<2018. 7. 20. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 18>

退溪學脈의 地域傳承에 대한 考察

琴 鏞 斗

(본원 전임교수)

1. 序論

우리나라 儒學史에서 빼놓을 수 없는 한 사람을 꼽으라면 누구나 退溪 李滉을 꼽는다. 이러한 退溪선생이 우리 後學들에게 끼친 공은 거대한 산처럼 쳐다보면 더욱 우뚝 솟은 산봉우리 같다. 특히 退溪선생은 性理說의 哲學理論을 가장 精微하게 해석하였으며, 修養論의 人格形成 방법을 가장 깊이 深化시킴으로써 道學精神을 드높이 정립하여 ‘朝鮮道學’의 세계를 열어주었다. 이러한 점에서 우리 朝鮮의 道學은 退溪선생에 와서 비로소 獨自的 모습과 생명을 갖게 되었다고 할 수 있다.

退溪學이라는 관점으로 볼 때 포괄적이고 深度 있는 이해를 위해서는 退溪선생은 물론 선생의 弟子들 사이에 이루어졌던 學問的 傳承관계와 深化의 樣相에 대한 연구가 반드시 필요하다. 退溪學派가 嶺南學派의 일부인 것은 부인할 수 없는 사실이지만 退溪선생 死後에 退溪선생 學脈은 嶺南뿐만이 아니라 畿湖, 湖南지방으로까지 擴張되었던 것이다.『陶山及門諸賢錄』에 실려 있는 及門弟子만 하여도 300여명 이상이라는 것만 보아도 退溪學脈을 어느 특정지역의 學問集團으로 파악하는 것은 偏狹된 시각인 것이다. 더욱이 退溪선생의 思想은 정치적으로 대립관계에 있었던 西人, 老論에 의하여 오히려 충실히 繼承되었으며, 實學의 주체세력이었던 畿湖南人과 湖南士人들 역시 退溪선생의 學脈인 것은 周知의 사실이다.

이러한 退溪선생 學脈은 우리 중세문화의 骨幹을 이루었던 사실은 부인할 수 없다. 그 때문에 退溪선생에 대한 學問연구는 어느 다른 분야보다 못지않게 많이 활발하게 進行되어 왔지만, 그 硏究力量은 退溪선생의 學問과 일부 及門弟子에게만 偏重되어 있었다. 따라서 退溪선생 學脈을 綜合的이고 體系的으로 考察하기 위해서는 地域的으로 廣範圍하게 분포되어있는 退溪선생 學脈의 傳承課程을 深度있게 살펴야 할 것이다.

退溪선생의 弟子들에 관한 綜合的이고 體系的인 記錄을 담고 있는 文獻은 『陶山及門諸賢錄』이다. 여기에는 총 310명에 달하는 弟子들의 事蹟과 行蹟들이 수록되어있다. 이 文獻을 통해서 우리는 退溪선생과 弟子들 간의 師弟關係를 광범위하게 파악할 수 있다. 여기에 수록된 弟子들은 모두 退溪선생 생존 시에 受業, 遊門, 入門, 登門. 執贄, 從學, 師事, 拜謁, 講質, 論辨, 書質 등등과 같이 다양한 절차를 거쳐서 師弟關係를 맺었던 것이다.

이 장에서는 退溪선생의 弟子들이 先生의 學脈을 어떻게 傳承했었는지를 살펴보고, 지역적으로 傳承된 課程을 살펴보기로 한다.

2. 退溪先生은 누구인가?

退溪선생의 學問과 學脈을 論하면서 退溪선생이 어떠한 人物인가를 알지 못하고 學問과 學脈을 論하기는 어렵다.

退溪 李滉(1501~1570)은 朝鮮時代 전반기의 마지막 단계인 16세기 중반에서 활동하였던 인물로서, 朝鮮社會의 統治理念이었던 ‘道學’ 즉 ‘朱子學’의 體系를 確固하게 정립하였던 道學의 宗正이었다.

退溪先生은 1501년(辛酉 연산군7) 11월 25일 경상도 禮安縣 溫溪里 老松亭에서 進士 李埴과 春川朴氏 사이에서 6남매의 막내아들로 태어났다.

退溪先生이 태어난 1501년은 戊午士禍가 일어 난지 3년 뒤요, 甲子士禍가 일어나기 3년 전이다. 이처럼 退溪先生은 士禍의 회오리바람이 거칠게 불고 있던 時期에 태어났던 것이다.

당시에 朝鮮王朝는 권력의 維持를 추구하는 勳舊派 세력들이, 儒敎理念을 내세우며 批判意識을 제기하는 士林派의 선비들을 줄줄이 犧牲시키면서 內部的으로 權力鬪爭만 일삼을 뿐, 對外的으로 世界를 향해 눈을 뜰 생각조차 없었다. 다만 이 시기 朝鮮社會는 선비들이 義理의 正當性을 내세워 勳舊勢力의 世俗的 權力意識을 批判하면서 제기하였던 改革意識은 아마도 유럽에서 腐敗한 敎皇廳에 맞서서 宗敎改革을 일으킨 마틴 루터의 改革意志와 相應하는 時代的 潮流狀況과도 무관하지 않아 보인다.

이러한 意味에서 본다면 이 시대는 變革過程의 시기이고, 이러한 시대에서는 社會의 理想과 變革의 방법을 제시하여 다음 시대를 열어가는 人物의 出現을 요구하고 있었던 시대이기도 하다. 바로 이러한 意味에서 16세기 朝鮮社會는 退溪先生의 出現을 기다리고 있었던 것이라 할 수 있다.

退溪先生이 태어난 溫溪里 老松亭 집은 退溪先生의 祖父 李繼陽이 지은 집으로, 溫溪의 동쪽이요 龍山의 남쪽에 자리 잡은 아늑하고 양지바른 곳이다.

어머니 春川朴氏夫人은 退溪先生을 낳던 날 밤 꿈에 孔子가 대문 앞에 오시는 것을 보았다고 한다. 大賢이 태어남에는 神異한 說話도 함께 생겨나는 사실을 보여준다. 어진 어머니가 평소에 자식들을 養育하면서 항상 聖人을 思慕하는 마음을 가슴에 지녀왔음을 말해주는 것이기도 하다.

退溪先生이 태어난 지 7개월 만에 부친은 40세의 젊은 나이에 세상을 떠났으니, 어머니 朴氏夫人의 偏母膝下에서 자라야 했다.

琴章泰『退溪評傳』2012. 1. 6 P16 참조

父親 李埴(1463~1502)은 어려서부터 資質이 특이하고 篤實하게 學問을 좋아하며 勤勉하게 노력하였다. 初娶夫人은 義城金氏로 禮曹正郞 金漢哲의 딸인데, 장인이 일찍 세상을 떠남에 장모 南氏夫人이 妻家의 많은 書籍들을 사위인 李埴에게 넘겨주었다고 한다. 부친은 이러한 처가의 도움으로 學問에 진력하여 經典과  歷史및 諸子百家를 두루 涉獵하여 學業이 크게 이루어지니 당시의 士林들이 추앙하고 따랐다.

