<2018. 6. 29. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 15>

언어로 만나는 부산 사람

車 胤 汀

(부산대학교 교양교육원)

0. 부산말

부산말은 부산 지역에서 사용되는 말을 가리킨다. 이는 특정 언어 집단과 다른 집단의 언어 체계의 차이를 바탕으로 구분되는 방언 구획에 따른 분류가 아닌, 언어 체계를 고려하지 않은 상태에서 특정 지역에서 사용되는 언어라는 의미의 부산말을 가리킨다. 물론 방언권의 분류에 따르면 부산말은 동남방언권의 경남방언에 속한다. 따라서 부산말은 이들 방언권에 속하는 말들이 가진 특징을 공유하는 부분이 있다는 점에서, 이 글에서 다루려는 부산말에 관련된 내용들이 부산말만의 특징이라고 말하기는 어렵다. 그렇다고 하더라도 이것이 부산에서 사용되는 부산말이 보여주는 성격이라는 점은 부인할 수 없다. 따라서 이 글에서는 부산말과 같은 방언권에 속한 다른 지역어와의 비교 없이 부산말만을 대상으로, 그 모습과 특성, 표현 등과 관련된 몇 가지를 살펴보기로 하겠다.

1. “어데 가나?”와 “어데가노?”

부산 사람들이 아는 사람을 길에서 만났을 때, 인사 삼아 묻는 말로 많이 사용하는 것이 “밥 무운나?”와 “어데 가나?”이다. 이 말들은 상대방이 밥을 먹었는지 안 먹었는지가 궁금하거나 상대방이 어디 가는지를 꼭 알고 싶어서 묻는 말이 아니다. 그래서 이 말을 듣는 사람도 굳이 밥을 아직 안 먹었다든지, 어디에 간다든지를 밝히지 않고, “응”이라든지 “ 요새 벨일 없재?”, “니는 요새 우째 지내노?” 정도로 대답한다.

그런데 부산말에는 이와 비슷한 형식을 지니는데 전혀 다른 의미로 사용되는 “어데 가노?”가 있다. 이 경우 말하는이가 “어데 가노?”라고 물으면, 듣는이는 어디에 가고 있는지를 답해야 한다. 즉 “학교에 간다.”, “시장에 간다.”와 같이 가는 곳을 대답해 주어야 제대로 된 답변이 된다.

두 문장 다 ‘어데’라는 의문사가 사용되었고 문장 형식 또한 의문문인데, 왜 서로 다른 의미로 사용될까?  “어데 가나?”와 “어데가노?”를 자세히 살펴보면, 두 문장이 형식적인 면에서 차이를 보인다는 것을 알 수 있다. 한 문장은 끝에 ‘-나’가 나타나고 다른 한 문장은 끝에 ‘-노’가 나타난다.

다른 의문사가 사용된 문장들에서도 마찬가지이다.

니, 뭐 묵나?

니, 뭐 묵노?

누가 왔나?

누가 왔노?

이들 문장에서도 문장 끝에 ‘-나’가 오면, “응”, “아니” 같은 말로 대답할 수 있지만, 문장 끝에 ‘-노’가 오면 ‘무엇’이나 ‘누구’에 대한 대답이 되어야 물음에 제대로 응답한 것이 된다. 이 의문문에서 어떤 대답을 요구하는지를 결정하는 중요한 역할을 하는 것은 문장 끝에 오는 ‘-나’와 ‘-노’이다. 즉 듣는이에게 가부를 묻는 판단의문문의 경우에는 ‘-나’가 사용되고, 설명을 요구하는 설명의문문에서는 ‘-노’가 사용되는 것이다.

의문문의 성격이 ‘-나’와 ‘-노’에 의해 결정되는 이러한 특성은 중세국어의 의문법이 가졌던 특성을 유지하고 있는 것이다. 중세국어에서 ‘(-)고/오’는 의문사가 동반되는 설명의문문에 사용되고 ‘(-)가/아’는 가부를 묻는 판정의문문에 사용되었다.

