<2018. 6. 22. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 14>

주역과 현대문화

-조선조 사단칠정 논쟁의 현대적 해석을 중심으로

신 원 봉

(영산대 교수)

사단칠정논쟁은 이기심성의 논쟁으로 중국에서는 없었던 한국 성리학의 특성

중국으로부터 성리학을 받아들여 이를 더욱 심화 발전시킨 조선성리학의 업적

1. 성리학

이기(理氣)-성정(性情)-사단칠정(四端七情)

2. 사단칠정 이론의 경전적 근거-□맹자□와 □예기□

“측은히 여기는 마음은 인(仁)의 단서요, 부끄럽게 여기고 미워하는 마음은 의(義)의 단서요, 양보하는 마음은 예(禮)의 단서요, 옳고 그름을 따지는 마음은 지(智)의 단서다. 사람에게 사단이 있는 것은 마치 사람에게 사지가 있는 것과 같다.”

<惻隱之心, 仁之端也; 羞惡之心, 義之端也; 辭讓之心, 禮之端也; 是非之心, 智之端也. 人之有是四端也, 猶其有四體也. □孟子□ 公孫丑>

“기쁨 노여움 슬픔 두려움 사랑 증오 욕구, 이 일곱 가지는 배우지 않고도 절로 생겨난다.”

<喜怒哀懼愛惡欲, 七者弗學而能. □禮記□ 禮運篇>

3. 중국에서의 사단칠정론

중국에서는 사단과 칠정을 동시에 언급하는 경우가 드뭄.

송대(宋代) 정명도(程明道) 정이천(程伊川)은 사단에 대해 즐겨 말했지만 칠정에 대해서는 거의 언급하지 않음

명대 왕양명(王陽明)은 칠정에 대해서는 거듭 이야기했지만 사단과 연계시키지 않음

주자(朱子)의 경우도 사단에 대해서는 자주 언급했으나 칠정에 대해서는 거의 언급하지 않음

단지 제자들과의 문답에서 한 마디 언급

“사단은 이(理)에서 발하고, 칠정은 기(氣)에서 발한다.”

<四端是理之發, 七情是氣之發. □朱子語類□ 卷53>

하지만 주자는 더 이상 여기에 대해 자세히 언급하지 않음

이후 중국의 학자들도 여기에 관심을 기울이지 않음

4.조선에서의 사단칠정론

하지만 조선에서는 성리학의 도입 초기부터 사단칠정에 대해 주의를 기울임

권근(權近)의 관점

“칠정의 드러남은 사람에게 본래 존재하는 당연한 법칙이 있기 때문이다. 만약 칠정이 드러나 중도에 들어맞는다면, 이는 □중용□에서 말한 통달한 도인 화(和)니, 이 어찌 성(性)에서 발한 것이 아니겠는가! 하지만 그렇게 발한 것 중 혹 중도에 맞지 않는 것은 성(性)에서 발한 것이라 말하기 어려우며, 사단과 같이 있는 정(情) 속에서 발한 것이다.

<七者之用, 在人本有當然之則. 如其發而中節則□中庸□所謂達道之和, 豈非性之發者哉! 然其所發或有不中節者, 不可直謂之性發, 而得與四端並列於情中也. □入學圖說□ 天人心性分釋之圖>

조선조 사단칠정론을 촉발시킨 직접적 계기:정지운(鄭之雲:1509-1561)의 □천명도(天命圖)□

-1640년(인조 18)에 목판본으로 간행됨:『천명도설』

“사단은 이(理)에서 발하고, 칠정은 기(氣)에서 발한다.”

<四端發於理, 七情發於氣. □天命圖□>

퇴계(退溪)의 정정

“사단은 이(理)의 드러남이요, 칠정은 기(氣)의 드러남이다.”

<四端理之發, 七情氣之發.>

기대승(奇大升:1527-1572)의 반론

사단칠정은 모두 정(情)이며 그 중 선으로 드러난 것이 사단이요 선으로나 악으로 드러날 수 있는 것이 칠정

사단칠정을 마치 서로 다른 두 가지 대립물로 보아서는 안 됨

따라서 사단을 이(理), 칠정을 기(氣)로 나누어 볼 수 없음

퇴계의 심통성정(心統性情)

“이(理)와 기(氣)가 합쳐져 마음이 되니, 자연 허령지각(虛靈知覺)의 오묘함이 생깁니다. 고요히 온갖 이치를 다 갖춘 것이 성(性)이요, 이 성(性)을 그득히 갖추어 실어주고 있는 것이 심(心)이며, 움직여 온갖 일에 응하는 것이 정(情)이요, 이 정(情)을 펼쳐 작용케 하는 것 역시 심(心)입니다. 이런 까닭에 심(心)이 성(性)과 정(情)을 통괄한다고 합니다.”

<理氣合而爲心, 自然有虛靈知覺之妙. 靜而具衆理, 性也; 而盛貯該載此性者, 心也; 動而應萬事, 情也; 而敷施發用此情者, 亦心也. 故曰心統性情. ｢答奇明彥別紙｣>

율곡의 이기지묘(理氣之妙)

율곡의 이기론(理氣論)-주기(主氣): “一而二, 二而一”

사단과 칠정의 관계:“기발이승(氣發理乘)”

“사단은 마치 본연지성(本然之性)으로 성(性)을 말하는 것과 같고, 칠정은 마치 이(理)와 기(氣)를 합쳐 성(性)을 말한 것과 같다. 기질지성(氣質之性)이란 실로 본성이 기질에 있다는 것으로, 본성이 둘이라는 것이 아니다. 그러므로 칠정은 실로 사단을 포함하는 것으로 정(情)에 두 가지가 있다는 것이 아니다.”

<四端猶性之言本然之性也, 七情猶性之合理氣而言也. 氣質之性實是本性之在氣質者也, 非二性. 故七情實包四端, 非二情也. □栗谷穀全書□ 卷20>

5.사단칠정 논쟁의 가치와 한계

가치

성리학의 조선적 변용과 발전

한계

사단칠정과 이기론의 상호관계에 천착-형이상학적 방향으로 흐름

6.사단칠정의 역학적 해석

사단과 칠정의 차이

칠정의 보편성

데카르트의 여섯 감정

기쁨  슬픔  두려움  사랑  미움  욕망

칠정과 태극-음양-사상(四相)

칠정과 오행-의학적 보완

7.의학의 칠정과 육음

질병의 원인:칠정과 육음

風寒署濕燥火

인간 생존의 필요조건-육기(六氣)

건강을 해칠 겨우-육사(六邪), 육음(六淫)

喜怒思憂悲恐驚

심장에서 지(志)가 작용할 때-희(喜)

간장에서 지(志)가 작용할 때-노(怒)

비장에서 지(志)가 작용할 때-사(思)

폐장에서 지(志)가 작용할 때-우(憂)

신장에서 지(志)가 작용할 때-공(恐)

<心在志爲喜, 肝在志爲怒, 脾在志爲思, 肺在志爲憂, 腎在志爲恐. □素問□ 陰陽應象大論>

칠정과 오행상극

喜傷心, 恐勝喜; 怒傷肝, 悲勝怒; 憂傷肺, 喜勝憂; 思傷脾, 怒勝思; 恐傷腎, 思勝恐.

心肝脾와 건강

생리활동이나 심리활동에 중요한 역할 수행

감정에 문제가 생겼을 때 쉽게 손상 받는 장기