퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료/2006. 11. 24 고전의례연구회

상읍례(相揖禮) 고찰

鄭 吉 連(靑鶴書堂)

1. 머리말

상읍례(相揖禮)는 정읍례(庭揖禮)라고도 하는데, 조선후기 서원(書院)이나 서당(書堂) 등의 학교에서 학생들이 모여 스승과 제자가 서로 인사하고 배운 바를 점검하는 의식이다. 학동들이 많이 모이는 서당에서는 학생들에게 학업을 고취하고 서로 읍하고 사양하는 인사의 예절을 숙지시키기 위하여 한 달에 한 번이나 또는 초하루 보름의 두 차례로 상읍례를 시행하도록 규정을 둔 곳이 더러 있었다.

정경주, 『고전의례상식』, 신지원, 2006.

그렇다면 상읍례에 대한 기록이 언제부터 나타나는가. 우리 문헌에는 『율곡전서』에 처음으로 보이는데, 이 내용을 유중교(柳重敎)가 자신의 문집인『성재집(省齋集)卷四十六』〈율곡전서제생상읍의부주(栗谷全書諸生相揖儀附注)〉에 율곡이 저술한 “제생상읍의(諸生相揖儀)”를 인용하면서 각각 주석을 달고 그 말미에 상읍례를 고찰한 기록을 붙였는데 내용은 다음과 같다.

柳重敎(1832~1893), 조선말기의 학자. 본관은 高興. 字는 穉程, 號는 省齋. 시호는 文簡이다. 李恒老의 문인으로 이항로 사후에는 金平黙을 스승으로 삼았다. 음악에 조에가 깊어 〈紫陽琴調候詞〉〈玉溪操〉〈絃歌軌範〉등을 저술했다. 저서론로는 『省齋集』60권이 있다.

옛날 우암(尤菴)선생 연보를 읽다가 가끔 상읍례를 행했다는 기록이 있고, 그 의절은 출처가 없었다. 그 뒤에 제현들의 문집을 상고해 보아도 역시 증거가 없었는데, 오직 율곡선생전서 중에 ‘제생상읍의(諸生相揖儀)’란 기록이 있어서 그 절차가 두루두루 자세하고 매우 준칙이 있었다. 이는 아마도 선생이 해주(海州)에 계실 때 문헌서원(文憲書院) 제생들을 위해 만들어 정리한 것으로 생각된다. 우암 선생이 행한 것은 바로 이 의절이다. 지금 본문에 따라 주석을 붙여 절차를 세밀하게 하고 홀기 한 본을 만들어 가숙(家塾)에 전하여 삭망(朔望)에 학행(學行)의 자료로 삼는다.

文憲書院 : 해주에 있음. 明宗 己酉(1549)년에 건립. 崔冲, 그의 아들 崔惟善을 배향.

『성재집(省齋集)卷四十六』舊讀尤庵先生年譜 往往行相揖禮之文 而其儀節則無出處. 後攷諸賢文集 亦無可徵 獨栗谷先生全書中 有所謂諸生相揖儀者. 其節次詳密周徧 極有典則. 此盖先生在海州時 爲文憲書院諸生修定者 而尤庵先生所行者 卽此儀也. 今就本文 附注細節 爲笏記一本 傳于家塾 以爲朔望學行之資云.

윗글에서 보듯이 유중교는 율곡전서에 나타난 상읍례의절 기록이 최초의 것이라고 보았다. 여러 선현들의 문집을 상고했지만 쉽게 증거를 찾지 못했다고 한 것을 보면 아마도 율곡 이전에는 상읍례를 행했던 기록이 없었던 것 같다. 유중교는 율곡이 해주에서 문헌서원제생들을 위해 상읍례의 필요성을 깨달아 이 같은 글을 남긴 것이라고 했다. 이는 이전까지는 서원의 제생들을 위한 상읍례가 없었던 것이 아닐까. 필자가 살펴본 바로는 선현들의 문집에 나타난 상읍례에 대한 기록은 그렇게 많지 않았다.

여기서는 선현들의 문헌에 나타난 몇 종류의 상읍례 홀기를 살펴보고 각각의 차이점과 집사(執事)들의 소임과 자격, 그리고 그 의미를 간단하게 정리해 보고자 한다.

