<2018. 6. 8. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 12>

유구(琉球)왕국의 탄생과 멸망

李 聖 惠

(부산대 점필재연구소 전임연구원)

1. 유구(琉球)의 위치

□ 현재는 일본 열도 최남단의 오키나와현으로 일본 남쪽에서 타이완 동쪽에 이르는 동중국해상에 160개 이상의 섬으로 구성된 유구제도(琉球諸島)로 이루어져 있다. 유구제도에서 가장 큰 섬이 오키나와 섬이다. 길이 112㎞, 너비 11㎞, 넓이 1,199㎢이다. 인구는 2016년 추계로 1,439,913명이다.

□ 기후는 아열대와 열대에 걸쳐 있으며 해안에는 산호초가 발달했고 감청색 바다와 흰 모래밭이 특징이다.

□ 주요경제활동으로는 다랑어잡이, 목축업, 제당업 및 파인애플 통조림 제조업이 있다.

2. 유구(琉球)와 오키나와의 차이

□ 유구는 중세 동아시아 한문문화권의 독립왕국이었다

유구, 즉 유구왕국은 현재는 일본 오키나와현이지만 1879년 유구처분에 의해 일본에 합병되기 전에는 조선과 마찬가지로 중국에 조공(朝貢)했던 독립 왕국이었다. 물론 조선과도 교류했던 사실이 □조선왕조실록□에 나온다. 그러나 유구는 1609년 일본 사츠마번(薩摩藩)의 침공을 받고 그 지배체재에 들어가게 되고, 결국 일본 메이지정부에 복속된다. 뿐만 아니라 1945년 사실상 일본이 일으킨 태평양전쟁에서는 연합군의 일본 본토 진출을 막는 최후의 보루로서 엄청난 피해를 입게 되고 마침내 미군정의 지배를 받는 미국땅이 된다. 즉, 1945년 4월 미군이 합동 상륙작전을 감행했고, 일본군이 이에 대해 강력한 방어전을 벌여 3개월 동안 일본군 10만 명이 전사했다. 이후 미군정에 의해 28년간의 지배를 받다가 1972년 다시 일본에 환속된다. 그러나 광범한 미군시설이 계속 주둔하면서 양국 간의 현안 문제로 대두되고 있다. 이런 과정을 거치면서 유구왕국은 역사에서 사라졌다.

3. 유구왕국의 탄생

□ 유구왕국은 1429년 상파지(尙巴志 쇼우하시, 1372～1439)에 의해서 탄생되어 1879년 일본 메이지정부의 폐번치현(廢藩置縣, 유구처분)으로 왕국의 문을 닫기까지 450년간 지속되었다. 왕국 이전의 오키나와는 ‘패총시대(貝塚時代)’와 ‘구스쿠(拜所, 城砦)시대’ 그리고 ‘삼산(三山)시대’를 차례로 거친다. 먼저 패총시대는 4세기경부터 10세기경까지를 말하는 것으로 해변에서 살며 어로채취로 생활을 영위하던 때이다. 그 이전은 구석기시대로 본다. 이후 농경이 활성화되면서 집락(集落)은 해변에서 점점 내륙으로 이동했다. 이와 함께 집락에는 토지를 다스리는 지배계층, 곧 안사(按司, 아지)가 출현했고 그들의 거성(居城)으로서 구스쿠(グスク)가 발달했다. 구스쿠시대는 14세기까지 이어진다.

□ 당시 한반도는 고려시대(918-1392)였고, 중국은 송나라(960-1279)말기에서 원나라 초기에 해당한다. 이때 동아시아는 활발한 교역기였다. 유구 역시 동아시아에 활발했던 교역의 영향을 받게 된다. 오키나와에 일본 상인이 도래하여 오키나와산 유황과 야광패(夜光貝)와 교환하기 위해 도자기․철기․도검(刀劍) 등을 대량으로 가지고 왔다. 교역의 주체가 된 오키나와 안사들은 교역을 통해 부와 무력을 축적하게 되자 인근 안사와 전쟁을 벌이며 영지를 넓히기 시작했다. 그 결과 14세기에 들어와 대형 구스쿠가 등장했고, 다수의 안사를 거느린 왕이 나타났다. 마침내 오키나와 본섬은 남부․중부․북부로 삼분되어 세 사람의 왕이 패권을 다투는 ‘삼산시대’로 돌입했다. 삼국 중에서는 중부의 중산왕이 가장 세력이 강했으나 삼국의 왕은 각자 중국 명(明)과 책봉관계를 맺고 교역을 했다. 그러나 삼산시대는 그리 오래가지 않았다. 1429년 상파지가 마침내 삼산시대를 통일하고 ‘유구왕국’ 시대를 열었다.