므스글 道ㅣ라 □□니□고(월석)

그 □□려 무로□ 그딋 아마니미 잇□닛가(석보)

얻논 藥 이 므스것고(월석)

이 □리 너희 □가(월석)

如來 어듸 겨시뇨(월석)

表홇 고디 잇□녀 表홇 고디 업스녀(능엄)

현재 서울말을 비롯하여 다른 방언권에서는 중세국어에서 나타났던 이러한 의문법의 특징이 없어졌지만, 부산말을 포함한 경상도 말에는 아직 보존되어 있는 것이다.

2. 지우개까 지아뿌라

부산말에서는 말을 줄여서 쓰는 습관(축약현상)이 있다. 예를 들어 표준어로 ‘떠나 버렸다’라는 말은 부산말로 ‘떠나삣다’가 된다. ‘떠나다’에 연결된 보조용언 ‘버리다’가, 부산말에서는 ‘-삐다’ 혹은 ‘-뿌다’로 나타난다.

가는 벌씨로 가삣다.

댔다 마, 치아뿌라

아깨 다 무뿟다

이처럼 하나의 단어였던 ‘버리다’가 단어가 아닌 ‘-삐다, -뿌다’로 변화하는 것은, 부산말이 지닌 발음의 경제적인 원칙 즉 적은 노력으로 최대의 효과를 얻으려는 원칙이 작용한 것으로 볼 수 있다.

부산말에 이러한 경제적 원칙이 작용하는 것은 보조용언 ‘가지고’에서도 나타난다. ‘빵을 사 가지고’는 본용언 ‘사’에 보조용언 ‘가지고’가 연결된 것이다. 이때 ‘가지고’는 앞의 상황을 유지한 상태에서 다음 사건이 발생함을 나타낸다. ‘빵을 사 가지고 갔다’는 부산말에서 ‘빵을 사 가꼬 갔다’나 ‘빵을 사가 갔다’로 표현된다. ‘가지고’가 ‘가꼬’에서 다시 ‘가’로 변화해 가는 과정임을 알 수 있다. 표준어에서와 달리 부산말에서는 이렇게 말을 줄여서 짧은 형태로 축약시키는 현상이 특징적으로 나타난다.

부산말에서는 ‘사용하다’나 ‘도구’의 의미를 지닌 ‘가지고’가 1음절로 줄어드는 현상이 나타나기도 한다.

지우개까 지아바라(지우개 가지고 지워 봐라).

묵는거까 그라믄 안 된다(먹는 것 가지고 그러면 안 된다).

‘가지고’는 ‘까’로 줄어들어, 3음절이 1음절로 줄어드는 축약현상을 보여주는데, 이때 ‘까’는 명사 뒤에 붙어서 ‘사용하다’나 ‘도구’의 의미를 나타낸다.

또한 이러한 줄임은 인용하는 말의 경우에도 나타난다.

아깨 간다 카드만 안즉또 안 갔나?’

밥 무뭇다 카던데

지가 주웃다 카더라

니 뭐라 캤노’

이들 예에서는 인용을 나타내는 ‘-고 하-’가 ‘카’로 줄어들었다. ‘-고 하다, -고 하면, -고 해서, -고 해라, -고 했나, -고 했노’ 등은 부산말에서 ‘카다, 카면, 캐서, 캐라, 캤나, 캤노’ 등으로 축약되어 나타난다. ‘-고 하-’가 ‘카-’로 축약되는 예들은 부산말에서 아주 빈번하게 나타나는데, ‘카길래, 카는데, 카더마는, 카디이, 칼끼고, 카겠능교, 카나, 카네, 커더나, 카소, 캐도, 캐바야’ 등도 모두 이러한 예들이다.