부친의 초취부인 義城金氏는 아들 둘과 딸 하나를 낳고 29세로 세상을 떠났다.

후취부인 春川朴氏는 아들 다섯을 두었는데, 退溪先生은 朴氏夫人이 낳은 막내아들이다.

退溪先生이 태어나서 7개월 만에 부친이 세상을 떠났는데, 이때 32세의 모친 朴氏夫人은 前室의 큰 아들이 겨우 婚姻을 하였고, 본인소생 다섯 아들과 모두 6남 1녀를 맡아 기르는 무거운 짐을 지게 되었다. 모친은 어려운 살림살이에도 자녀들의 몸단속과 行實을 삼가는 것이 중요함을 늘 警戒하고 타일렀다. 모친은 자녀들에게 “세상 사람들은 으레 寡婦의 자식이라 배우지 못했다고 욕하는데, 너희들은 남들보다 백배나 노력하지 않는다면 어떻게 이러한 욕을 면할 수가 있겠느냐.”고 하며 懇曲하게 警戒시키고 타일렀다. 따라서 退溪先生은 “어려서부터 모친의 보살핌과 影響力이 人格涵養에 많은 도움이 되었다.”라고 말하고 있다.

退溪先生은 21세 때 金海許氏 進士 許瓚의 딸에게 장가들었다. 退溪先生은 許氏夫人과 서로 손님처럼 恭敬하여 夫婦의 禮儀를 지켰다.

退溪先生은 許氏夫人과 사이에 2남 1녀를 두었는데, 退溪가 23세 때 큰아들 寯이 태어나고 27세 때 둘째아들 寀가 태어났으나, 許氏夫人은 둘째아들을 낳고 한 달 만에 세상을 떠났다. 退溪先生은 晩年에까지 許氏夫人의 어진 德을 稱頌하고 그리워했다. 큰 아들 寯은 禮安의 재지 士族인 琴梓의 딸에게 장가들어 아들 셋, 安道 · 純道 · 詠道를 낳았다. 둘째아들 寀는 의령 외가에서 22세 로 夭折하였다.

退溪先生은 27세 때 許氏夫人을 잃고 29세 때 安東權氏 權礩의 딸을 後娶로 맞이하였다. 權氏夫人은 집안의 慘酷한 憂患을 당하면서 충격을 받아 精神이 온전하지 못하여 退溪先生에게 큰 고민거리였던 것으로 전해진다. 權氏夫人의 소생은 딸을 하나 두었는데, 縣監 申暹에게 출가 하였다. 退溪先生이 46세 때 병으로 고향에 머물고 있을 때 서울에 있던 權氏夫人이 세상을 떠났다.

이와 같이 退溪先生은 士禍의 混亂期에 태어나서 일생동안 艱難의 세월을 살면서도 孤高한 性品과 德스러운 行實로 많은 사람의 추앙을 받은 인물이다. 道學的인 측면은 말할 것도 없고 人間的인 측면은 너무나 많은 사람들이 同化되고 感化된 삶을 살았다고 할 수 있다. 그렇게 길다고 할 수 없는 仕宦의 길에서도 늘 故鄕과 自然으로의 回歸를 가슴속에 새기면서 進退를 거듭하였다. 天性的으로 고요한 自然을 좋아하고 번거로운 仕宦의 길을 좋아하지 않은 것은, 陶淵明의 歸自然을 欽慕하고 實踐하려는 마음이 깃 들여 있다는 것을 엿볼 수 있다.

退溪先生은 수많은 사람과의 人間關係나 家族間의 關係에 있어서도 愛人思想이 담겨져 있어서, 사람들이 感動하고 縣吏들이 推仰하는 偉大한 賢人君子라 할 수 있다.

退溪선생 年譜를 살펴보면 49세(明宗 5)때 9월, 병으로 豊基郡守 辭職疏를 監司에게 올리고 豊基고을을 떠났다. 50세(명종 6)때 1월, ‘以擅棄任所’(마음대로 임지를 버리고 떠났다.)로 해서 告身二等을 削奪 당했다. 이때부터 고향의 한적한 시냇가에 寒栖菴을 짓거나 溪上書堂을 짓고 後學을 講學하다가, 장소가 협소해서 陶山書堂을 세우고 나서, 退溪선생의 學問과 德望을 思慕하여 모여드는 弟子들을 가르치며 性理學 硏究와 著述에 沒頭하였다. 退溪선생이 물러난 이후에도 朝廷에서는 成均館 大司成, 弘文館, 藝文館, 大提學, 工曹判書, 禮曹判書, 議政府 右贊成, 判中樞府事 등 더욱더 높은 관직을 계속해서 제수하였으나, 거듭 辭職上疏를 올린 뒤에 잠시 나갔다가 곧바로 귀향하기를 반복하였다.

退溪선생이 晩年에 이루었던 가장 큰 業績은 後學을 가르치고 선비의 氣風을 일으키는 일이었다. 退溪선생은 세상을 떠날 때까지 晩年에 陶山書堂에서 수많은 弟子들 가르치기를 쉬지 않았던 사실은 敎育을 통해 ‘道學’이념을 정립하고 深化시키는데 스스로 전력하였던 敎育者로서 스승의 모습을 가장 잘 보여준다. 실제로 退溪선생의 弟子들은 退溪선생의 말씀과 行蹟을 記錄한 것을 정리한 『退溪先生言行錄』에는 學問과 생활전반에 걸쳐 退溪선생의 가르침과 살아가는 行實이 模範이자 標準으로서 弟子들에게 얼마나 切實하게 받아들여졌던가를 엿볼 수 있게 한다.

이와 같이 退溪선생이 晩年에 官職에서 물러나 學問을 硏磨해서 이룬 業績은 그 한시대의 ‘道學’이념을 哲學的으로 深化시키고, 學風을 일으키는데 그치는 것이 아니라. 退溪學脈이라는 큰 맥을 傳承시킴으로 해서, 이후 朝鮮時代 社會理念의 道學的 기반을 確立시키고, 現代까지도 傳承되어올 수 있는 礎石을 確固하게 다져놓은 業績을 이루었던 것이다. 참으로 民族의 偉大한 스승이 아닐 수 없다.

