<2018. 9. 28. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 23>

中 國 唐 宋 寓 言

許 宗 烈

(전 연산중 교장)

寓言이란 줄거리를 갖춘 간략한 고사에 寓意를 기탁하는 방법으로 모종의 도리를 표현하여 勸戒·風流·敎訓작용을 하는 일종의 문학형식이다. 우리나라에서는 寓話라는 말로 더 익숙하다. 중국의 우언은 이천 사오백 년 전 先秦의 여러 典籍에서 처음으로 출현했다. 周나라 말기에 이르러 중앙정권이 날로 쇠약해지면서 제후들이 자기의 역량을 강화하기 위해 내정과 외교 방면에서 자기를 보필할 인재가 필요했고, 이를 틈타 諸子百家와 策士들이 우후죽순처럼 출현하여 기발한 설법으로 諸侯들에게 유세하거나 정치적 주장을 펴 나갔다. 이때 그들은 자기의 說理나 주장을 관철하기 위해 우언을 적절히 활용했는데, 우언이 성현의 말이나 역사 적 사실 또는 민간고사를 원용함으로써 상대방에게 신뢰를 주어 강력한 설득력을 지니고 있기 때문이었다.(「莊子雜篇寓言」 --- 親父不爲其子媒 親父譽之 不若非其父者也, 寓言. 重言. 巵言등의 이야기가 나온다.)

이 시기에 <管子> <晏子春秋> <左傳> <墨子> <列子> <孟子> <莊子> <呂氏春秋> <韓非子> <戰國策> 등 諸子의 典籍에서 대량의 우언이 출현하여 우언의 전성기라 할 수 있다.

이어서 兩漢과 魏晉南北朝시대를 거쳐 唐宋시대에 와서는 문학이 가장 번영했던 시기이다. 이시기에는 일부 문인 학자들이 의식적으로 우언을 창작하여 부패한 세력에 대해 폭로하고 타락한 세상 물정과 인간성을 嘲笑하고 諷刺하는 우언을 많이 창작했다. 또한 체제와 형식에도 현격한 변화가 일어나 韓愈의 <毛穎傳>이나 柳宗元의 <三戒>와 같이 단독 편명으로 우언 작품을 창작하고 편폭도 이전에 비해 상당이 길어졌다. 이밖에도 蘇軾의 <艾子雜說>은 여러 편의 우언을 수록하여 우언의 전집으로 평가되기도 한다.  이어서 明淸時代를 거쳐 발전을 거듭하면서 그 나름의 일정한 형식과 체제를 갖추고 오랜 전통을 이어가며 점차 문학형식으로 발전을 거듭하여, 오늘날에는 「寓言文學」이 문학의 한 장르로서 확고한 자리매김을 하였으며  우리나라에도 전래되어 선비들에게 膾炙되었다.

오늘은 「中國唐宋寓言」과 「莊子」중에서 몇 가지만 고찰하기로 한다.

1. 中國唐宋寓言중에서

1) 蛤蟆夜哭(합마야곡)

<蘇軾(東坡,1037~1101)의 艾子雜說> 北宋의 사상가

艾子浮於海 夜泊島嶼 中夜 聞水下有人哭聲 復若人言 遂聽之 其言曰 昨日龍王有令 應水族有尾者斬. 吾鼉也 故懼誅而哭 汝蝦䗫無尾 何哭 復聞有言曰 吾今幸無尾 但恐更理會科斗時事也

[鼉/악어 타.  蝦䗫(하마)/두꺼비. 蛤蟆(합마)라고도 한다.  理會/추적하여 조사하다. 科斗(蝌蚪과두)/올챙이]

* 악어는 水族 중에 꼬리가 달린 자들을 참수하라고 한 龍王의 명령을 듣고 두려워 울었고, 두꺼비는 올챙이 시절에 꼬리가 있었다는 것을 추궁하여 화를 당할까 걱정하여 울었다.

이 寓言은 작자가 악어와 두꺼비의 대화를 빌려, 당시 권력자들이 자신들과 정치적 주장을 달리하는 정적에 대해 과거의 일을 소급 적용하여 박해를 가한 잔혹한 상황을 풍자한 것이다.

(정권이 바뀔 때 마다 정치보복을 하는 것은 바람직하지 못하다.)

2) 致富之道(치부지도)

<岳珂(악가,1183~1234)의 桯史> 南宋人으로 岳飛의 손자

昔有一士隣於富家 貧而屢空 每羨其隣之樂. 旦日 衣冠謁而請焉. 富翁告之曰 「致富不易也. 子歸齋三日 而後予告子以其故」 如言 復謁 乃命待於屛間 設高几 納師資之贄 揖而進之.  曰 「大凡致富之道 當先去其五賊. 五賊不除 富不可致」 請問其目 曰 卽世之所謂仁義禮智信是也 士盧胡而退.