또 부산말에서 ‘카다’는 ‘-고 하-’가 줄어든 형태 외에도 독립적으로 ‘하다, 말하다’ 등의 의미를 지니는 어휘로 사용되기도 한다. ‘니가 캤다 아이가?’(네가 그랬지 않니?)의 ‘카다’는 ‘-고 하다’의 축약이 아니라 ‘하다, 말하다’의 의미로 사용되고 있다.

와 카노?

딸래미가 카는데

백지 카는 소리재?

그런데 부산말에서 나타나는 이러한 말줄임현상(축약현상)은 경음화현상과 관련이 깊다. 특히 부산말에서 ‘버리다’가 ‘삐다, 뿌다’로 나타나는 현상과, ‘사용하다, 도구’의 의미를 지닌 ‘가지고’가 ‘까’로 나타나는 현상은 일반적인 경음화 현상과 달리, 경음화가 발생할 환경이 아닌데 경음화가 발생한 것들이다. ‘-삐다, -뿌다’, ‘까’는, 음성적인 요인에 의한 경음화라기보다는 의미적 차원과 관련된 경음화라고 할 수 있겠다. 즉 ‘버리다’가 축약되면서 그것이 가진 완료적 의미를 더욱 강화하고 분명하게 표현하기 위해서 더욱 강한 소리인 경음을 선택한 것으로 보인다. 마찬가지로 ‘가지고’가 ‘까’로 축약되면서 그것이 가진 도구나 사용하다의 의미를 분명히 하기 위해 발음을 강화한 것으로 보인다. 이처럼 부산말에서는 말이 줄어듦과 함께 의미를 명확하게 전달하기 위해, 경음이나 격음의 짝이 있는 소리들을 경음이나 격음으로 발음하는 경향이 있다. 그런데 이러한 경음이나 격음의 사용은 듣는이에게 거세고 강한 느낌을 주게 된다. 그리고 일반적으로 언어 사용에 있어서 축약된 형태는 원래의 형태에 비해 단정적이고 강한 느낌을 준다.

이렇게 부산말에서 빈번하게 나타나는 말줄임 현상은, 경음이나 격음의 사용이라는 측면과 함께 음절수가 줄어듦으로써 상대적으로 완곡함보다는 직접적이고 강한 태도를 드러내게 되고 듣는이로 하여금 부산말이 거세고 강하다는 인상을 받게 만든다. 하지만 이러한 현상 아래는 부산사람들의 경제적 원칙에 따른 언어 사용의 원리와 함께 그 의미를 명확히 전달하고자 하는 의도가 들어있다.

3. ‘물 쫌 주소’와 마!

언어의 기본적인 기능은 의사소통이다. 오해 없는 원활한 의사소통을 위해서는 상호작용 과정에서 나타나는 갈등과 충돌을 최소화함으로써 개인 간의 교류와 상호작용이 용이하도록 해야 하는데, 이런 의미에서 필요한 것이 예의이다. 레이코프(Lakoff)는)는 원활한 의사소통을 위해 대화 참여자들은 상대방의 일에 개입하거나 강제하지 말아야 하며, 상대방에게 선택의 여지를 제공하고 상대방을 기분 좋게 함으로써 서로 대등하고 우호적인 관계를 유지해야 한다는 예의규칙을 제시하였다.