3. 『陶山及門諸賢錄』의 編纂課程

退溪선생 學脈傳承에 관한 硏究에 있어서 누구를 대상으로 하며, 무엇을 대상으로 할 것인가에 대한 問題는 현재 가장 많이 一般的으로 活用하고 있는 자료는 역시 退溪선생 門人錄인 『陶山及門諸賢錄』이다. 그리고 우리가 흔히 말하는 退溪學派, 退溪學脈이라고 말하는 用語도, 또한 이 『陶山及門諸賢錄』에 바탕을 두고 있다. 따라서 『陶山及門諸賢錄』은 退溪學脈의 範疇를 정함에 있어 일차적인 基準이 되어 왔다. 그러나 『陶山及門諸賢錄』은 登載되어있는 人物들의 及門事實에 대한 信賴性, 그리고 그와 관련된 記述內容의 適切性과 正確性 등을 둘러싼 是非가 刊行 直後부터 끊이지 않았던 것도 또한 事實이다. 그럼에도 불구하고 이와 관련하여 『陶山及門諸賢錄』에 대한 學界의 硏究도 거의 이루어지지 않았으며, 『陶山及門諸賢錄』의 刊行課程과 正確한 시기조차도 제대로 밝혀지지 않고 있는 것도 事實이다. 이러한 問題는 단순히 文獻學的 考證상의 問題에 그치지 않고 退溪學脈의 ‘正體性’ 問題로까지도 이어지게 된다. 그러므로 이 『陶山及門諸賢錄』을 客觀的으로 재검토하고 評價하는 작업은 退溪學脈 硏究에 있어서 중요한 課題라 할 수 있다.

필자는 이러한 관점에서, 우선 草稿라 할 수 있는 이른바 四家本을 集成하여 『陶山及門諸賢錄』이 刊行되는 課程을 차례로 살펴보기로 한다. 이 論題는 어디까지나 退溪學脈 硏究를 위한 기초자료로서 『陶山及門諸賢錄』의 形成課程을 논하는 것이지 『陶山及門諸賢錄』에 登載되어있는 人物에 대한 評價나 是非에 대한 事實을 논하고자 하는 것은 아니다.

이 『陶山及門諸賢錄』은 네 사람이 時差를 두고 作成한 草稿에 의하여 成立되었다. 그 네 사람은 葛庵 李玄逸의 제자인 蒼雪齋 權斗經과 退溪선생의 후손인 靑壁 李守淵, 山後齋 李守恒, 廣瀨 李野淳이다. 이들이 草稿를 작성하여 『陶山及門諸賢錄』이 成立되기까지의 課程을 「凡例」를 통해 살펴보면 다음과 같다.

退溪선생 門人錄작성에 처음 착수한 사람은 蒼雪齋 權斗經(1654~1726)이었다. 그는 退溪선생 言行錄을 정리하면서 얻게 된 及門弟子에 관한 자료를 바탕으로 100여명에 달하는 門人錄을 작성하였다. 그 門人錄 명칭을 『陶山及門諸賢錄』 「凡例」에는 『溪門弟子錄』이라 하였고, 權斗經 자신이 쓴 跋文 제목은 「及門弟子錄跋」이라 하고, 密菴 李栽가 쓴 跋文 제목은 「跋陶山及門弟子錄」으로 되어 있어 약간씩 차이가 난다.

두 번째 작업이 이루어진 것은 退溪선생의 6대손인 靑壁 李守淵(1693~1748)에 의해서 이루어졌다. 李守淵이 먼저 한 작업은 權斗經이 작성한 門人錄을 다시 考證하고 내용의 一貫性을 維持하도록 定理하는 작업이었다. 즉 李守淵은 나름대로 다시 定理하는 동시에 60여명의 弟子를 새로 추가함으로써 비로소 門人錄의 體系를 갖추었고, 이름을 『陶山及門諸賢錄』이라 하였다.

세 번째는 山後齋 李守恒(1695~1768)이 다시 10여명을 추가하고, 『言行錄』과 『文集』가운데서 退溪선생의 가르침, 주장, 往復문자, 그리고 門人들의 挽, 祭, 疏, 등을 붙였는데, 그 編輯 형식은 退溪선생이 編纂한 『理學通錄』의 예를 適用함으로써 후일 각각의 草稿를 集成하여 하나의 門人錄으로 만들 때 編輯 기준이 되게 하였던 것이다.

마지막으로 退溪선생의 9대손인 廣瀨 李野淳(1755~1831)이 다시 수십 명을 추가함으로써 260명이 되었다.

이상을 四家本이라 하는데, 1914년(甲寅)에 이 四家本 草稿를 集成하여『陶山及門諸賢錄』初刊本이 刊行될 때 기본 자료가 되었다. 그 후 李中稙이 四家本을 聚合하여 1책으로 만들어 刊行할 計劃을 세웠다. 그러다 1913년 退溪선생 宗孫인 李忠鎬(1872~1951)가 陶山書院 수석인 李中轍(1848~1937)에게 刊行을 위한 堂會를 열개해서, 그 이듬해인 1914년에 甲寅本을 刊行하게 되었다.

이 甲寅本을 刊行할 때에도 四家本에 포함되지 않은 40여명의 弟子를 추가하고, 아울러 陶山書院에 所藏하고 있던 諸賢의 輓詩   〮札文을 실었으며, 行蹟에 관해 부족한 부분을 實錄 등에서 採錄하여 補充하였다. 이렇게 해서 완성된 『陶山及門諸賢錄』은 5권 2책 혹은 5권 4책으로 刊行되었다. 내용은 먼저 凡例, 目錄, 退溪선생의 「自銘」, 奇大升의 「後敍」, 趙穆의 「言行總錄」을 수록하였으며, 이어서 1권에서 5권까지 모두 309명의 門人에 대한 姓名, 字, 號, 本貫, 居住地, 生年, 退溪선생과의 관계, 官歷을 비롯한 인적사항 등을 記錄하였다. 그리고 나서 退溪선생과의 師弟관계를 뒷받침하는 書詩, 挽, 祭, 錄 등 證憑자료를 提示하여 놓았다.

이미 언급하였듯이 李野淳이 마지막으로 定理한 門人錄에 登載된 弟子 數는 260여명 이었으므로 추가된 인원은 약40여명이라는 얘기인데, 이들은 교감과정에서 새로 발굴된 人物들로서 續錄(권5)으로 구분되어있다.

이 『陶山及門諸賢錄』이 刊行되었지만, 그 내용에 있어서는 根源的으로 論難의 端緖를 내포하고 있었다. 初刊本이 刊行 되자마자 각지로부터 이의제기가 있었던 것이 분명하다. 이 때문에 初刊本이 나온 지 2년 후에 改刊本이 다시 나오게 되었다.

퇴계학맥의 지역적 전개  보고사 2004년 : 한국국학진흥원 김종석 연구원의 “『陶山及門諸賢錄』의 집성과 간행과정” 논문을 참고하였음.

지금에 이 『陶山及門諸賢錄』을 살펴보면 모두 368명의 及門 諸賢들이 실려 있다. 改刊本이 刊行될 때에는 309명이었는데, 추가된 59명은 어째서 登載 되었을까? 아마도 日帝 시대인 1922년에도 陶山書院에서 이 『陶山及門諸賢錄』을 刊行하였다는 記錄을 보면, 그때 59명이 추가 되었던 것 같다.