2. 행사에 따른 상읍례 절차

서당이나 서원에서의 상읍례는 먼저 삭망(朔望)에 강(講)을 받아 평가해 줄 선생[師] 및 제집사를 선정하여 강학과 함께 행하는 의식이 있고, 또 하나는 제생들이 평소에 매일 아침 선생을 뵙고 나서 뜰에 물러나와 행하는 경우, 또는 성균관 같은 교육기관에서 단체로 기숙하면서 식사 전에 서로 모여 함께 인사하는 상읍례가 있다.

1) 아침에 선생을 뵙고 나서 행하는 상읍례

율곡의〈제생상읍의(諸生相揖儀)〉에 나타난 내용은 선생을 뵙고 뜰에 물러나와 상읍례를 행하는 경우이다.

사당을 뵈알하고 강당으로 나온다. 장자(長者)는 서쪽 줄에 서고 소자(少者)는 동쪽 줄에 선다. 장자(長者)는 가운데서부터 나와 마주보고 읍하고 소자(少者)는 장자(長者)에게 읍한다. 장자(長者)는 답읍(答揖)한다. 소자(少者)는 가운데서부터 나와 마주보고 읍한다. 장자(長者)는 몸을 돌려 북쪽 줄에 선다. 유자(幼者)가 남쪽 줄에 서서 장자(長者)에게 절하면 장자는 답배(答拜)한다. 장자는 방에 들어가고 소자(少者)는 서쪽 줄에 옮겨 서고 유자(幼者)는 동쪽 줄에 옮겨 선다. 유자가 서쪽 줄에게 읍하면 서쪽 줄은 답읍(答揖) 한다. 유자는 가운데로부터 나와 마주보고 서로 읍한다.

『栗谷全書』「拾遺卷四」〈諸生相揖儀〉: 謁廟訖, 出就講堂. 長者立于西行, 少者立于東行. 長者自中相揖, 少者揖長者, 長者答揖訖. 少者自中相揖, 長者回身立于北行, 幼者立于南行. 拜長者, 長者答拜訖. 長者入房, 少者移立于西行. 幼者移立于東行. 幼者揖西行, 西行答揖訖. 幼者自中相揖.

윗글에 주석을 붙인 성재 유중교는〈율곡전서제생상읍의부주(栗谷全書諸生相揖儀附注)〉에서 “선생이 서원에 유숙을 하면 제생들은 매일 아침 반드시 방에 나아가 차례로 서서 뵙고 뜰에 나와 상읍례를 행한다.”고 했다. 이는 바로 서원이나 서당에서 기숙하는 제생들이 하루 일과를 시작하는 첫 과정 행사인 것 같다. 서원은 많은 제생들이 단체로 기숙하기 때문에 무엇보다 예의와 질서가 중요시 되고 동학끼리 서로 권장하며 스승을 높이는 방법을 상읍례를 통해서 자연스럽게 익혀 나갔던 것이다.

율곡은 상읍례에 참여하는 인원을 세 부류로 나누고 있는데, 장자(長者), 소자(少者), 유자(幼者)이다. 유중교는 이 세 부류를 나이로 계산하여 동년(同年)에서부터 아홉 살이 적으면 장자(長者), 열 살 이하는 소자(少者), 스무 살 이하는 유자(幼者)로 정하고 있다.

이렇게 설정이 되면 먼저 장자는 서쪽에 서고 소자는 동쪽에 서서 북쪽을 상석으로 하여 서로 마주 본다. 이 때 유자는 영(楹) 밖에 차례로 서서 기다린다. 그리고 한 줄로 나란히 선 장자들은 짝수(2,4,6,8....)에 해당하는 사람이 차례로 몇 걸음 앞으로 걸어 나와 홀수에 해당하는 사람과 마주보고 서서 서로 읍하고 제 자리로 돌아간다. 다시 소자(少者)는 장자에게 읍하고 장자는 답읍한다. 소자도 역시 앞서 장자가 했던 그대로 반복한다. 그리고 장자는 몸을 돌려 북쪽 줄에 서쪽을 상석으로 하여 남쪽을 향해 서고, 유자는 남쪽 줄에 동쪽을 상석으로 하여 북쪽을 향해 서서 장자에게 절하면 장자는 답배하고 방으로 들어간다. 그리고 소자는 서쪽 줄에 옮겨 서고 유자는 동쪽 줄에 옮겨 서서 유자가 서쪽 줄을 향해 읍하면 서쪽 줄은 답읍을 한다. 끝으로 유자도 장자와 소자가 했던 방식대로 짝수에 해당하는 사람이 몇 걸음 걸어 나와 마주보고 읍하고서 제자리로 돌아간다.