의사소통 시, 자신의 생각을 표현하는 방법에는 원하는 것을 직접적으로 표현하는 방법과 그것을 관련되는 다른 표현으로 돌려 말함으로써 목적하는 것을 간접적으로 표현하는 방법이 있다. 직접적으로 표현하는 방법이란 궁금한 정보가 있을 때는 질문을 통해 표현하고  요구 사항이 있을 때는 명령을 통해 표현하는 것 같은 직접적이고 단선적인 표현방법이다. 이에 대해 간접적인 방법은 질문의 형식으로 나타나지만 실제적으로는 요구나 주장 등의 의미를 표현하는 경우와 같이, 표면적으로 드러난 형식과 실제적으로 전달되는 의미가 다른 경우이다. 예를 들어 목이 마를 때 ‘물 좀 줘.’라고 말할 수 있지만 ‘물 좀 줄래?’라고 말할 수도 있다. ‘물 좀 줘’는 말하는이가 물을 달라는 자신의 요구사항을 명령문으로 직접 표현하고 있다. 이에 비해 ‘물 좀 줄래?’나 ‘물 좀 주시겠어요?’는 말하는이가 듣는이에게 물을 줄 수 있는지를 물음으로써, 듣는이가 말하는이의 질문 의도를 짐작하도록 한다. 이에 대해  듣는이는 말할는이가 목이 마르기 때문에 이 질문을 했다고 추론하고 물을 주게 된다. 이처럼 두 가지 표현이 모두 물을 주는 행위로 이어지지만, ‘물 좀 줘’가 자신의 생각을 직접적으로 표현했다면, ‘물 좀 줄래?’는 간접적으로 표현한 것이다. 그런데 직접적으로 자신의 의사를 표현한 명령문은 일방적으로 말하는이의 의사를 전달한 것으로 상대방에게 가부 판단의 기회를 주지 않는다. 이런 점에서는 직접적인 표현은 듣는이의 입장을 고려하지 않은 표현이 될 수 있다. 하지만 후자의 의문문은 듣는이에게 상황에 따른 가부 판단의 기회를 줌으로써 듣는이의 심리적 부담을 줄이고 있다.

이처럼 간접적으로 의사표현을 하는 행위는, 레이코프가 제시한 예의규칙에서와 같이 대화 시 직접적으로 표현하기 어려운 이야기나 상대방에게 부담이 되는 이야기를 둘러말함으로써, 사회적인 관계를 부드럽게 하고 인간적인 갈등을 일으키는 요소를 줄이는 역할을 한다. 그래서 일반적으로 간접적으로 표현하는 것이 직접적으로 표현하는 것보다 훨씬 예의바르고 정중한 표현이라고 생각한다.

그런데 부산사람들의 대화에서는 간접적인 표현보다는 직접적인 표현이 더 많이 사용되는 경향이 있다. 부산 사람들은 물이 마시고 싶을 때 상대방에게, ‘물 좀 줄래?’나 ‘물 좀 주시겠어요?’라고 의문문으로 말하기보다는, ‘물 쫌 도’나 ‘물 쫌 주소’ 등의 명령문 형식으로 표현하는 경우가 많다. 부산말에 익숙하지 않은 사람들에게는 이러한 표현들이 명령조로 무례하고 거칠게 들릴 것이다. 하지만 부산사람들은 ‘물 쫌 도’나 ‘물 쫌 주소’라는 표현이 그렇게 무례하다고 생각하지 않는다. 왜냐하면 이 표현이 명령문 형식을 띠고는 있지만 그것이 명령문이라는 형식이 가지고 있는 것과 동일한 정도의 명령의 의미를 가진다고 받아들이지 않기 때문이다. 듣는이는 말하는이가 명령을 하기보다는 물이 먹고 싶다는 표현을 했다고 생각한다. 부산사람들은 오히려 이러한 표현을 사용하여 요구사항을 명확히 밝힘으로써 자신의 말에 대한 오해를 불러일으키지 않는다고 생각한다. 즉 듣는이가 말하는이의 의도를 추측 하는 단계를 없앰으로써 불필요한 오해를 줄이고 명확한 의사소통을 한다고 생각하는 것이다. 이러한 태도 역시 언어 사용에 대한 경제적 원칙의 한 측면을 보여주는 것이라고 할 수 있다.

또한 부산사람들은 말할 때 일반적으로 군더더기말이나 인사치레말을 잘 사용하지 않는다. 이는 부산사람들이 대화 시 본론과 관계없는 말을 생략하고 단도직입적으로 본론을 말하는 경향에서도 드러난다. 예를 들어 골목에 주인을 모르는 자전거가 있다. 주인을 찾아주려는 할머니와 이웃 사이에 이루어지는 대화를 옮기면 아래와 같다.