3. 退溪學脈의 地域傳承에 대하여

1) 及門諸賢들의 傳授관계

『漢書』에, “經師易遇人師難逢” 이라는 말이 있다. 즉 ‘글을 가르치는 선생은 만나기 쉬우나, 사람됨을 가르치는 스승은 만나기 어렵다.’는 말이다. 그리고 韓愈는 <師說>에서, “옛 학자들은 반드시 스승이 있었다. 스승이라 하는 것은 道를 전하고 業을 주고 疑惑을 풀어주는 사람이다.”라고 하였다.

退溪선생과 弟子들은 서로 간에 眞理와 人間關係 속에 만남으로써 우리 民族史에 있어서 하나의 거대한 ‘精神山脈’을 형성하였으며, 弟子들은 스승을 통해서 삶의 確固한 信念을 형성할 수 있었다. 그러므로 退溪선생과 그 弟子들은 그들의 恩惠로운 精神的 만남 속에서 人格의 飛躍的인 成熟을 나눌 수 있었으며, 後代의 사람들은 16세기를 「退溪의 時代」로 바라볼 수 있게 된 것이다. 이 『陶山及門諸賢錄』에 登載되어 있는 退溪선생의 제자들은 368명이다. 이 368명의 及門諸賢들은 여러 가지 형태로 師弟의 관계를 맺은 것이다. 직접 급문해서 배움을 청하는 것이 대표적인 형식이지만, 이 368명 전원이 직접 급문해서 배움을 청하지는 않았을 것이다. 때로는 書翰을 통해 問目을 정해 質問하였거나, 아니면 死後에도 精神的으로 의지하여 私淑弟子를 자청해서 스승으로 받들 수도 있었다.

그러나 한번 맺은 師弟관계는 영원한 것이고 이것은 일시적인 利害나 便法에 의하여 바뀌는 것은 아니다. 君師父一體 시대에 스승을 저버리는 것은 綱常의 죄에 버금가는 道德的 파탄행위였다. 退溪선생은 스스로 스승을 自處하지 않았으며 弟子들을 朋友와 같이 대하였으며 아무리 젊은 사람일지라도 人格的인 敎習을 하였다. 그러나 退溪선생의 學問이 깊고 넓어질수록 그를 따르고자 하는 무리가 전국적으로 퍼져갔으며, 東西의 派黨을 超越하는 것이었다.

退溪선생을 찾아오는 門生들은 대부분 이미 一家를 형성한 旣成의 有名한 學者들이었기 때문에 知識의 傳授는 하지는 아니하였다. 따라서 退溪선생의 敎育方法은 敎材중심이아니라 主題중심이었고 講義형식이 아니라 討論형식이었다. 이러한 退溪선생은 弟子들에게 立志, 個性敎育, 知行互進을 重點的으로 傳授하였다.

退溪評傳 丁淳睦 지식산업사 P135~140 참조

『陶山及門諸賢錄』改正本에 실려 있는 309명의 諸賢들을 출신지 분포를 分類해보면 서울 58명, 京畿 7명, 江原 4명, 忠淸 5명, 全羅 17명, 慶尙 126명, 禮安 59명, 平安 1명, 기타 32명이다. 당시의 朝鮮 8도 중 咸鏡道와 黃海道를 제외한 全國에 분포되어있다. 이러한 사실만 살펴봐도 退溪선생의 學問과 學德이 어떠했는가를 알 수 있는 것이다. 물론 그 중에는 退溪선생의 출신지인 禮安지역이 단일지역으로는 제일 많은 59명이나 배출되었다는 것은 退溪선생과 가까운 지역이므로 及門이 아마도 가장 많았던 것 같다. 그 다음으로는 漢城 즉 서울이 58명으로 가장 많다. 이것은 退溪선생이 出仕하여 서울에 있을 적에 及門했거나 問質 하였던 弟子인 것 같다. 그 외에 京畿, 忠淸, 全羅 등 소위 畿湖學派 및 西人계열에도 黨派를 초월해서 많은 諸賢들이 登載되어있다.

姜周鎭의 <李朝史에 있어서의 退溪>, ‘退溪學 硏究’ 篇의 『陶山及門諸賢錄』과 <學統淵源表>를 參考해보면, 東人계열의 柳成龍, 鄭逑, 許曄, 金孝元, 李山海, 李好閔, 洪可臣, 禹性傳, 金宇顒, 金宇宏, 金誠一과, 西人계열의 奇大升, 朴淳, 沈義謙, 具思孟, 李珥, 尹根壽, 柳根, 洪聖民, 成渾, 曺好益 등의 여러 諸賢들이 記錄되어있다.

여기에 記錄된 여러 諸賢들 중 모두다 一家를 이룬 弟子들이기에 弟子들을 많이 길렀겠지만 큰 수를 들어 살펴보기로 한다. 東人계열의 柳成龍은 鄭經世를 통해 傳授되어, 鄭宗魯를 거쳐 李源朝에 이르러 전해지고, 鄭逑는 許穆에게 傳授되어 李滿敷를 거처 丁範祖에게 傳授되어 許傳, 姜世白, 丁若鏞 등에게 전해졌다. 金誠一은 張興孝에게 전해지고, 李時明에게 전해져서 李玄逸에게 전해지고, 李栽에게 전해져서, 李象靖에게 전해지고, 다음 金宗德, 鄭宗魯, 柳道源, 南漢朝, 李宗洙, 李萬運 등에게 전해지고, 柳致明에게 전해져서 李震相에게 전해지며, 李承熙, 許愈, 郭鍾錫, 金元行, 兪拓基에게 전해져서 다음 金昌淑, 張志淵, 李恒老, 崔益鉉에게 까지 전해졌다.

西人계열의 李珥는 金長生에게 傳授하고, 金集에게 傳授된 學脈은 宋時烈, 宋浚吉, 李惟泰에게 전해지고, 金昌協, 朴世采, 尹拯, 權尙夏에게 전해져서, 韓元震에게 전해졌으며, 宋能相에게 전해지고, 宋煥箕에게 전해졌다. 成渾은 鄭曄에게 전해져서 金尙容에게 전해지고, 尹拯, 朴世采에게 전했으며, 朴泰輔, 李眞儒에게 전해지고, 李匡師에게 전해져서 李肯翊에게 전해지고, 李是遠에게 전해져서 李建昌에게 전해졌다. 이와 같이 東西黨派를 莫論하고 退溪선생의 學脈은 全國的으로 퍼져나가 傳授되었던 것이다.