[屢空(누공)/항상 텅 비어 있다.  屢자주, 종종, 누차.  羨/부러워할 선.  謁/알현할 현. 如言/말대로 행하다.  几/탁자 궤.  贄/폐백 지.  盧胡(노호)/쓴웃음을 짓다. ⇒ 道林과 白居易의 「諸惡莫作 衆善奉行 自靜己意 是諸佛敎」란 대화가 연상된다.]

* 가남한 선비는 항상 이웃집 부자를 부러워하며 살다가 급기야 부자가 되는 방법을 배우기 위해 선물을 들고 부자를 찾아갔다. 그러나 들은 대답은 「仁·義·禮·智·信」다섯 가지를 제거하라는 것이었다. 이 다섯 가지는 儒家에서 말하는 「五常」, 즉 사람이 마땅히 지켜야하는 다섯 가지의 기본 덕목이다. 이렇게 볼 때, 五常과 致富는 서로 대립적인 관계이다. 따라서 오상을 제거하라는 부자의 말은 바로 치부의 본질이 약행을 축으로 하고 있음을 드러낸 것이다. 즉, 부자가 되기 위해서는 선행을 거부하고 억압과 착취를 자행해야 한다는 논리이다.

선비가 쓴웃음을 지으며 말없이 물러난 것은, 아마도 부자로부터 이전에 몰랐던 치부의 방법을 듣고 나서, 자신의 생각과 너무 동떨어진 것에 대한 당혹감 때문이었을 것이다.

이 우언은 당시 백성을 억압하고 착취하여 富를 쌓으며 기본 도덕을 외면한 비양심적인 귀족 세력의 부도덕한 행위를 폭로하고 풍자한 것이다.

2. 莊子중에서

1) <莊子. 內篇 齊物論第2>

罔兩問景(影)曰 曩子行 今子止 曩子坐 今子起 何其無特操與 影曰 吾有待而然者邪 吾所待 又有待而然者邪 吾待蛇蚹蜩翼邪 惡識所以然 惡識所以不然

[景/影과 같다. 罔兩/魑魅魍魎(이매망양, 산귀신 물귀신)에서 온 말로 그림자의 그림자를 이름.  曩/접때 낭.   特操/「特」은 「一」이란 뜻, 따라서 「特操」는 일정한 지조를 말함.  蚹/비늘 부.   蜩/쓰르라미 조. 매미.  翼/날개 익].  有待/所有待, 待:의지하다, 내가 기대는 것, 즉 사물을 가리킴.  惡/오. 어찌하여, 의문이나 탄식을 나타내는 말.]

* 망양(엷은 그림자)이 그림자에게 물었다. ‘당신은 얼마 전에는 걷더니 이금은 멎고, 아까는 앉아 있더니 지금은 서 있소. 어째서 일정한 절도가 없는 거요?’그림자가 대답했다. ‘(나는 내 뜻대로 그러는 게 아니고) 기대고 있는 것(사람의 몸)을 따라서 그러는 걸까요? 그러면 내가 기대고 있는 것은 또 달리 그가 기대고 있는 것을 따라 그럴 테죠. 나는 뱀의 비늘이나 매미의 날개 따위에 기대고 있는 셈일까요? 그러나 어째서 그런 건지를 알 수 없고, 또 어째서 그렇지 않은지도 알 수가 없소.’

(어떤 사물의 존재나 운동은 그 자체로서 성립되지 않는다. 반드시 원인이 있고 또 그 원인에는 한층 더 높은 원인이 있어서 캐어 나가면 끝이 없다. 결국 인간의 지혜를 초월한 먼 곳에 궁극적인 원인이 있다고 할 수 밖에 없다. 그것이 곧 道이다. 바꾸어 말하면 모든 사물은 道의 그림자인 셈이다. ⇒ 諸行無常 諸法無我)

2) <莊子. 雜篇 漁父第31 > 孔子와 子貢 子路 및 漁父의 對話

~ ~ ~  客悽然變容曰 甚矣子之難悟也

人有畏影惡跡而去之走者 舉足愈數而跡愈多 走愈疾而影不離身自以為尚遲 疾走不休 絕力而死. 不知處陰以休影 處靜以息跡 愚亦甚矣！ ~ ~ ~

謹修而身 慎守其真 還以物與人 則無所累矣 今不修之身而求之人 不亦外乎

[悽然(처연)/슬퍼하는 모양. 還以物與人/외물은 공명 따위의 남에게서 받은 것을 말함. 곧 공명 따위는 본래 준 사람에게 돌려줌]

* 그러자 객(어부)은 애처로이 여기며 태도를 바꾸고 말했다.