여기서는 뜰에다 외원내방(外圓內方)의 금이나 새끼줄을 치지 않고 그냥 상읍례를 행했던 것으로 보인다.

2) 성균관에서 식사 전 행하는 상읍례

윤기(尹愭)는 “반중잡영이백이십수(泮中雜詠二百二十首)”를 지었는데 그중에 “영상읍례(詠相揖禮)”란 시에서 성균관 제생들이 상읍례 행하는 모습을 시로 읊었다.

尹愭(1741~1826), 조선후기의 문신 ․ 학자. 본관은 파평. 자는 敬夫, 호는 無名子. 李瀷을 사사하였고, 1773년에 사마시에 합격하여 성균관에 들어가 20여 년간 학문연구함. 저서는 『無名子集』20권 20책이 있음.

當筵連唱厥聲長  자리에서 연이어 부르니 그 소리 길고

色掌位先堂長行  색장(色掌)의 자리는 당장(堂長)의 앞이네.

回身更向諸生列  몸을 돌려 제생들의 줄을 향해

相對東西施禮忙  동서로 상대하여 예를 행하기 바쁘네.

윤기는 이 시에다 주석을 달아 내용을 보다 자세하게 설명하고 있다.

“재직(齋直)이 읍하라고 창(唱)하면 색장(色掌)과 당장(堂長)에게 차례로 읍하고, 또 몸을 돌려 동쪽으로 제생들과 서로 읍을 한다. 이것이 상읍례이다. 그런 뒤에 식당에 참석할 수 있다.”

이 주석의 내용으로 보면 상읍례는 성균관생원들이 식사하러가기 전에 서로 인사하는 절차임을 알 수 있다. 다음의 시에서도 상읍례의 의식을 읊고 있다.

二百襴衫謁聖時  이백 명이 난삼 입고 대성전 뵈알 할 때

大相揖禮每爲之  대상읍례를 매번 행하네.

盡將揖字書諸榜  모두 읍(揖)자를 받아 방(榜)에다 쓰고

然後食堂入不疑  그런 뒤에 식당에 들어가는 것 의심하지 않네.

이 시에 대한 주석을 살펴보면 다음과 같다.

“생원 ․ 진사 합격 방을 붙인 뒤 3일 째 되는 날에 반드시 대성전을 알현할 때, 장의(掌議)가 매번 대상읍례를 행한다. 수복(守僕)이 성명을 초한 방책 위에 읍(揖)자를 쓴 뒤에 식당에 들어가는 것을 허락한다. 대개 상읍례를 행하는 자들이 이때에 가장 많다. 그러므로 대상읍례라고 한다.

대상읍례라고 하는 것은 성균관에서 생원 ․ 진사 합격 방을 붙인 뒤에 대성전을 알현 할 때 행하는 의식이다. 상읍례를 마치면 식당에 들어가기 전에 수복(守僕)이 각자의 성명 위에 상읍례를 마쳤음을 표시하는 읍(揖)자를 쓴다. 이는 식당에 들어가는 출입증과도 같은 역할을 한 것이다. 그렇다면 윤기(尹愭)의 시에서 말한 상읍례는 강학을 하기 전 행하는 절차가 아니고 식사를 하기 전, 또는 생원 ․ 진사 합격 방을 붙인 뒤에 행하는 행사였음을 알 수 있다.

3) 강학을 위한 상읍례

먼저 강학을 위한 상읍례를 장복추(張福樞)의 『가례보의(家禮補疑)』를 통해 살펴보자. 상읍례도(相揖禮圖)에는 먼저 사석(師席)을 당(堂)위에 설치하고, 계단 위에는 동편은 집례(執禮), 서편은 독법(讀法)의 자리를 설치한다. 계단 아래 뜰에다 밖은 둥글게 하고 안은 두 개의 직사가형 형태를 만들어 각각 초입위(初立位), 재입위(再入位), 진입위(進立位)를 정한다. 식순의 절차는 다음과 같다.

동서 반수(班首)가 제생과 조사(曹司)를 인솔하여 금을 따라 두루 돌아 차례로 초입위(初立位)에 나아가 동서로 나누어 선다. 동서 조사(曹司)가 각각 반수(班首) 앞에 나아가 읍하면 반수가 답읍한다. 조사는 제자리로 물러간다.