『典故大方』 <儒賢淵源圖>를 살펴보면, 李滉의 淵源圖에는 淵源傳授가 鄭逑, 金誠一, 柳成龍, 朴光前 네 弟子가 傳授한 것으로 되어있다. 鄭逑는 星州지역에서 許穆에게 傳授하여 金應祖와 鮮于浹에게 전해져서 近畿地方에 退溪學脈이 전해지는데 큰 역할을 하였다. 金誠一은 주로 安東을 중심으로 退溪學脈을 傳授하였다. 張興孝에게 傳授되어 李時明에게 전해지고, 李時明은 李徽逸, 李玄逸에게 전해지고, 다시 李栽에게 傳授되어 李象靖에게 전해지고, 柳道源에게 전해졌다. 특히 金誠一은 家學으로 金涌에게 傳授하고, 金是榲, 金邦杰, 金台重, 金學培, 金聖鐸, 金道行, 金養運, 金興洛, 金時洛, 金秉矩까지 이어지는 義城金氏家門의 한 家學의 脈을 形成하였다. 柳成龍은 鄭經世에게 傳授하고, 다시 申碩蕃에게 傳授하였다. 마지막으로 全羅地方의 朴光前은 安邦俊에게 傳授하여 全羅地方에 退溪學脈이 傳播되는데 많은 힘을 기울였다. 朴光前은 金麟厚, 奇大升, 李恒, 柳希春과 함께 湖南 五賢에 속하는 大賢이었다. 이외에도 西人계열의 奇大升, 李珥, 成渾, 曺好益 등의 많은 弟子들이 각 지역에서 退溪學脈을 傳授하는데 각자 많은 노력을 하였다.

『典故大方』卷三 儒賢淵源圖 參照

2) 嶺南地方의 退溪學脈圖에 登載된 諸賢

韓國國學振興院에서 발행한 <嶺南地方의 退溪學脈圖>를 살펴보면 退溪선생에게 及門한 70명이 記錄되어 있는데, 그중 한 사람이라도 後進을 길러 退溪선생 學脈을 傳授한 弟子는 약 30여명이다. 그 弟子들은 醴泉 三江의 藥圃 鄭琢, 星州 柳村의 寒岡 鄭逑, 義城 龜尾의 悔堂 申元祿, 烏川 七君子인 禮安 烏川의 日休堂 琴應夾, 勉進齋 琴應壎, 山南 金富仁, 後凋堂 金富弼, 養正堂 金富信, 挹淸亭 金富儀, 雪月堂 金富倫과, 九峰 金㙉, 北厓 金圻와, 安東 河回의 西厓 柳成龍, 安東 金溪의 東湖 邊永淸, 安東 松夜의 松巖 權好文, 安東 臥龍의 晦谷 權春蘭, 安東 桃木의 臨淵齋 裵三益, 安東 金溪의 鶴峯 金誠一, 安東 伊溪의 忍齋 權大器, 安東 佳邱의 惟一齋 金彦璣와, 禮安 月厓의 月川 趙穆, 禮安 池內의 柏潭 具鳳齡, 禮安 溫溪의 春塘 吳守盈, 榮州 寒亭의 嘯皐 朴承任, 禮安 元川의 艮齋 李德弘, 禮安 浮浦의 惺惺齋 琴蘭秀, 奉化 酉谷의 石亭 權東美, 靑巖 權東輔, 奉化 海底의 開巖 金宇宏, 榮州 花川의 三松堂 南夢鰲가 있었고, 禮安 上溪의 蒙齋 李安道, 下溪의 東巖 李詠道, 溫溪의 企菴 李完, 安東 周村의 樂琴軒 李庭柏 등은 退溪선생의 親族들로 家學을 傳授하였다.

이러한 弟子들 중에서도 近 現代까지도 退溪선생의 學脈이 이어져 傳授되어오는 弟子는 그리 많지 않다. 그 大略을 살펴보기로 한다.

1) 寒岡 鄭逑를 살펴보면, 세 사람 정도가 學脈을 傳授하였는데 近 現代까지 傳授된 弟子는 仁同의 旅軒 張顯光, 大邱 漆溪 臺巖 崔東集, 京畿 漣川의 許穆이다. 여기서 한 가지 言及해야할 事實이 있다. 張顯光을 寒岡의 淵源으로 門人이냐 아니냐하는 是非가 있었는데, 이것을 寒旅是非라 한다. 張顯光이 26세 때 寒岡의 姪壻가 되었는데 그때부터 寒岡의 門下에 출입하고 交遊한 적이 있어 退溪學脈으로 분류되고 있으나 退溪선생 門下에 직접 受學하지는 못했다. 그런데 寒岡이 별세하자 張顯光이 輓詞에 姪壻라고 表現하면서, 寒岡의 弟子들이 張顯光에게 그렇게 쓴 이유에 대한 解明을 요구하였다. 이에 대해 張顯光은 ‘先生이 살아계실 때 나를 친 사위같이 대해주셨기 때문에 親親의 情으로 그렇게 表現 했다.’ 라고 答信하자, 그 후로 兩門의 弟子들이 서로 간에 자기스승을 庇護하느라 일어난 是非를 寒旅是非라 한다. 그 후 近畿南人의 領首인 許穆이 實權을 차지하자 寒岡의 嫡統을 누구로 삼느냐라는 是非가 계속 일어났는데. 그때에 私淑弟子인 星湖 李瀷의 墓碣銘을 樊巖 蔡濟恭이 지었는데, 墓碣銘에 近畿南人의 道統을 退溪선생 → 鄭逑 → 許穆 → 李瀷으로 記錄함으로 해서 許穆을 鄭逑의 嫡傳이라고 인정하고 있었다. 그 후 茶山 丁若鏞이 “退溪와 寒岡의 學問만이 홀로 嶺南에 전해졌다.”라고 確認하면서 定說처럼 자리 잡게 되었다.

아무튼 張顯光이 家學으로 仁同 南山의 聽天堂 張應一에게 傳授하고, 聽天堂은 訴梅堂 張벽에게 傳授하였고, 訴梅堂은 六宜堂 張大臨, 漆谷 角山의 賚叟 張大說에게 傳授하였고, 다음 角山의 覺軒 張儔에게 전수되었고, 覺軒에서 四未軒 張福樞에게 傳授되었다. 四未軒이 다시 星州 高山의 恭山 宋浚弼, 星州 棆谷의 濟西 李貞基, 漆谷 角山의 果齋 張錫藎, 漆谷 南山의 韋庵 張志淵, 漆谷의 石田(웃곶이)의 愛山 琴海圭, 軍威 外良의 靜山 洪在謙, 星州 大浦의 惺窩 李基馨, 昌寧 元村의 深齋 曺兢燮 등에게 傳授하였다.

崔東集은 家學으로 漆溪의 百弗庵 崔興遠에게 傳授하였고, 다시 東溪 崔周鎭에게, 東溪는 止軒 崔孝述에게 傳授하였다. 또한 百弗庵은 慶州 霞谷의 南窩 鄭東弼에게 傳授하여, 義城 山雲의 雲谷 李羲發에게 전수하였고, 雲谷은 懼軒 李芝在에게 傳授되었다.