□ 통일된 유구왕국을 이룩한 상파지는 오키나와섬 남부의 좌부(佐敷)에서 태어났다. 그의 성품은 담대하고 뜻이 높았으며, 뛰어난 재주는 세상을 덮었다고 유구의 역사서 □구양(球陽)□은 전하고 있다. 또 그는 젊은 시절부터 사람 마음을 사로잡는 카리스마를 갖추고 있었다고 한다. 성인이 된 상파지는 영지의 농업을 발전시키기 위해서는 철제 농기구를 보급해야만 한다고 생각했다. 당시 좌부(佐敷)에는 일본 상선(商船)이 자주 출입했는데, 상파지는 그들로부터 철을 구입하여 농기구를 만들어 농민들에게 나눠주었다. 이로 인해 대중들의 중망(衆望)을 얻었고, 31살에 좌부(佐敷) 안사가 된다. 젊은 리더가 된 상파지의 꿈은 유구 전국토를 통일하는 것이었고, 그 꿈을 이루기 위해 그는 재력과 군비를 넓혀나갔다. 먼저 1406년 중산왕 무령(武寧)을 토벌하고 부친 상사소(尙思紹)를 왕위에 올렸으며 자신은 세자가 되었다. 유구 역사에서는 이때부터 제1상씨시대라고 한다. 1421년 부친 상사소왕이 타계하자 그는 다음해 즉위하여 중산왕이 된다. 그리고 1429년 마침내 삼산을 통일하고 유구왕국을 건설한다.

4. 유구와 조선의 교류

□ □고려사절요□ 공양왕1년(1389)에 유구국의 중산왕(中山王) 찰도(察度)가 사신을 보내와서 방문하고 왜적에게 잡혀간 고려인을 돌려보냈다는 기사가 있고, 이때 유구가 ‘칭신(稱臣)’한 이래 일본과 동등한 예로 접대 받았다고 하였으니 이때부터 두 나라의 공적인 교류가 있었다고 할 수 있다.

□ 조선과의 관계는 □조선왕조실록□ 태조1년(1392) 8월 18일 기사에 ‘유구국의 중산왕이 사신을 보내어 조회하였다’라는 내용이 있다. 그러나 1524년을 마지막으로 유구사신의 조선 내빙이 끝나고 1530년부터는 북경을 통한 우회 외교가 시작되었고, 이마저도 1634년 이후에는 끊어졌다. 이는 1636년에 조선이 일본에 통신사를 보내 정식으로 국교를 재개하였기 때문에 일본의 눈치를 보지 않을 수 없는 것으로 판단된다.

이들 기록에 의하면, 조선과 유구는 표류민의 송환 문제를 위해 왕래했고, 유구의 선박기술자를 초치한 경우도 있고, 민간 상인들의 교역을 통해 남방의 식품이나 약재, 동물까지 들어온 적이 있다. 문학적으로도 유구사신이 조선에 왔을 때 주고받은 시가 여러 문집에 전한다. 예를 들면, 정수강(丁壽崗)이 유구사신에게 차운한 ｢琉球國使臣僧八詠次韻｣, 서거정(徐居正)의 ｢送琉球國使同照上人｣, ｢送琉球國副使東照上人｣, 이승소(李承召)의 ｢奉和琉球國使自端上人詩韻｣ 등이 그것이다. 또 사신으로 북경에 갔다가 만나 주고받은 시도 있다. 예컨대, 이안눌(李安訥)이 1601년 진하사의 서장관으로 명나라에 가서 유구 사신에게 보낸 5언 율시 ｢奉贈琉球國使臣蔡長史｣가 있고, 이정형(李廷馨)이 1602년 성절사로 가서 읊은 7언 율시 ｢贈琉球國使臣｣도 있으며, 이수광(李睟光)의 ｢琉球使臣贈答錄｣도 있으며, 김상헌(金尙憲)도 1626년 성절겸사은진주사로 명나라에 갔을 때 지은 7언 절구 ｢贈琉球使臣蔡廛｣도 있다. 또 청나라 시기에도 12차례나 중국을 왕래한 이상적(李尙迪)이 유구 사신에게 준 시가 있다.