할머니가 집으로 들어오신다.

이웃: 와예?

할머니: 이 자전거 느그꺼 아이가?

이웃: 아이예, 아입니더.

할머니: 그라믄 누낀고?

이웃: 가이소

현장 상황을 상상하면 부산(경상도) 사람들에겐 전혀 어색하거나 무뚝뚝하게 느껴지지 않는 대화이다. 하지만 다른 지역 사람들이 들으면 다짜고짜 어른에게 “와예?”라고 말하는 이웃이나, 다짜고짜 “이 자전거 느그꺼 아이가?”라고 말하는 할머니나 모두 무례하게 느껴지는 것은 분명한 것 같다.

이러한 경향은 특히 남자들의 말에서 두드러지는데, 이는 인터넷에서 우스갯소리가 되어 회자되기도 한다. 부산 출신의 남편이 퇴근 후에 집에 와서 아내에게 하는 단 세 마디의 말이 ‘아는? 밥 묵자, 자자’라는 것이다. 이러한 우스갯소리는 필요한 말만하는 무뚝뚝한 부산사람들의 경향을 과장해서 표현한 것이다. 물론 이러한 우스갯소리는 과장되고 희화화한 것이며, 모든 부산사람들의 말의 특성을 포괄하지는 않는다. 그렇다고 해도 부산사람들의 말하기 방식의 특징을 대체적으로 반영하고 있다는 데에는 동감할 수 있다. 그래서 이런 특징은 부산을 배경으로 한 영화들에서 부산사람들의 말하기 방식의 특징으로 사용된다. 다음은 부산 출신 영화감독이 만든 영화 <해운대>에 나오는 대사이다.

금  련    여기 앉아 보라고!

만  식    와? 먼 일 있어요?

금  련    니 연희 그년한테 관심있나?

만  식    예?

금  련    이 비러물놈아! 동네 사람들이 내보고 머라카는 줄 아나!

빙신 축구라 카더라! 빙신 축구!

어머니 금련은 집으로 들어오는 아들 만식에게 잘 다녀왔느냐는 말 한마디 없이 앉으라는 말을 하고 다짜고짜 연희에게 관심이 있는지를 묻는다. 그리고 놀라서 되묻는 아들에게 바보라고 욕을 한다. 본론에 들어가기 전에 아들의 상황을 묻거나 아들의 감정을 고려하지 않고 자신이 묻고 싶은 것을 단도직입적으로 묻는 것이다. 또 나아가서는 ‘비러물놈, 빙신, 축구’ 등 상대방에게 상처를 줄 수 있는 표현을 사용하여 자신의 감정을 노골적으로 표현하고 있다. 이러한 말하기 방식은 영화의 다른 부분이나 부산말이 많이 사용되는 다른 영화들에서도 공통적으로 나타난다.

그런데 실제로 부산사람들은 인사치레말과 같은 관계 형성을 위한 말이 포함된 대화에 불편함을 느끼기도 한다. 그래서 본론에 앞서 상대방의 기분을 고려해 상황을 설명하거나 인사치레 말을 늘어놓게 되면, 아첨한다는 생각을 하거나 기다리지 못하고 ‘본론이 머꼬?’라고 본론을 재촉한다. 이처럼 듣는이와의 관계 형성을 위한 표현 없이 단도직입적으로 본론으로 들어가는 부산사람들의 말하기 방식은, 부산말이 직설적이고 무례하다는 인상과 함께 부산사람들이 성급하고 비사교적이며 예의 없다는 인상을 주는 데 영향을 끼친다.