許穆은 近畿地方 師承관계는 除外하고 嶺南地方에서의 傳授관계만 정리하면, 漆谷 梅院의 朴谷 李元祿에게 傳授하고, 退溪선생의 私淑弟子인 京畿 安山의 星湖 李瀷에게 傳授되어서, 다시 京畿 廣州의 順菴 安鼎福에게 傳授되었으며, 다시 京畿 陽川의 下廬 黃德吉에게 傳授되었다. 下廬가 性齋 許傳에게 傳授하고, 性齋가 마지막으로 많은 弟子에게 傳授하였다. 傳授한 弟子들은 陜川 三嘉의 后山 許愈, 善山 林隱의 舫山 許薰, 咸安의 雙峯 李尙斗, 咸安의 心齋 趙性濂, 咸安 茅谷의 曉山 李壽瀅, 密陽 退老의 李翊九, 河東 斗陽의 玉村 姜柄周, 密陽 石荷 安鍾悳, 丹城 法勿의 約泉 金鎭祜, 咸陽의 渭皐 盧近壽, 密陽의 安禧遠, 咸安 立谷의 一山 趙昺奎, 晋州 安溪의 河應魯, 丹城 沙月의 月淵 李道樞, 丹城 召南의 霞峯 趙鎬來, 善山 林隱의 旺山 許蔿, 昌寧 菊洞의 小訥 盧相稷, 河東 洞谷의 老桐 鄭濟和 등이다.

2) 烏川 七君子는 家學만 傳授하였다. 奉化琴氏 집안의 日休堂 琴應夾과 勉進齋 琴應壎은 家學으로 守靜齋 琴撥에게 傳授하고, 晩寓齋 琴英澤에게 傳授되었다. 光山金氏는 近始齋 金垓와 溪巖 金坽에게 傳授하여, 다시 梅園 金光繼, 野逸 金光岳, 定止齋 金確에게 傳授되었고, 다시 默齋 金磏에게 傳授되어서, 다시 六有齋 金鏞, 果軒 金純義, 東里 金璍, 迕軒 金璁에게 傳授되고, 다시 適庵 金東俊에게 傳授되어서, 一一齋 金是瓚에게 傳授하였고, 다시 東洲 金基東에게 傳授되어 마지막으로 檀汕 金鍾九게 傳授하였다.

3) 西厓 柳成龍을 살펴보면, 安東 九潭의 東籬 金允安, 奉化 梧鹿의 鶴沙 金應祖, 尙州 愚山의 愚伏 鄭經世, 尙州 西川의 蒼石 李埈, 善山 海平의 盧景任, 尙州 愚川의 柳袗에게 傳授하였다. 金允安은 箕山 金如萬에게 傳授하였고, 金應祖는 安東 一直의 開谷 李爾松 등과, 蘆峯 金정에게 傳授하였다. 鄭經世는 英陽 蓮塘의 鄭榮邦, 聞慶 栗里의 無住 洪鎬, 安東 河回의 柳元之, 尙州 愚山의 無忝齋 鄭道應에게 傳授하였고, 鄭道應은 醴泉 金谷의 南野 朴孫慶에게 傳授하고, 朴孫慶은 尙州 愚山의 立齋 鄭宗魯에게 傳授하였다. 鄭宗魯는 星州 大浦의 凝窩 李源祚, 大邱 漆溪의 崔孝述, 尙州 愚川의 柳尋春에게 傳授하였다. 李源祚는 寒洲 李震相에게 傳授하였고, 李震相은 大溪 李承熙, 山淸 沙月의 俛宇 郭鍾錫, 漆谷 角山의 晦堂 張錫英에게 傳授하였고, 俛宇 郭鍾錫은 綺羅星 같은 많은 學者들을 輩出하였다. 晋州 沙月의 河龍濟, 河東 遠海의 鄭敦均, 晋州 士谷의 河憲鎭, 密陽 退老의 李炳憙, 大邱 東城의 徐丙五, 陜川 下金의 宋鎬坤, 永川 愛蓮의 朗山 李垕, 咸陽 松坪의 李炳憲, 晋州 士谷의 晦峰 河謙鎭, 榮州 休川의 騎驢子 宋相燾, 昌寧의 深齋 曺兢燮, 奉化 酉谷의 忍庵 權相圭, 星州 沙月의 心山 金昌淑, 山淸 內塘의 重齋 金榥 등이다. 柳尋春은 洛坡 柳厚祚, 溪堂 柳疇睦에게 傳授하였고, 柳疇睦은 安東 周下의 松羅 李兢淵, 禮安 汾川의 李世鋼, 缶溪 枝谷의 栗山 洪智修, 英陽 注谷의 趙承基, 義城 沙村의 閩山 柳道洙, 安東 河回의 石湖 柳道性 등에게 傳授되었다. 柳袗은 家學을 傳授하였다.

4) 臨淵齋 裵三益의 傳授과정을 살펴보면, 安東 桃木의 琴易堂 裵龍吉에게 傳授하였고, 裵龍吉은 後澗 裵興祚에게 傳授하고, 裵興祚는 安東 桃睦의 陶窩 裵冕에게 傳授하였다. 裵冕은 三餘堂 裵行儉에게 傳授되었고, 裵行儉은 守磵 裵善源에게 傳授되었고, 裵善源은 白峯 裵永進, 裵善翰에게 傳授되었다.

5) 鶴峯 金誠一을 살펴보면, 學脈의 傳授과정이 가장 많은 傳授者들에 의해 傳授되었다. 鶴峯은 家學으로도 學脈이 傳授되었지만 師承으로서의 傳授과정이 많은 사람에 의해 近現代까지 傳授되었다. 安東 川前의 雲川 金涌에게 傳授된 家學은 瓢隱 金是榲을 거처 芝村 金邦杰을 거처 適庵 金台重에 傳授되어 다시 霽山 金聖鐸에게 傳授되었고, 다시 九思堂 金樂行, 雨皐 金道行에게 傳授되어 다시 雨澗 金虎運에게 傳授되었고, 金虎運은 安東 知禮의 訂窩 金岱鎭, 安東 金溪의 西山 金興洛에게 傳授되었고, 金興洛은 安東 知禮의 莊菴 金時洛에게 傳授하였고, 金時洛은 晴皐 金秉矩에게 傳授하였다.

家學傳授를 제외한 다른 師承관계를 살펴보면 安東 水谷의 岐峯 柳復起, 安東 金溪의 敬堂 張興孝에게 學脈이 傳授되었다. 柳復起는 家學으로 百拙庵 柳㮨에게 傳授되고, 다시 涵碧堂 柳敬時에게 傳授하였고, 柳敬時는 三山 柳正源에게, 柳正源은 東巖 柳長源에게, 柳長源은 定齋 柳致明에게, 柳致明은 西坡 柳必永에게, 柳必永은 汎菴 柳淵楫에게 傳授되었다.