□ 1443년(세종 25) 서장관(書狀官)으로 일본에 다녀온 신숙주(申叔舟)가 왕명에 따라 1471년(성종 2)에 저술한 □해동제국기(海東諸國記)□에는 ｢유구국도(琉球國圖)｣ ｢유구국기(琉球國紀)｣ 등, 유구 관련 내용이 있다.

□ □조선왕조실록□ 성종 10년 1479년 6월 10일 기사는, ‘제주도 표류인 김비의 등으로부터 유구국 풍속과 일본국 사정을 듣다’이다. 이 중 일부만 보면,

표류했던 제주 사람 김비의(金非衣)ㆍ강무(姜茂)ㆍ이정(李正) 등 세 사람이 유구국(琉球國)으로부터 돌아왔는데, 지나온바 여러 섬의 풍속을 말하는 것이 매우 기이(奇異)하므로, 임금이 홍문관(弘文館)에 명하여 그 말을 써서 아뢰라고 하였다. 그 말에 이르기를, “우리들이 정유년 2월 1일에 현세수(玄世修)ㆍ김득산(金得山)ㆍ이청민(李淸敏)ㆍ양성돌(梁成突)ㆍ조귀봉(曹貴奉)과 더불어 진상(進上)할 감자(柑子)를 배수(陪受)하여 같이 한 배에 타고 바다로 출범(出帆)하여 추자도(楸子島)로 향해 가다가, 갑자기 크게 불어오는 동풍을 만나 서쪽으로 향하여 표류하였습니다. 처음 출발한 날로부터 제6일에 이르러서는 바닷물이 맑고 푸르다가, 제7일부터 제8일까지 1주야(晝夜)를 가니 혼탁(渾濁)하기가 뜨물과 같았으며, 제9일에 또 서풍을 만나서 남쪽을 향하여 표류해 가니 바닷물이 맑고 푸르렀습니다. 제14일 째에 한 작은 섬을 바라보게 되었는데, 미처 기슭에 대이지 못하여 키가 부러지고 배가 파손되어 남은 사람은 모두 다 물에 빠져 죽고, 여러 가지 장비도 모두 물에 빠져 잃어버렸으며, 우리들 세 사람은 한 판자에 타고 앉아 있었습니다. 표탕(漂蕩)하는 사이에 마침 고기잡이배 두 척이 있어서 각각 네 사람이 타고 앉아 있다가 우리들을 발견하고는 거두어 싣고 가서 섬 기슭에 이르렀습니다. (中略)

□ 그 나라 풍속은 귀를 뚫어 푸르고 작은 구슬로써 꿰어 2, 3촌쯤 드리우고, 또 구슬을 꿰어 목에 3, 4겹을 둘러서 1자[尺]쯤 드리웠으며, 남녀가 같이 하는데 늙은 자는 안했습니다.

□ 남자ㆍ여자 모두 다 맨발로 신이 없었습니다.

□ 남자는 머리를 꼬아 곱쳐서 포개어 삼베 끈으로 묶어서 목가에 상투를 틀었는데 망건(網巾)을 쓰지 않았습니다. 수염은 길어서 배꼽을 지나갈 정도인데, 혹은 꼬아서 상투를 두어 겹을 둘렀습니다. 부인의 머리도 길어서 서면 발뒤꿈치까지 미치고 짧은 것은 무릎에 이르는데, 쪽을 찌지 않고 머리 위에 둘렀으며, 옆으로 나무빗을 귀밑머리에 꽂았습니다.