동서 반수가 제생과 조사를 인솔하여 꺾어 돌아 재입위(再立位)에 이른다. 동서 조사가 각각 반수 앞에 나아가 읍하면 반수는 답읍한다. 조사는 제자리로 물러간다.

또 꺾어 돌아 진입위(進立位)에 이른다. 조사가 또 반수 앞에 나아가 읍하면 반수는 답읍한다. 조사는 제자리로 물러간다.

동서 반수는 제생과 조사를 인솔하여 사석을 향해 읍하면, 사(師)는 자리를 옮겨 답읍한다.

이와 같이 세 차례를 한 뒤에 독법(讀法) 한 사람이 당에 올라 독법〔白鹿洞規, 呂氏鄕約〕을 읽는다. 독법을 마치면 제생은 차례로 당에 올라 강학을 한다.

위에서 보듯이 반수와 조사 제생들이 서로 읍을 하며, 그리고 스승을 향해 읍하는 것은, 강학을 하기 전에 정신을 가다듬어 행동거지를 반드시 규구(規矩)에 맞게 하여 동료와 상하, 사제 간의 예의를 숭상하는 행위이다.

다음은 자암서당(紫巖書堂)에서 행했던 정읍례파임범례(庭揖禮爬任凡例) 및 홀기의 식순을 살펴보자. 여기서는 좀 더 구체적으로 집사들의 자격과 소임을 정하고 있다.

〈정읍례파임범례(庭揖禮爬任凡例)〉

1. 약정(約正): 주인이 한다. ◇ 주인이 유고가 있어 자리에 나올 수 없으면 두 반수(班首)와 제생들이 본당에서 개좌(開座)하여 삼망권(三望圈)을 갖추어 조사(曹司)를 보내 받들어 재배하고 청하기를 “예읍(禮揖)이 기일이 정해졌습니다. 수석(首席)께서 인도하여 주시기를 모든 사람이 바라는 바입니다. 운운...” 라고 고한다. 수위(首位)께서 비록 굳이 사양하더라도 조사는 반드시 두 번 세 번 가서 돈독히 한다.

2. 장노(長老): 나이가 높고 덕망이 있는 자.

3. 반수(班首) 2인: 나이와 행실이 함께 갖추어지고 사람을 평가할 수 있는 자.

4. 유사(有司) 2인: 존엄하고 근실하여 제생을 교도할 수 있는 자.

5. 직일(直日) 1인: 모든 일에 밝고 영민하여 예의(禮儀)를 지휘할 수 있는 자.

6. 조사(曹司) 1인: 연소하나 행실이 있고 소학(小學)을 익숙히 익힌 자.

7. 좌우독법(左右讀法) 각 1인: 이름이 선적(善籍)에 올라 학문을 게을리 하지 않는 자.

8. 중독법(中讀法) 1인: 선행이 가장 많고 학업이 가장 정밀한 자.

기일 하루 전에 학약소(學約所)에서 두 명의 유사(有司)와 직일(直日)이 제생들과 당에 재회(齋會)하여 반수(班首) 두 명을 뽑는다. 반수는 자리에 나아가고 제생들은 자리에 나아가 ‘소학제사(小學題辭)’로 강(講)을 올리면 반수는 그 등급을 매긴다. 조사 한 사람을 뽑아 권(圈)을 갖추어 약정(約正)을 선출한다. 조사가 권(圈)을 받들어 반수에게 5일 전 선행을 기록한 장부를 취하여 독법 3인을 선출하기를 청한다. 가장 선행이 많은 자를 중독법(中讀法)으로 삼는다.

〈정읍례홀기(庭揖禮笏記)〉

약정(約正)이 나와서 당(堂)위에 자리 한다. 장로(長老)와 반수(班首)는 모두 자리에 나아간다. 첫 번째 유사가 제생〔冠者〕들을 인솔하기 위해 서계(西階)로 내려온다. 두 번째 유사가 제생〔童子〕들을 인솔하기 위해 조계(阼階)에서 내려온다. 첫 번째 유사는 서편 줄에 남쪽을 상석으로  하여 동향으로 서면, 제생들은 차례로 선다. 두 번째 유사는 동편 줄에 남쪽을 상석으로 하여 서향으로 서면, 제생들은 차례로 선다.