하지만 예의 없고 비사교적으로 보이는 부산사람들의 말하기 방식의 이면에는 의사소통과 관련된 또 다른 의미들이 자리한다. 부산사람들은 관계 형성을 위한 겉치레말이나 군더더기말은 수식적인 의미를 가질 뿐, 전달하려는 본래의 의미가 아니라고 생각한다. 그래서 상대방에게 본인의 요구사항을 솔직하고 명확히 밝히고 상대방에게도 요구사항을 정확히 전달해 주기를 바라는 것이다. 즉 불필요한 내용을 줄임으로써 의사소통에 오해가 없도록 하려는 언어 사용의 경제적 원칙를 보여주는 것이라고 할 수 있다. 또한 이러한 말하기 방식에는  부산사람들의 솔직하고 꾸밈없는 성격이 반영되어 있다고 할 수 있다.

또한 부산말에서는 상황을 압축하여 한 두 마디의 짧은 말로 표현하는 현상도 많이 나타난다. 대표적인 예는 야구 응원에서 등장하는 ‘마!’라는 응원문구이다. ‘마’는 ‘아 주라’와 함께 부산 사직야구장의 응원문화를 대표하는 말이다. 그런데 이 ‘마’와 ‘아 주라’라는 말 속에서도 짧게 말하기를 좋아하는 부산말의 특징이 잘 드러난다.  ‘마’는 ‘이놈아’를 줄인 ‘인마’의 줄임말이다. 야구장에서는 견제구를 던지는 투수에게 우리 선수를 견제하지 말라는 뜻으로, 즉 상대방을 주눅들게 하기 위한 공격적인 응원의 한 방법으로 사용한다. 급박하게 돌아가는 상황에서 ‘마!’라는 한 마디의 말을 통해 표현하고자 하는 의미를 전달하는 것이다. 또 '아 주라'는 ‘아이에게 (공을) 줘라’라는 말이다. 파울볼을 잡은 어른에게 공을 아이에게 주라고 외칠 때 사용하는데, 아이에게 공을 선물로 주자는 뜻으로 아이들에 대한 사랑이 그 속에 들어있다. 이 역시 공을 가지고 옥신각신할 수 있는 상황을 간단한 말로 정리해 버린다. 이러한 상황에서 ‘마!’와 ‘아 주라’를 대신할 수 있는 적절한 말이 있을까? 이처럼 복잡한 상황을 짧은 한두 마디 말로 압축적으로 표현하는 특징을 가진 부산말은, 긴급하고 복잡한 상황에서 아주 적절하게 가치를 발휘한다.

4. 문디 가시나, 지랄하네

부산에서는 친밀한 관계의 대화에서 비속적 표현을 사용하는 경우가 종종 있다. 부산말에서 흔히 사용되는 ‘가시나’는 여자아이를 가리키는 표현으로 그 자체로는 비속적 표현이다. 하지만 아래의 대화에서 보듯이 ‘가시나’는 반드시 상대방을 낮추거나 욕설의 의미로 사용되는 것이 아니다.

연  희     울 아부지랑 싸웠나. 와 그라고 있노, 일로 온나.

만  식      (피식 웃으며 돌아선다) 가시나…

친밀한 관계에서는, 좋고 부끄러운 감정을 ‘가시나’라는 말에 담아 표현하기도 하고 또래의 여자나 여자아이를 정감 있게 부를 때 ‘가시나’를 사용하기도 한다. 이 경우 ‘가시나’는 본래 의미보다는 친밀감을 드러내는 장치로 사용된다고 할 수 있다. 이러한 표현의 또 다른 것으로는 ‘문디’가 있다. ‘문디’라는 표현은 본래 ‘문둥이’의 경상도 방언으로 나병환자를 낮잡아 가리키는 말이다. 하지만 아래의 예에서 ‘문디’는 본래의 의미로 사용되지 않고 있다.

(장난이 심한 손자에게 할머니가) 아이고 문디손아! 와 이래 장난질이 심하노?