□ 다음은 이수광(李睟光)이 ｢琉球使臣贈答錄｣에 기록한 조선과 유구 사신과의 교류 장면이다. 이수광은 1611년 8월에 왕세자의 관복을 주청하는 사절의 부사로 북경에 갔다. 북경의 오만관(烏蠻館)에서 유구 사신 채견(蔡堅)과 마성기(馬成驥)를 만난다. 대화는 중국어로 진행했다고 한다.

질문(이수광): 당신 나라는 유교의 도를 숭상합니까, 불교의 도를 숭상합니까?(問, 貴國尙儒道乎, 釋道乎?)

답(채견): 공자의 도를 숭상하지만, 석가의 도 역시 반을 차지합니다.(答曰, 尊尙孔子之道, 而釋子亦參半焉.)

질문(이수광): 과거로 사람을 뽑는 제도가 있습니까?(問, 科擧取人之規?)

답(채견): 3년에 한 번 과거를 시행하여 문무과 각 120명을 선발합니다. 나라에 경사가 있으면, 별과를 실시하기도 하는데, 제가 별과로 급제한 사람입니다.(答曰, 三年一大比, 取文武科各一百二十人. 國有慶事則有別擧, 俺等亦登第之人.)

□ 다음은 이수광과 유구 사신 채견이 주고받은 시이다. 외교적 수사가 많다.

相逢萍水帝城中(상봉평수제성중)   부평초처럼 황제의 성에서 서로 만나

目擊從知意自通(목격종지의자통)   눈으로 마주하니 뜻이 절로 통하네.

金闕瑞雲朝佩響(금궐서운조패향)   궁궐에는 상서로운 구름 일고 아침에는 패옥 소리 들리며

玉河明月夜尊空(옥하명월야존공)   은하에 밝은 달뜨고 밤에는 술동이를 비우네.

休言海外乾坤別(휴언해외건곤별)   해외의 하늘과 땅이 다르다고 말하지 마시게

却喜天心雨露同(각희천심우로동)   천심의 비와 이슬 같음을 기뻐하네.

聞道南州梅信早(문도남주매신조)   남쪽 고을 매화 소식 빠르다고 들었으니

肯將春色寄來鴻(긍장춘색기래홍)   기꺼운 봄빛을 기러기에 보내주시오.

(李睟光, ｢琉球使臣贈答錄-辛亥 赴京時｣ ｢贈琉球國使臣近體十四首｣ 제1수)

수련(首聯)은 북경에서의 만남을 묘사했다. 멀리 조선에서 그리고 유구에서, 특히 유구는 해로와 육로를 거쳐야 하는 먼 곳이다. 그들은 마치 부평초처럼 어려운 여정을 거쳐 황제의 나라에 온 조공 사신이다. 그러니 특별한 말도 필요 없이 눈빛으로 뜻이 통할 수 있다. 함련(頷聯)은 그들의 바쁜 일상은 빼고 아름다운 모습만 그렸다. 함련의 출구는 하루의 시작이고, 낙구는 하루의 마침이다. 아침에 들리는 패옥소리는 여러 나라 사신들과 황궁의 사람들이 궁궐을 오가는 모습을 청각적으로 묘사하였고, 밝은 달빛 아래 술동이를 비우는 것은 일과를 마친 사신들이 하루의 피로를 푸는 모습이다. 경련(頸聯)의 ‘천심의 비와 이슬 같음을 기뻐하네’라는 구절은 외교적인 수사라 보인다. 여기서 말하는 ‘천심’은 일반적인 하늘을 뜻하는 것일 수도 있지만 그 보다는 천심을 잘 받든 천제 곧 황제를 뜻한다고 보인다. ‘천심의 비와 이슬이 같다’라는 표현은 조선과 유구 양국이 모두 중국에 조공하는 같은 처지임을 나타낸다. 미련(尾聯)은 외교 관계를 이어가자는 의미이다.

海外覿面是奇逢(해외적면시기봉)   해외에서 만나다니 이는 특별한 만남인데

詎知一見卽包容(거지일견즉포용)   한번 보고 곧 받아줄 줄 어찌 알았으리.