“심하구나. 그대가 깨닫지 못함이여!

어떤 사람이 자기 그림자를 두려워하고 자기 발자국을 싫어하여 그것을 떨쳐내려고 달려 도망친 자가 있었는데, 발을 들어 올리는 횟수가 많으면 많을수록 그 만큼 발자국도 더욱 많아졌고 달리는 것이 빠르면 빠를수록 그림자가 몸에서 떨어지지 않았는데, 그 사람은 스스로 자신의 달리기가 아직 더디다고 생각해서, 쉬지 않고 질주하여 마침내는 힘이 다하여 죽고 말았다.

그는 그늘에서 그림자를 쉬게 하고 조용히 멈추어 발자국을 쉬게 할 줄 몰랐으니 어리석음이 또한 심하지 않느냐!

삼가 그대의 몸을 수양하고 삼가 참된 道를 지키고

功名 따위의 물건을 사람들에게 되돌려 주면 몸을 고달프게 하는 일이 없게 될 것이다.

그런데 지금 자기 자신을 닦지 아니하고 남에게 요구하는 일만 하고 있으니 또한 빗나간 것이 아니겠는가!”

3) <莊子. 外篇 騈拇 第8> 학의 다리가 길다고 자르지 마라

彼至正者 不失其性命之情 故合者不爲騈 而枝者不爲跂. 長者不爲有餘 短者不爲不足.  是故 鳧脛雖短 續之則憂 鶴脛雖長 斷之則悲 故性長非所斷 性短非所續 無所去(怯)憂也 意仁義其非人情乎 彼仁人何其多憂也 故性長非所斷 性短非所續 無所去憂也 意仁義其非人情乎 彼仁人何其多憂也

[性命之情/태어날 때 그대로의 자연스런 모습.   騈/나란히 할 변, 騈拇:발가락이 붙어있어 네 발가락.  跂/육손이 기.  鳧/물오리 부.  脛/정강이 경.  怯/두려울 겁]

저 가장 올바른 길을 가는 사람은 태어난 그대로의 자연스러운 모습을 잃지 않는다. 그래서 발가락이 붙어 있어도 네 발가락(騈拇)이라 생각지 않고, 손가락이 더 있어도 육손이(枝指)라 여기지 않는다. 길다고 그것을 여분으로 생각지 않으며 짧다고 그것을 부족하게 여기지 않는다. 그러니까 물오리는 비록 다리가 짧지만 그것을 길게 이어주면 괴로워하고, 두루미의 다리는 길지만 그것을 짧게 잘라주면 슬퍼한다. 때문에 본래부터 긴 것을 잘라서는 안 되며 본래부터 짧은 것을 이어 주어도 안 된다. 그러니 여기에 대해 근심하고 두려워할 까닭은 없다. 생각건대 仁義란 사람의 참모습이 아니다. 저 仁德을 갖춘 사람들은 얼마나 마음고생이 많은가!

<찾 아 보 기>

☞ 儵과 忽과 渾沌(숙과 홀과 혼돈)  (莊子 內篇 應帝王第7)

☞ 푸로크루테스의 침대 (희랍 神話)

☞ 轍鮒之急(涸轍鮒魚) (莊子 雜篇 外物第26)

☞ 燕巖 朴趾源의 虎叱, 兩班傳 등

☞ 麝香노루이야기. ⇔ 噬臍莫及 (春秋左氏傳. 莊公六年條)

中國 寓言의 발전사를 통해 볼 때 先秦시기는 우언의 탄생과 동시에 우언의 내용이나 수량 면에서 중국 우언의 전성기라 할 수 있고, 兩漢시기는 사회가 안정되면서 새로운 활로를 개척하기보다는 先秦 우언을 답습하며 대체로 우언의 명맥을 이어온 시기이며, 魏晉南北朝시기는 문학이 역사·철학으로부터 독립하여 순문학으로 발전하면서 우언의 창작이 다소 침체 상태에 머물던 과도기라 할 수 있다. 이에 비해 唐宋은 중국 문학사상 문학이 가장 번영했던 시기인 동시에 우언이 戰國時代 이후 兩漢·魏晉南北朝의 침체기를 벗어나 다시 창작의 붐이 일기 시작한 우언의 부흥기라 할 수 있다.

【參考資料】

* 「兩漢寓言」. 최봉원 역주.  명문당 2016.12

* 「中國唐宋寓言」.  최봉원 역주. 명문당 2017.12

* 「莊子」. 안동림 역주. 현암사 1992.11