(성적이 나쁘게 나온 딸에게 어머니가) 문디가시나야, 이걸 성적이라고 받아왔나?

니는 눌 닮아서 이렇노.

(오래간만에 만난 친구를 만난 상황) 문디가시나, 이기 얼마만이고.

(여자 친구에게 선물을 받는 상황)  문디가시나, 이기 먼데?

‘문디’라는 표현은 단독으로, 또는 ‘손(자식)’이나 ‘가시나’, ‘머시마’ 같은 표현들과 결합되어 사용되기도 하는데, 가깝고 친밀한 관계에서 주로 사용된다. 위의 예에서 보듯이 손자나 딸을 가볍게 나무라는 상황이나 오랜만에 만나서 반가움을 표현하는 상황, 부끄럽고 겸연쩍은 상황 등 다양한 상황에서 사용된다. 모두 서로가 가깝고 친밀한 사이라는 공통점이 있다.

부산말에서 ‘가시나, 머시마, 문디, 문디자슥, 문디가시나, 지랄하네’ 와 같은 비속적 표현들이 반가움이나 친밀감을 나타내는 데 사용될 수 있다는 것을 모르는 다른 지역사람들은, 부산말이 거칠고 무례하다고 생각할 수 있다. 하지만 부산말의 비속적 표현이라는 형식 아래에는 친밀감의 소통이라는 또 다른 의미가 자리한다. 그래서 ‘문디가시나, 이기 얼마만이고.’라는 말 속에는 ‘문디가시나’라는 비속적 표현을 사용해도 그것을 욕으로 받아들이지 않을 정도의 끈끈한 애정이 자리한다는 것이다. 이렇게 겉으로는 비속적 표현이 사용되어 무례하고 거칠어 보이는 부산말이지만, 그 거친 형식의 이면에는 친밀함의 표현이라는 숨은 의미가 자리하고 있다.

5. 얼라와 까널라

얼라(=알라)는 ‘어린+아(兒)’가 줄어든 말이다. 부산말에서 ‘아이’는 소리가 높고 긴 ‘아-’로 발음된다. 음절 길이가 2음절에서 1음절로 줄어들었지만 그 길이는 유지되어 ‘아-’가 높고 길게 발음되는 것이다. ‘얼라’는 ‘어린’의 ‘□’이 없어진 ‘얼’과 ‘아’가 결합하여 ‘얼아’가 되고, 여기에 다시 발음을 매끄럽게 하기 위해 ‘ㄹ’이 끼어들어 간 것이다.

‘까널라’는 ‘깐+얼라’로 나누어지는데, ‘깐’은 ‘갓난’이 줄어들어 ‘간’이 되고, 여기에 다시 경음화(된소리되기)가 일어나 ‘깐’이 된 것이다. ‘까널라’는 ‘얼라’보다 더 어린 젖먹이를 말한다. ‘까널라’는 곧 ‘갓난 어린아이’라고 할 수 있을 것이다.

6. 천지 빼까리다

‘천지 빼까리다’는 ‘아주 많다’는 것을 과장하여 표현한 것이다. 천지는 ‘天地’인데 ‘빼까리’는 뭘까? ‘빼까리’는 ‘볏가리’가 변한 말이다. 나락 타작을 한 후 볏단을 모아 차곡차곡 쌓아놓은 더미를 ‘볏가리’라 한다. ‘벼가리’에 사이시옷이 들어가고 ‘벼 →베/배(→비)’변화와 경음화가 적용되어 ‘볏가리→벳가리→뻬까리/빼까리/삐까리’로 변화한 것이다. 지역에 따라 ‘빼까리’ 또는 ‘삐까리’로 사용된다. 결국 ‘천지 빼까리다’는 가을 추수 후 쌓여있는 볏가리처럼 많다는 것이다.

아주 많음을 뜻하는 또 다른 표현으로 ‘쌔애 삐리다’가 있다.