皇恩浩蕩均霑被(황은호탕균점피)   황은은 넓어서 고르게 베푸시니

珠玉淋漓我獨深(주옥림리아독심)   주옥의 풍성함을 내 유독 많이 받네.

長才偉略靡雙匹(장재위략미쌍필)   훌륭한 재주와 뛰어난 지략 짝할 이 없으니

幹國謀王第一人(간국모왕제일인)   나라와 왕을 위한 계책 천하에 일인자일세.

予心感佩眞忘寐(여심감패진망매)   감사하는 이 마음 참으로 잊지 못하니

耑竢他年敎復臨(단사타년교부림)   뒷날 다시 가르쳐주기를 기다리네.

유구 사신 채견의 ｢조선태사에게 공경히 답하여 올림(奉酬贐敬朝鮮台使-琉球使臣蔡堅)｣이란 제목의 이 시는 매우 겸손하다. 제목에 붙인 ‘봉(奉)’자도 그렇거니와 시의 미련에서 표현한 ‘감사하는 이 마음 참으로 잊지 못하니, 뒷날 다시 가르쳐주기를 기다리네’라는 말이 더욱 그러하다. 함련의 내용은 형식상 넣은 것으로 보이고, 경련의 내용은 이수광을 칭송한 말이다.

5. 유구왕국의 정체성 - 중계무역국

현재 오키나와 현립박물관에는 ｢수리성 정전의 종(首里城正殿の鐘)｣, 일명 ｢만국진량(萬國津梁)의 종｣이 전시되어 있다. 이 종이 주조된 것은 1458년으로 유구 상태구왕(尙泰久王, 재위 1454-1460) 5년이다. 당시 유구는 삼산이 통일된 뒤 약30년으로 왕국으로 나아가는 방향이 정비되고 있던 시기였다. 따라서 사원(寺院) 건립이 잇따랐고, 다수의 거대한 종이 주조되었다. 그 중에서도 ｢수리성 정전의 종｣은 이 시기를 대표하는 종으로, 종명(鍾銘)에는 유구왕국의 정체성(正體性)을 드러내었다. 종명의 내용을 살펴보자.

유구국은 남해의 뺏어난 곳으로 삼한의 훌륭한 문화를 모아 명나라의 보거(輔車)가 되고 일본의 순치(脣齒)가 되어 이 둘 사이에 솟아난 봉래섬이라네. 배와 노로써 수많은 나라의 나루와 다리가 되어 이국의 물건과 보배가 온 나라에 넘치고, 땅은 신령하고 사람과 물산은 멀리 일본과 중국까지 어진 풍속을 전하네. 그러므로 우리 왕 대세주께서 경인년에 태어나 상태구왕이 되어 보위를 높이 이으셨네. 백성들을 넉넉한 땅에서 기르고, 삼보를 흥륭하며 사은(四恩)에 보답하기 위해 새롭게 거대한 종을 만들어 이를 본섬 중산국 수리성 정전 앞에 걸었네. 법을 삼대 뒤에 정하고 문무백관을 역대 제왕 앞에 모았네. 아래로 백성을 구하고 위로는 만세토록 왕위가 이어질 것을 비네. 외람되이 상국사 주지인 계은 안잠 늙은이가 명을 받아 다음과 같이 적는다.

須彌南畔　世界洪宏     수미의 남쪽 넓은 세계

吾王出現　済苦衆生     우리 임금 나타나 고통 받는 중생을 구제하네.

截流玉象　吼月華鯨     냇물을 막는 코끼리, 달에 포효하는 커다란 고래같이

泛溢四海　震梵音聲     사해에 넘쳐흐르는 불경 소리 진동하네.

覺長夜夢　輸感天誠     긴 밤 꿈을 깨어 하늘에 감사하며 온 정성을 다하여

堯風永扇　舜日益明     요임금 풍속 영원히 불게하고, 순임금 시절 더욱 밝히네.

무인년(1458) 6월 19일 신해일에 대공 등원국선 상국 계은 늙은이가 적다.