조사(曹司)는 중계(中階)로 내려와 남쪽에 이르러 독법하는 자리에 북향하고 서서 소학제사(小學題辭)를 읽는다. 양 유사가 제생을 인솔하여 서로 마주보고 읍하면 조사가 답읍(答揖)하고 계단에 올라 자리로 돌아간다. 첫 번째 유사가 백록동규(白鹿洞規)를 읽고, 두 번째 유사가 남전향약(藍田鄕約)을 읽는다. 제생들이 서로 마주보고 읍하면 두 유사는 답읍한다.

첫 번째 유사가 바깥 줄을 따라 서쪽으로 돌아 북쪽으로 꺾어 나아간다. 두 번째 유사가 바깥 줄을 따라 동쪽으로 돌아 북쪽으로 꺾어 나아간다. 제생들은 두루 돌아서 따른다.

첫 번째 유사가 서계로 올라 정상위(庭上位)에 나아가 북향하여 선다. 두 번째 유사가 조계로 올라 정상위(庭上位)에 나아가 북향하여 선다. 제생들은 차례로 중정(中庭)에 서서 북향한다.

오른쪽에 위치한 독법은 반(班)에서 앞으로 나아가 논어(論語) 구사(九思)를 읽는다. 왼쪽에 위치한 독법은 반(班)에서 앞으로 나아가 예기(禮記) 구용(九容)을 읽는다. 제생들이 서로 마주보고 읍한다. 좌우독법이 머리 돌려 함께 읍하고 제자리로 물러난다.

양 유사가 모두 제생들과 읍하고 공수(拱手)하면 약정(約正)이 답읍한다. 양 유사가 모두 제생들과 또 읍하고 공수하면 장로(長老)와 반수(班首)가 함께 답읍한다.

양 유사는 각각 안쪽 줄을 따라 물러나 자리로 돌아오면 제생들도 따른다. 양 유사는 제생들을 인솔하여 서로 마주보고 읍하고, 안쪽 줄을 따라 꺾어 돌아 줄이 합해지는 곳에 이른다. 양 유사가 서로 읍하며 길을 사양한다. 동서 제생들이 차례로 양 유사의 뒤에 나아간다. 양 유사가 중계(中階) 아래에 이르러 읍하고 사양하며 오른다. 당 아래에 이르러 다시 읍하고 사양하며 오른다.

직일(直日)과 조사(曹司)가 모두 당에 오른다. 동서 제생들이 차례로 당 위에 선다. 직일이 대학 경문(經文)을 읽는다. 유사 이하는 서로 마주보고 읍하면 직일은 답읍한다.

중독법(中讀法)이 반(班)에서 나와 서안(書案) 앞으로 나아가 안씨(顔氏) 사물잠(四勿箴)을 읽는다. 유사 이하가 서로 마주보고 읍하면 중독법이 머리를 돌려 함께 읍하고 물러나 자리로 돌아온다.

약정(約正)이 증자(曾子) 일관(一貫)을 제생들에게 보이면 조사(曹司)가 앞으로 나아가 꿇어 앉아 공손히 받아 제생을 향해 한 번 읽는다. 유사 이하는 부복하고 명을 듣는다. 읽기를 마치면 양 유사는 제생들을 인솔하여 읍한다. 약정(約正) ․장로(長老) ․ 반수(班首) ․ 직일(直日) ․ 조사(曹司)는 일시에 답읍한다.

양 유사가 앞으로 나아가 다시 읍하고 약정에게 예성(禮成)을 고한다. 약정이 조사에게 명하여 제생들을 모아 두고 책자(冊子) 잠명(箴銘)등을 당 가운데 책상에서 읽게 한다. 제생들은 차례로 강에 응한다. 강을 마치고 유사 이하는 당 아래에 차례로 선다. 직일이 큰 소리로 권징(勸懲) 40조목을 읽고 음과 뜻을 모두 해석하고 소자(少者)들에게는 더욱 상세하게 설명한다. 서로 읍하고 마친다.

자암서당에서 행했던 상읍례는 잠명(箴銘) 뿐 아니라 권선징악(勸善懲惡)의 조목까지도 상세하게 읽어 특히 소자(少者)들이 숙지하도록 하고 있다. 또 상읍례를 행할 때 집사가 갖추어야할 자격 조건도 자세하게 기록하고 있다. 그리고 유사(有司)가 제생들 중에서 매일 선행을 한 자와 악행을 한 자를 은밀하게 기록하여 5일 째가 되면 그것을 약정에게 올려 상벌을 행했다. 만약 약정이 허물이 있으면 그것도 기록하여 서로 규제하는 의리를 잃지 않도록 힘썼다.

