou to ride the running whitecaps of the sea.

Rising and falling with the rolling waters!

When you lightly shake your feathery skirts and mount aloft,

You are indeed the fairy of the deep.

up you soar and down you sweep serenely free.

No taint have you of man or of the dusty world.

Your practised flight must have been learned in the

abodes of the genii.

Enticements of the rice and millet fields have no power to woo thee ;

But the spirit of the winds and moon are what your soul delights in.

I think of Changja (莊子), who dreamed of the fairy butterfly ;

Surely I too dream as I behold thee.

바다 갈매기

너는 자유로이 바다의 흰 파도를 타고 달리네.

오르락내리락 물결을 타네!

너는 가볍게 깃털 치마 털고 하늘 높이 솟아오를 때,

너는 참으로 깊은 바다의 요정이구나.

잔잔한 바다 위를 자유롭게 출몰하네.

너에게는 티끌 같거나 인간의 더러운 세계가 없다네.

너의 연습비행은 요정의 세계에서 익혔다네.

들에 쌀과 기장이 유혹하지만 힘써 구하려고 하지 않네.

그러나 바람과 달의 정신은 너의 영혼에 의해 기뻐하네.

나는 요정 나비를 꿈꾸던 莊子를 생각하였지만

확실히 나 또한 내가 너를 보다가 꿈꾼 것을 알겠네!

위의 시는 해운대에서 바다 위를 나는 갈매기를 보고 지은 시이다. 해운대의 바다 위를 나는 갈매기를 마치 한 폭의 회화 또는 하나의 영상을 묘사하듯이 표현하였다. 영상미가 연상되는 情形詩라고 하겠다.