종명에는 ①유구의 지리적 특성과 ②동아시아 중계 무역지로서 활기찬 유구 ③그리고 당시 왕인 상태구왕의 덕치를 노래하고 있다. 여기에 ‘명나라의 보거가 되고 일본의 순치가 된다’는 언급은 명나라와 일본 사이에 낀 작은 나라로서 국가의 존재를 위해 세심한 경영전략이 필요하다는 점을 스스로 환기시키고 있다. 또한 ‘수많은 나라의 나루와 다리가 된다’는 ‘만국지진량(万國之津梁)’은 지리적 특성을 살린 무역국으로서 유구가 내세우는 자부심이기도 하다. 특히 ‘삼한(조선)의 훌륭한 문화’를 거론한 점이 눈에 띈다. 당시 유구는 조선과 교류하고 있었다.

종명의 마지막 구절, ‘요임금 풍속 영원히 불게하고, 순임금 시절 더욱 밝힌다’는 말은 당시 상태구왕의 치세를 칭송하기 위함도 있겠지만 단지 수사적 언사로만 보기도 어렵다. 19세기 영국 해군장교이자 여행가이며 작가인 바실 홀(Basil Hall, 1788～1844)은 인도양․중국․조선․유구를 항해하고 영국으로 돌아가던 중 세인트헬레나(Saint Helena)에 유배 중인 나폴레옹을 만나 ‘유구에는 무기가 없다’라고 전했다. 이 말의 유구적 상황과 이유는 여러 가지가 있을 수 있겠으나 당시 순박하고 평화를 지향하는 유구인의 한 면모를 볼 수 있다. 그러나 잔인한 인간의 역사는 이런 순박한 이들을 그대로 놔두지 않는다. 유구는 결국 명나라와 일본 사츠마, 두 나라의 양속기(兩屬期)를 거쳐 일본에 복속되었다가 태평양전쟁 이후 미군정의 지배를 받고 다시 일본에 환속되는 아픔을 겪는다.

6. 사츠마의 침공과 저항

□ 사츠마 침공의 이유

①사츠마가 유구를 침공한 동기는 쇄국 일본 속에서 유구의 지위를 이용해서 일본과 중국 무역을 경영하려는 것이었다고 한다. (이하후유伊波普猷) 즉, 사츠마는 도요토미 히데요시가 임진왜란을 일으켜 조선을 침략할 때, “사츠마는 병사 7천명의 10개월분의 식량을 보내라”라는 명령을 수행하지 못할 만큼 경제적으로 매우 빈약한 번이었다고 한다. 그러나 유구 수탈로 일본 제일의 웅번(雄藩)이 되고, 그런 경제력으로 메이지 유신 시기에 큰 역할을 하게 된다.

②세키가하라 전투에서 사츠마는 도요토미 히데요시 편에 섰다가 대패하여 어가(御家)가 파괴되는 것을 두려워하여 전전긍긍했다.(1603년 도쿠가와 이에야스에 의해 에도막부가 열렸다.) 이에 사츠마는 유구로 건너가서 이를 영유하려고 생각하고, 유구왕 상녕(尙寧)을 사쿠라지마(櫻島)에 유폐시켰다. 혹은 케라마(慶良間)만을 주었다고 하는 소문도 있었다고 한다. 그러나 도쿠가와 막부로부터 ‘소령안도(所領安堵, 다이묘의 지배권을 인정)’의 기청문(起請文, 서약서)을 받았으므로 안심하고, 그 어례(御禮)에 유구로부터 장군에의 빙례(聘禮)를 계획하고 이것을 유구 측에 권했지만 듣지 않았기 때문에 마침내 유구 정벌에 나섰다고 한다. 그러나 유구 침략은 생각지 못할 정도로 큰 부를 가져와 막부 말에 큰 역사적 위치를 부여하게 되었다. (토구치 마사키오 ｢17세기 사츠마의 침공｣)

③도요토미 히데요시가 임진왜란을 일으켜 조선을 침략할 때, 사츠마는 유구에게도 군량미와 군자금을 보내라고 요구했다. 유구는 사츠마의 요구를 절반만 들어주었다. 당시 유구는 중국에 조공하던 독립국이었지만 우호국(友好國)으로서 사츠마의 얼굴을 봐서 그렇게 응했다고 한다. 그러나 이것이 뒤에 사츠마의 침략 구실이 되었다고 한다.