다음은 조선 말엽 하동(河東)의 악양(岳陽) 신흥동(新興洞) 이희재(貳希齋)라는 서당에서 정한 상읍례의 절차이다.

동반(東班)과 서반(西班)의 반수(班首)는 각기 제생(諸生)과 조사(曺司)를 거느리고 초입처(初立處)로 나아가 공읍(拱揖)하면서 일제히 말한다. “덕에 드는 문이요, 도를 행하는 길이로다[入德之門 行道之路]” 다음으로 초립위(初立位)에 이르러 차례대로 선다. 동서반의 조사는 각기 반수 앞으로 나아가 공읍하면서 말한다. “차례대로 섰습니다” 반수는 읍을 하면서 말한다. “먼 길은 가까이부터 높은 곳은 낮은 데부터[行遠自邇 升高自卑]” 조사는 물러나 자리로 돌아온다. 그 자리에서 동반의 반수는 도식의 동그라미 안 동서(東西) 주와 가운데 주를 외운다.

“성경(誠敬)과 인의(仁義)는 건(乾)과 곤(坤)에 드러났다”

“높고 밝음 하늘에 짝하고/ 두텁고 넓음 땅에 짝하리라”

“우물 정 동남방 손/ 두 글자 본을 떠서/ 보불 형상 이루었고,/ 둥근 하늘 가운데 잘라/ 은하수를 나타내고,/ 땅 모퉁이 사방으로/ 사해를 나타내며,/ 좌우의 아홉 획은/ 구주 구봉 나타냈다./ 우물 정은 바름이요,/ 동남방 손은 순종함이요/ 불은 정순 분별이니/ 예의의 큰 절도로다.”

서반수는 동그라미 밖 서쪽 주와 아래 주를 외운다.

“나갈 때 문채 가지런히, 다닐 때 활달하게”

“나갈 적엔 읍을 하고 물러섬엔 고개 들고”

“이 그림은 역경(易經)의 천택(天澤) 이(履)괘, 악기(樂記)의 천원지방(天園地方), 예기(禮記) 옥조(玉藻)의 글들을 상고하여 아래와 같이 홀기(笏記)로 만든 것이니 삭망(朔望)에 제생(諸生)들이 강습하도록 하노라”

그런 다음 양 조사는 각기 반수 앞에 나아가 공읍한다. “삼가 가르침을 받겠나이다” 그러면 반수는 읍을 하며 말한다. “바른 도리로 이끌어 가세[勖率以正]” 조사는 물러나 제 자리로 돌아온다.

다시 양 반수는 각기 제생을 거느리고 꺾어 돌아가서 두 번째 줄에 가 선다. 두 조사는 각기 반수 앞에 나가 공읍을 한다. “둘째 줄에 섰습니다” 그러면 반수가 읍을 하며 말한다. “차례차례 지켜가세, 잊지 말고 조장 마세[勉勉循循 勿忘勿助]” 조사는 물러나 자리로 돌아간다.

다음으로 반수는 각기 제생과 조사를 거느리고 꺾어 돌아가서 진립위(進立位)에 이른다. 양 조사는 각기 반수 앞에 나아가 공읍한다. “진립위에 차례대로 섰습니다” 반수가 읍을 하며 말한다. “차근차근 채워가세 반듯반듯 나아가세[盈科而進 成章而達]”

여기서 양 반수는 각기 제생과 조사를 거느리고 사석(師席)을 향하여 읍을 하고 말한다. “도를 위해 보중하시고, 복록 오래 누리소서” 그러면 사석에서는 자리를 피하여 읍을 하면서, “덕 있는 사람에게 사양하노라”라고 말한다.

다음으로 양 반수는 몸을 돌려 서로 향하여 읍을 하고 말한다. “선비는 현자 바라고, 현자는 성인 바라고, 성인은 하늘을 바라신다[士希賢 賢希聖 聖希天]”

양 반수는 각기 제생과 조사를 거느리고 걸어서 주선처(周旋處)로 나아가 다시 서로 향하여 공읍하고 말한다. "아래로 인사 배우고, 위로 천리 통달하세[下學人事 上達天理]"

그런 다음 양 반수는 다시 각기 제생과 조사를 거느리고 빙 돌아가서 초입처로 나아가 공읍하고 말한다. “동과 정이 끝이 없고, 음과 양이 시작 없네[動靜無端 陰陽無始]” 차례로 초립위에 도달하면, 양 조사가 각기 반수 앞에 나아가 공읍한다. "초립위에 서립하였습니다." 그러면 반수가 읍을 하며 말한다. “하늘 이치나 사람 일이나 같은 조목 함께 꿰네[天理人事 同條共貫]” 조사는 물러나 자리로 돌아간다.