張興孝는 英陽 石保의 石溪 李時明에게 傳授하였고, 李時明은 存齋 李徽逸, 葛庵 李玄逸에게 傳授하였고, 李玄逸은 英陽 注谷의 玉川 趙德鄰, 奉化 酉谷의 蒼雪 權斗經, 尙州 北廓의 息山 李萬敷, 永川의 壎叟 鄭萬陽, 奉化 松內의 訥隱 李光庭, 安東 錦陽의 密菴 李栽에게 傳授하였다. 李栽는 安東 蘇湖의 大山 李象靖에게 傳授하였고, 李象靖은 安東 大坪의 東巖 柳長源, 義城 沙村의 川沙 金宗德, 尙州 湖泉의 損齋 南漢朝, 安東 一直의 后山 李宗洙에게 傳授하였다. 金宗德은 禮安 下溪의 廣瀨 李野淳, 醴泉 三江의 魯庵 鄭必奎에게 傳授하였다. 南漢朝는 定齋 柳致明에게 傳授하였다. 李野淳은 禮安 浮浦의 梅村 琴詩述, 素無軒 琴書述에게 傳授하였다. 鄭必奎는 禮安 下溪의 雪山 李彙載, 安東 佳邱의 巖塘 金道赫에게 傳授하였다. 柳致明은 奉化 酉谷의 頤齋 權璉夏, 陜川 淵洞의 晩醒 朴致馥, 安東 金溪의 西山 金興洛, 安東 川前의 愚軒 金養鎭, 星州 茶山의 晩求 李鍾杞에게 傳授하였다. 權璉夏는 禮安 下溪의 響山 李晩燾에게 傳授하였고, 李晩燾는 英陽 靑杞의 碧山 金道鉉에게 傳授하였다. 朴致馥은 安東 川前의 天游 金衡七에게 傳授하였다. 金興洛은 安東 法興의 石洲 李相龍, 靑松 馬坪의 徐錫華, 安東 川前의 一松 金東三에게 傳授하였다. 金養鎭은 安東 臨河의 石塢 權秉燮에게 傳授하였다. 李鍾杞는 慶山의 止堂 蔣志淳에게 傳授하였다.

6) 月川 趙穆을 살펴보면, 安東 道村의 權暐, 禮安 宜仁의 李純道, 安東 桃木의 琴易堂 裵龍吉, 禮安 浮浦의 月潭 琴憬, 晩修齋 琴업, 望月軒 琴愷, 禮安 溫溪의 任屹, 尙州 梅湖의 梅湖 曺友仁, 禮安의 柳宗介, 醴泉 金谷의 讓西 李光胤, 奉化 明湖의 晩退 金中淸, 義城 金城의 晩悟 申達道에게 傳授하였다.

7) 嘯皐 朴承任을 살펴보면, 榮州 望洞의 安村 裵應褧, 榮州의 松陰 琴復古, 奉化 明湖의 苟全 金中淸, 安東 雲湖의 洛厓 朴仲胤에게 傳授하였다. 金中淸은 易眠 金柱宇에게 傳授하였고, 朴仲胤은 潭巖 朴烶에게 傳授되었고, 朴烶은 榮州 蟠谷의 逸圃 朴時源에게 傳授되어, 다시 惺庵 朴宗垕에게 傳授되었다.

8) 艮齋 李德弘을 살펴보면, 英陽의 龍溪 吳潝, 禮安 魯魯齋 金萬烋, 禮安 元川의 善오堂 李蒔에게 傳授하였다. 李蒔는 聽天窩 李榮全에게 傳授하였고, 李榮全은 禮安 汾川의 敬謨堂 李祥흡에게 傳授되었고, 李祥흡은 无憫齋 李時養에게, 李時養은 慕庵 李奎鉉에게, 李奎鉉은 枕山  李世鋼에게, 李世鋼은 庸軒 李龍九에게 傳授하였다.

9) 惺惺齋 琴蘭秀를 살펴보면, 家學으로 아들 琴憬, 琴업, 琴愷에게 傳授하였고, 다시 易安堂 琴聖奎, 洛浦 琴聖徽에게 傳授되었다. 그리고 琴書述, 琴詩述에게 전수되었다.

10) 眞城李氏 家門의 家學과 學脈傳授를 살펴보면, 退溪선생에 及門한 企菴 李完, 蒙齋 李安道, 安東 周村의 訟澗 李庭檜, 樂琴軒 李庭柏 등은 安東 磨厓의 石屛 李回寶에게 傳授하였고, 李回寶는 醴泉의 反招堂 李溟翼, 安東 一直의 李亘에게 傳授하였고, 다시 奉化 鹿洞의 懶隱 李東標에게 傳授되었고, 李東標는 靑壁 李守淵에게, 李守淵은 后山 李宗洙에게, 李宗洙는 廣瀨 李野淳에게, 李野淳은 雲山 李彙載에게, 李彙載는 響山 李晩燾에게, 李晩燾는 霞汀 李忠鎬에게 傳授되었다,

11) 開巖 金宇宏을 살펴보면, 奉化 海底의 八吾軒 金聖久에게 家學이 傳授되어, 金汝鍵에게 傳授하였고, 金汝鍵은 丹沙 金景溫에게, 金景溫은 素巖 金鎭東, 臥隱 金翰東에게 傳授하였고, 이들은 다시 文泉 金熙紹, 葛川 金熙周, 故寔軒 金熙洛에게 傳授하였다. 이들은 다시 鷗汀 金在田에게 傳授하였고, 金在田은 晩山 金永銖에게 傳授되었고, 金永銖는 心山 金昌淑에게 傳授하였다.

12) 奉化 酉谷의 安東權氏 家門의 家學傳授를 살펴보면, 石亭 權東美, 靑巖 權東輔가 石泉 權來, 松巖 權采에게 傳授하였고, 이들은 다시 晴沙 權斗紀, 蒼雪齋 權斗經, 荷塘 權斗寅에게 傳授하였고, 이들은 다시 江左 權萬에게 傳授하였고, 權萬은 平庵 權正忱, 小山 權正宅에게 傳授하였다. 이들은 西圃 權載成, 晶山 權載大에게 傳授하고, 이들은 鵝山 權行夏, 月室 權重淵, 頤齋 權璉夏, 星臺 權世淵에게 傳授되었다. 이들은 다시 忍庵 權相圭, 省齋 權相翊에게 傳授하고, 이들은 마지막으로 春樊 權命燮에게 傳授하였다.

韓國國學振興院 嶺南地方의 退溪學脈圖 참조

이상과 같이 嶺南地方의 退溪學脈의 傳授과정을 살펴보았다. 嶺南地方은 退溪선생의 出生地域이라는 特殊性도 있지만 대부분 退溪선생의 及門으로부터 傳授된 學脈은 師承관계로 傳授된 측면도 많지만 각 門中의 家學으로 계속 傳授되어 내려오는 특수한 傳授관계도 묵과할 수많은 없다. 특히 退溪선생의 본가인 眞城李氏 家門은 물론, 義城金氏 川前門中, 奉化 海底門中, 安東權氏의 奉化 酉谷門中, 豊山柳氏 河回門中, 全州柳氏 水谷門中, 永川李氏 艮齋門中, 光山金氏 烏川門中, 奉化琴氏 禮安門中 등은 近現代까지도 家學이 계속 傳授되었다. 이외에도 退溪선생의 學脈圖에는 실려 있지 않지만 각 門中마다 家門 나름대로 家學을 傳授하여 退溪선생의 學脈을 維持 傳授되어 내려온 것도 부인할 수 없는 事實이다.