④또는 도쿠가와 이에야스(德川家庚)가 중국과의 무역을 희망하여, 사츠마를 통해 유구에 중개를 요구했는데, 유구 특히 정동(鄭迵)이 사츠마의 요구와 의견에 귀를 기울이지 않았다고 한다. 따라서 사츠마는 이 문제를 타결하기 위해서는 무력을 행사할 수밖에 없다고 막부에 호소하여 허가를 받았다고 한다. 마침내 사츠마는 1609년 3월 약 3천명의 병사와 100여 척의 군선(軍船)으로 유구를 침공했다.

□ 사츠마에 저항하다 순국한 지식인 –정동(鄭迵)

정동(鄭迵, 테이 도우, 1549～1611)은 유구의 정치가로 유구에 이주했던 중국인 명문집안에서 태어났다. 쿠메무라(久米村) 출신으로 자(字)는 이산(利山)이다. 17세 때 관비유학생으로 중국 명나라 국자감에 유학했으며, 귀국 후 통역 및 외교관으로 활약하며 여러 번 중국에 파견되었다. 그 공적으로 현재 오키나와 의야만시(宜野灣市) 대사명(大謝名)의 총지두(촌장)에 임명되어 사명친방(謝名親方 자나우에카타)이라고 불린다.

그는 1606년 삼사관(三司官)이 되어 반사츠마 정책을 취했다. 1609년 사츠마가 유구를 침략했을 때 상녕왕(尙寧王)과 함께 가고시마에 연행되었다. 사츠마는 유구왕 상녕을 비롯하여 100여 명의 중신(重臣)들에게 충성을 맹세하는 서약서를 쓰게 했다. 그 내용은 다음과 같다. ‘사츠마의 유구 정벌은 유구가 막부와 사츠마에 대한 의무를 태만히 한 것에 대한 징벌이다. 그러므로 유구는 멸망하게 되었는데 사츠마의 은정으로 오키나와 제도 이남을 다스리게 되었다. 이 은혜는 자자손손에 이르기까지 잊지 않겠다.’

정동은 이 서약서 작성을 거부하여 1611년 9월 19일 참수되었다. 이후 유구의 역사서는 그를 사츠마 침략을 불러온 장본인으로 기록하고, 그의 이름을 ‘邪名’이라고 했다. 그러나 17세기 중반부터 ‘유구를 위해 목숨을 바친 정치인’으로 재평가되었다.

7. 공자묘와 명륜당 건립

□ 유구에 유가사상이 본격적으로 유입된 시기는 사츠마 침공 이후이다. 사츠마의 유구 침공 이후 초래된 가장 큰 변화는 신분제의 정착이다. 사츠마가 들어오기 이전 유구에는 관인이 아니면 백성이었다. 백성이 관인이 되기도 했고, 관인을 그만두면 다시 백성이 되어 사(士)라고 하는 특권계급은 없었다. 그러나 사츠마는 유구 지배의 필요에 의해 신분제를 만들고 신분제 정착을 위해 유가사상을 보급하고 전파했다. 당시 유가사상의 한 현상으로 문중제도를 들 수 있다. 예컨대 일본국내에서 문중제도가 존재하는 곳은 오키나와 지역뿐이다. 오키나와에는 문중이라고 칭하는 종가(宗家)를 중심으로 그 분가(分家)들로 이루어진 부계조직이 있다. 거의 예외를 인정하지 않는 엄격한 부계제와 조상제사를 주된 활동으로 한 혈연조직이라는 점 등에서 오키나와의 문중은 야마토(일본)의 동족보다 오히려 한국의 문중에 훨씬 가깝다. 오키나와 문중이 성립된 과정은 먼저 가보(家譜)가 생기고 그 후에 문중이 성립된다. 1689년 사족층에 가보편집 명령이 내려지면서 가보편집 시스템이 완성되었고, 1690년 가보를 관장하는 기관 계도좌(系圖座)가 처음으로 설치되었다. 가보의 성립과 계도좌의 설치로 사실상 사농분리의 신분제가 완성되었으며, 사족층에서는 이를 전후하여 유교이데올로기의 도입과 더불어 문중의식을 고양시켜갔다.