다음으로 양 반수는 각기 제생과 조사를 거느리고 위로부터 꺾어 돌아 재립위(再立位)에 이르러 동서로 줄지어 차례로 선다. 양 조사는 각기 반수 앞으로 가서 공읍한다. “동(서)반 줄 차례로 섰습니다” 반수는 읍을 하며 말한다. “군자는 도를 따라 행하다가 중도에 폐하더라도 그만 두지 못하는 법[君子遵道而行 半道而廢 不能已矣]” 조사는 물러나 자리로 돌아간다. 그 자리에서 양 반수는 각기 제생과 조사를 거느리고 서로 향하여 읍을 하고 말한다. “벗으로써 인을 돕고, 선행 서로 권하세나[以友輔仁 相勸以善]”

그런 다음 양 반수는 다시 각기 제생과 조사 거느리고 꺾어 돌아 계단 앞에 차례로 선다. 양 조사는 각기 반수 앞에 나가 공읍한다. “계단 앞에 차례로 섰습니다.” 반수는 읍을 하고 대답한다. "종일토록 먹지 않고 밤새도록 자지 않고 생각해도 무익하니 배우느니 못하도다[終日不食 終夜不寐 而思無益 不如學也]" 조사는 물러나 자리로 돌아온다.

독법이 <소학제사(小學題辭)>, ≪대학(大學)≫ ≪중용(中庸)≫의 첫 장, <백록동규(白鹿洞規)>, <여씨향약(呂氏鄕約)>을 외쳐 부른다. 제생은 머리를 숙이고 잠잠히 듣는다. 읽기를 마치면 양 반수는 제생을 거느리고 공읍하며 말한다. “저희가 불민하나 이 깨우침 감히 따르지 않으리까?” 그러면 제생은 같이 따라 한다.

그런 다음 양 반수가 몸을 돌려 서로 향하여 공읍하고 말한다. “아홉길 산 만들 적에 한 삼태기 모자라도 공을 못 이루고, 백 척 장대 끝에 한 걸음을 나아가자. 우러러 볼수록 더욱 높으니 나란히 옷깃 잡고 당에 오르세[爲山九仞 功虧一簣 百尺竿頭進一步 仰之彌高 攝齊升堂]”

다음으로 양 반수는 각기 제생과 조사를 이끌고 차례로 당에 올라 동서반으로 선다.

동반 반수는 논어의 구사장(九思章)을 왼다. 제생은 눈을 가늘게 뜨고 엄숙하게 듣는다.

서반 반수는 예기의 구용장(九容章)을 왼다.

동반 반수는 안씨의 사물장(四勿章)을 왼다.

서반 반수는 증자의 삼성장(三省章)을 왼다.

낭송을 마치면, 양 조사는 나란히 사석(師席)에 나아가 엎드려서 개강(開講)을 청하고는, 선생을 모시고 앉아서 강(講)을 기다린다. 양 반수 이하 사람들이 차례로 함석 앞에 나아가 한 번 절하고 강(講)을 올린다. 사석에서는 매 사람마다 등급을 평하여 생(栍)을 내린다. 그러면 강한 자는 생을 받고 절하고 물러난다.

강이 끝나면, 통(通)을 받은 자는 약(略)을 받은 자로 하여금 조(粗)와 불(不)을 받은 자를 인도하여 업읍(厭揖)을 하고 계단으로 내려 올 것을 청한다. “내려가시지요”

조(粗)를 받은 자는 동쪽에 서고 불을 받은 자는 서쪽에 선 다음, 꿇어 앉아 관을 벗고 몸을 숙여 엎드린다. 조를 받은 자는 사석(師席)을 향하여 돈수(頓首)를 다섯 차례 행하고, 불을 받은 자는 계상(稽顙)을 일곱 차례 행한다. 그대로 관을 내려준다.

약을 받은 자는 조를 받은 자를 인도하여 업읍하고 계단을 오를 것을 청한다. “올라 가시시오” 그러면 사석을 향하여  포배(褒拜)를 하고 진동(振動)한다. 사석에서는 읍을 하며 말한다. “어째서 스스로를 버리는가?”