安東을 제외한 다른 地域의 傳授地域을 살펴보면, 藥圃 鄭琢의 醴泉地域, 西厓 柳成龍의 傳授를 받은 愚伏 鄭經世의 尙州地域, 寒岡 鄭逑의 星州地域과 近畿地域, 旅軒 張顯光의 善山지역, 鶴峯 金誠一의 傳授를 받은 敬堂 張興孝가 石溪 李時明에게 전수한 退溪선생 學脈은 葛庵 李玄逸에 의해 英陽 石保와 寧海地域에 傳授되었고, 龜巖 李楨의 泗川 · 晋州地域, 錦溪 黃俊良의 豊基 · 順興地域, 竹泉 朴光前의 寶城 · 順天지역 등과 그 외 西人계열의 栗谷 李珥, 牛溪 成渾, 高峯 奇大升, 芝山 曺好益 등의 傳授地域을 살펴보면 우리나라 전 地域에 골고루 退溪선생의 學脈이 傳授되었다는 것을 알 수 있다.

이와 같이 『陶山及門諸賢錄』에 登載된 368명의 及門弟子들은 모두 다 한 시대를 道學과 文章으로 名聲을 떨치던 名儒碩學들이었다. 諸賢들이 각각 자기 出身地에서 後學을 養成하고 風俗敎化에 힘쓴 것은 周知의 사실이다. 이들 諸賢들이 각 地域에서 退溪선생 學脈을 傳授한 사실에 대한 硏究는 각 地域마다 特殊性이 있기 때문에 이장에서는 각 地域으로 傳授된 부분만 言及한다. 다만 각 地域의 諸賢들이 傳授한 과정과 傳授된 後學들의 退溪學脈 傳授과정은 다음 機會에 機會가 있으면 硏究해보기로 한다.

4. 결어

朝鮮 正祖시대 蕩平策을 추진하였던 핵심인물이며 三公을 두루 거치며 南人系統의 經綸家이자 近畿實學의 형성에 중요한 역할을 담당한 學者인 樊巖 蔡濟恭은 스승인 星湖 李瀷의 墓碣銘에 이렇게 말하고 있다. “나는 그저 나이만 많은 사람일 뿐인데, 어찌 道가 있는 분의 氣像을 잘 형용할 수 있겠는가? 다만 내 생각에는 우리 道는 예로부터 統緖가 있으니 退溪선생은 우리나라의 孔子이다. 退溪선생은 그 道를 寒岡에게 傳授하였고, 寒岡은 그 道를 眉叟에게 傳授하였으며, 先生은 眉叟를 私淑한 사람이니, 眉叟를 배워 退溪의 統緖에 接하였다. 後世의 學者로서 斯文이 嫡嫡相承하여 속임이 없다는 것을 아는 사람이라야, 그 뒤에 學問이 나아갈 바에 迷惑됨이 없을 것이다. 이것으로써 선생의 墓碣銘을 삼는다면 괜찮지 않겠는가?”하였다.

蔡濟恭 <星湖李先生墓碣銘>『樊巖集』권51 “濟恭直老耆耳 安能善形容有道氣像 但念吾道自有統緖 退溪我東夫子也 以其道而傳之寒岡 寒岡以其道而傳之眉叟 先生私淑於眉叟者 學眉叟而以接夫退溪之緖 後之學者 知斯文之嫡嫡相承有不誣者 然後庶可以不迷趣向 以是而銘先生可乎”

여기서 우리들은 注目해야할 점이 있다. 樊巖은 退溪선생으로부터 자신의 스승인 星湖 李瀷으로 이어지는 學脈을 ‘嫡嫡相承’이라고 表現하였다. 이것은 退溪선생의 及門諸賢들 중에 寒岡 鄭逑를 退溪선생의 嫡傳이라고 말한 것이다. 다시 말하자면 退溪선생의 嫡傳이 寒岡 鄭逑이고, 寒岡의 嫡傳이 眉叟 許穆이고, 眉叟 許穆을 私淑한 星湖 李瀷이 退溪선생의 學脈을 이은 嫡傳이라는 것이다. 樊巖 蔡濟恭이 星湖 李瀷의 墓碣銘에 한 이 말이 앞에서 言及한 ‘寒旅是非’에 상당한 影響力을 끼쳤던 것은 사실이다.

그러나 이것은 近畿南人 계열의 退溪선생 學脈 傳授과정의 일부분이고, 退溪선생의 學脈 傳授과정에 누가 嫡傳이고 아니고를 規定한다는 것은 難堪하고 意味 없는 일이 아닌가 하는 생각이 든다. 대체로 退溪선생 學脈을 傳授한 及門弟子는 그 당시로 보면『陶山及門諸賢錄』에 登載된 368명의 及門諸賢들 모두가 退溪선생의 學脈을 傳授했을 것이고, 다만 近現代까지 學脈이 傳授되어왔고, 家學으로 傳授되어 온 것을 크게 分流해보면 東人과 南人계열의 嶺南學派와 西人과 畿湖계열의 畿湖學派로 분류할 수 있을 것이다.

南人계열의 소위 嶺南學派와 近畿南人의 退溪선생 學脈 傳授과정을 大略으로 보면, 西厓 柳成龍, 寒岡 鄭逑, 鶴峯 金誠一, 湖南地方에 傳授한 竹泉 朴光前 등이 있고, 西人계열의 畿湖學派의 傳授과정은 栗谷 李珥, 高峯 奇大升, 牛溪 成渾, 芝山 曺好益 등이 있다.

이와 같이 『陶山及門諸賢錄』에 登載된 諸賢들은 하나같이 名儒碩學으로서 後進養成과 風俗敎化에 각자 힘을 기울였기에 退溪선생의 學脈이 오늘날 까지 전해지고, 남기신 敎化에 洽和할 수 있는 바탕형성에 크게 기여함이 있지 않았겠는가? 수많은 及門弟子들 중에 오늘날까지 陶山書院에 配享되어 退溪선생을 곁에서 모시고 있는 弟子는 月川 趙穆이다. 일찍이 眉叟 許穆이 退門 高弟로, 西厓 柳成龍, 鶴峯 金誠一, 月川 趙穆, 寒岡 鄭逑를 들고 있다. 이들 네 弟子는 평생을 退溪선생과 함께 했기 때문에 각자 끼친 功勞가 많아 優劣을 가릴 수 없는 것도 사실이다. 아무튼 退溪선생께서 남기신 敎化가 無窮하게 퍼져나가고 傳授되어지기를 바란다.