□ 유구에 공자묘가 창건된 것은 1674년이고, 이후 1718년에 명륜당이 건립되어 7세 이상의 중․고등교육을 명륜당에서 했다. 명륜당에서는 사서오경 등의 유가 경전을 익혔다. 그 외 자문(咨文)이나 표문(表文) 등 외교문서의 제작도 익혔다. 명륜당이 세워지기 이전에는 상하천비궁(上下天妃宮)에서 교육했다. 천비궁은 항해안전 기원의 여신을 모시는 제당이었다.

8. 유구왕국의 멸망 – 메이지정부의 유구처분

□ 왕국의 멸망

1868년 왕정복고(王政復古)를 완성한 메이지 정부는 1871년 폐번치현(廢藩置縣)을 통해 이전까지 지방 통치를 담당하였던 번을 폐지하고, 지방 통치기관을 중앙정부가 통제하는 부(府)와 현(縣)으로 일원화한 행정 개혁을 단행하였다. 유구는 왕국을 지키려고 중국에 도움을 요청하는 등, 많은 노력을 기울였지만 끝내 1879년 유구처분에 의해 오키나와현이 되면서 멸망하고 만다. (메이지8년인 1875년 7월 유구 처분관 마츠다 미치유키(松田道之)가 유구에 파견되어 메이지정부의 유구처분의 큰 방침이 결정되었다.)

□ 침략을 겪으며 내부적 비극을 부른 흑백 대립

사츠마의 침공과 메이지정부에 의해 왕국의 멸망을 겪는 과정에서 유구 내부적에서도 자중지란(自中之亂)이 끊이지 않았다. 대표적인 한 가지는, 완고당과 개화당의 갈등이다. □오키나와현정오십년□에는 다음과 같은 내용이 있다.

완고당 중에는 현의 이해는 안중에도 없이 맹목적으로 중국을 신뢰하고, 단순히 중국 국력을 과신했던 결과로서 뒷날 그의 노여움을 사는 것을 두려워하여 향배를 결정하는데 소극적인 사람도 있었다. 심지어는 상태후(尙泰侯)가 동경에 있는 것조차 비난할 정도여서 누구라 할 것 없이 이 일파를 가리켜 <흑>이라고 이름붙이고, 이와 다른 쪽을 <백>이라고 했다. 흑백의 항쟁은 간단한 당파적인 싸움으로 그치지 않고 형제가 의절하기도 하고, 부부가 이혼하는 경우도 꽤 있었다.

이런 일화도 있다. 흑당의 진가산(津嘉山)친방에게 시집왔던 개화당(백당)의 용천(湧川)친방의 딸이 양가가 흑백으로 대립하면서 이혼하여 친정으로 돌아가게 되자 정신이 이상해져서 솥의 그을음을 얼굴에 바르고 자신은 흑이라며 시가(媤家)로 돌아가게 해달라고 했다는 슬픈 이야기도 있었다고 한다.

9. 유구와 비슷한 길을 걸은 조선 –왜 배우지 못했을까

유구의 왕조사를 보면 조선의 역사가 떠오른다. 유구는 여러 우여곡절을 거쳐 1879년 최종적으로 멸망했다. 조선은 1905년 을사보호조약을 맺고, 1910년 경술국치를 당하며 일본의 식민지가 된다. 조선과 유구는 고려 말부터 교류관계도 있어 서로의 존재를 알고 있었는데, 조선은 유구의 멸망에 대해 몰랐던 것일까. 아니면 그저 남의 일로 치부했던 것일까. 왜 조선은 유구를 통해 배우지 못했을까, 아쉽기만 하다.

단지 나만 잘살면 되는 시대는 지났다. 눈을 크게 뜨고 주변을 돌아보면서 지식을 쌓고 나의 시각과 인식을 새롭게 하지 않으면 안 된다. 일신(日新), 우일신(又日新)!