조를 받은 자가 통을 받은 자 앞으로 나아가 공읍한다. “잘 인도해 줄 것을 청합니다” 그려면 통을 받은 자가 읍을 하며 말한다. “배우고 때로 익히면 또한 즐겁지 아니할까[學而時習之 不亦悅乎]” 이 절차를 마치면 조를 받은 자와 불을 받은 자는 각기 자리로 간다.

다음으로 양 조사는 나란히 사석에 나아가 몸을 숙이고 엎드려 파좌(罷坐)를 청한다. “자리를 파하시지요. 양 반수는 모두 일어난다. 제생도 따라 일어나서 서로 향하여 공읍하며 말한다. “간절하고 부지런히, 항시 힘을 쓰세[切切偲偲 以時責勉]” 그런 다음 양 반수는 사석을 향하여 두 번 절하고 물러난다. 제생도 따라 한 다음 각기 머무는 곳으로 가서 예를 마친다.

정경주, 『고전의례상식』, 신지서원, 2006. 참조.

이희재(貳希齋) 서당의 상읍례는 강학하는 내용은 자암서당과 크게 다르지 않으나 한 동작의 절차를 행할 적마다 외우는 구절이 정해져있다. 강학이 끝나면 성적을 통략조불(通略粗不)의 4등급으로 정해 통(通)을 받은 자가 략(略)을 받은 자에게 명하여 조(粗)와 불(不)을 받은 자에게 벌을 가하게한다. 조(粗)를 받은 자는 관을 벗고 5번 돈수(頓首)하고 불(不)을 받은 자는 7번 계상(稽顙)을 행하게 한 후에 관을 내려 준다. 학문을 게을리 한 자에게  상읍례를 통해 엄정하게 고과를 매겨 그의 따른 벌을 시행하는 것은 뒷날 훌륭한 인재를 만드는 밑거름으로 삼고자 함이다.

3. 맺음말

이상으로 상읍례 절차에 대해서 간략하게 살펴보았다. 몇 가지 형태의 상읍례가 있는데, 첫째 아침에 선생을 뵙고 난 후 행하는 상읍례가 있고, 둘째 성균관에 식사 전에 행하는 상읍례가 있고, 셋째 강학을 위한 상읍례가 있다. 첫째와 둘째는 간단하게 인사하는 정도의 상읍례이고 셋째는 소임을 엄중하게 정해 학문을 강학하기 위한 목적으로 마음과 몸가짐을 가다듬기 위해 시행되는 상읍례이다. 서원이나 서당에 기숙하는 제생들은 상읍례를 통해 배운 바를 점검받고, 또 행실의 선악(善惡)을 지도받아 보다 나은 재목으로 성장하는 첫 단계가 바로 상읍례라 할 수 있다.    또 서울의 국학인 성균관(成均館)과 지방의 관학인 향교(鄕校), 그리고 사학인 서원이나 서당 등의 학교에서 제생(諸生)이 모여서 여러 가지 중대한 사안을 결정하는 회의를 하거나 강회(講會)를 할 적에는 반드시 상읍(相揖)의 절차가 있었다. 학교에서는 언제나 제생 중에 학교의 일을 대표하여 처리할 재임(齋任), 장의(掌議), 유사(有司), 당임(堂任) 등의 소임(所任)을 정해두고, 그 외에 직일(直日) 등의 책임자를 두어서 학교의 일이나 행사를 집행하였다. 사림(士林)의 큰 공론이 있으면 이런 집회를 통하여 통문(通文)을 돌리고 사림을 회집하여 개좌(開座)한 뒤에 공론(公論)을 도출하였다. 이런 여러 가지 세세한 의식 절차는 별도로 살펴보아야 한다.

정경주, 『고전의례상식』, 신지서원, 2006. 참조.

정경주, 『고전의례상식』, 신지서원, 2006. 참조.

※ 참고문헌

李珥, 『栗谷全書』, 한국문집총간.

李萬敷, 『息山集』, 한국문집총간.

尹愭, 『無名子集』, 한국문집총간.

金平黙, 『肅齋集 』, 한국문집총간.

柳重敎, 『省齋集』, 한국문집총간.

張福樞, 『家禮補疑別集』.

鄭景柱,  『고전의례상식』, 신지서원, 2006.

盧相稷, 〈庭揖禮圖笏〉, 紫巖學約所.