와, 가는 돈이 쌔애 삐릿는 갑네

‘쌔애 삐릿다’는 ‘쌓이어 버렸다’가 줄어들면서, 소리가 변하여 된 말이다.

7.  무뚝뚝하지만 솔직하고 은근한 부산말

흔히 부산말은 ‘무뚝둑하다, 거세다, 직설적이다’ 같은 말들로 이미지화 되고 있다. 이러한 이미지는 부산말이 가지고 있는 음운적(소리) 특징이나 축약(줄임) 현상, 또는 말하기 방식의 특징과 밀접한 관련을 가진다. 음운적으로 강하고 센 소리인 된소리나 거센소리의 사용이 많고,  축약 현상은 소리의 강화를 동반함으로써 부산말을 강하고 거센말로 이미지화한다. 또 상황을 압축하여 짧게 말하는 방식이나 관계 형성을 위한 표현이나 겉치레말을 사용하지 않고, 에둘러 말하기보다는 본론부터 단도직입적으로 말하는 방식 등은 부산말이 직설적이고 무례해 보이게까지 한다. 게다가 비속적인 표현을 섞어서 쓰는 표현 역시 부산말이 언어 예절을 중시하는 말이라고 하기에는 거리가 먼 것처럼 보인다. 물론 이러한 것들이 부산말이 가진 특징의 한 측면이라는 것은 부정할 수 없다. 하지만 부산말이 표면적으로 보여주는 이러한 특징들 이면에는 또 다른 의미들을 읽어볼 수 있다.

부산말에서 묻어나는 직설적이고 거센 이미지는 부산사람들의 무뚝뚝하고 사교성이 없는, 하지만 솔직한 성격과도 관련이 있다. 축약이 많고 직설적인 말하기 방식이 많이 사용되는 부산말은, 언어 사용의 경제적 원칙과 함께 비위를 맞추는 말로 인심을 얻기보다는 상대방에게 분명하고 꾸밈없이 자신의 의사를 전달하려는 솔직함이 반영되어 있다. 또 말보다는 행동으로 믿음을 주려는 부산사람들의 성향 역시 반영되어 있다.

그리고 겉으로는 명령하는 표현이나 비속적인 표현들이 사용되어 무례해 보이지만, 그 이면에는 형식적인 언어 표현을 넘는, 친밀함이라는 관계적 의미가 자리하고 있다. 이처럼 거세고 직설적이고 무뚝뚝하게 보이는 부산말 속에는 언어사용의 경제적 원칙과 함께 다른 말로는 대체할 수 없는 솔직함과 은근함, 친근감이 배어있다.

8. 사라지는 부산말

언어는 특정 사회에서 살아가는 인간들에 의해 만들어지고 사용된다. 따라서 언어에는 그것이 사용되는 사회의 특성과 인간의 삶의 모습이 반영되어 있다. 이런 관계로 인간과 사회의 변화는 곧 언어의 변화를 수반한다. 현재 부산 지역에서 사용되고 있는 부산말도 부산 사람들의 삶의 변화와 함께 많은 변화를 겪고 있다. 정치·경제·문화의 중앙 집중화와 함께 지역어에 대한 편견, 교육 및 방송 매체를 통한 표준어의 확산은 부산말의 급속한 소멸을 야기하고, 전통적인 부산말이 거의 사라질 위기에 처해 있다. 지역어의 소멸은 곧 그 지역의 문화와 정체성의 소멸로 이어지고, 이는 곧 언어의 획일화와 함께 사고와 문화의 획일화로 이어진다. 창의적이고 지속적인 문화의 발전은 다양성의 확보를 전제로 한다는 점에서, 지역어의 보존은 곧 언어의 다양성 확보를 넘어 문화와 사고의 다양성을 확보하는 방안이 될 것이다. 지금부터라도 사라져가는 부산말을 조사하고 보존하는 일에 마음과 힘을 모아야겠다.