<2018. 5. 4. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 8>

부산의 대학교육을 일으킨 윤인구 박사

- AI 시대를 맞이하여 -

金 有 信

(부산대 명예교수)

1. 서론

― 과학기술 시대로서 현대

1) AI 시대

2) 네트워크의 시대 - 사물 인터넷

3) 인간게놈 프로젝트의 완성

2. 윤인구의 생애

1) 성장배경((1903-1986)

○ 부친 윤상은: 근대 자본주의 정신에 기초한 은행가, 행정관료, 교육가, 농업경영가

○ 1907 사립 구포구명학교 설립 구포은행 설립

○ 외할아버지 박기종: 한국최초의 기선회사

○ 한국민간 철도회사, 개성학교(1896,부산상업전신)

윤인구의 집안은 민족의 독립과 계몽을 위해 노력했고, 경제 활동에서는 경제적 성과를 통해서 민족 자본을 형성하고 일본 경제침탈에 대응하려 했다.

2) 동경유학 시절

○ 동래 고보 재학 중: 삼일 운동 참여

○ 1920년 1월 동경유학

○ 명치학원 중학부 입학

○ 1923년 명치학원 고등학부 문예과 입학

○ 미국장로교에서 세움: 가가와 도요히코의 농촌 운동

윤인구는 메이지 가꾸인(명치 학원)에서 캘빈 신학을 공부하고 토마스 아 켐피스로 논문을 썼다. 그리고 비록 신학을 했지만, liberal arts에 관해 많은 과목을 배웠다. 라이샤워 교수에게서 칸트 플라톤 신플라톤주의 같은 철학을 배움.

○ 1926 명치학원 문예과 졸업 후 신학부 입학

○ 미 북장로교와 화란개혁파교회 연합으로 설립

일본인 교회 출석함으로써 우찌무라 간조 집회 참석, 김교신, 함석헌 교류 성서조선 월간지 참여

3) 미국과 영국 유학시절

○ 무라다 시초오(村田四郞) 교수의 권면

○ 프린스턴 유학 결정

○ 1929년 – 1930년: 신학석사: 리츨의 영향을 받음

리츨의 신학사상으로 신학석사를 받았다. 윤인구의 설교를 보면 캘빈의 두 가지 전통인 경건적 전통과 하나님의 나라를 위한 사회 참여적 전통이 모두 나타난다. 리츨의 신학이 그의 사회 참여적 성향에 큰 영향을 준 것 같다.

리츨은 슐라이에르마허에 이어 독일인으로 계몽주의와 과학의 발달로 영향력을 잃어 가던 기독교를 칸트와 접목시켜 현대신학에 큰 영향을 준 세계적인 학자다. 칼바르트와 불트만 등의 신학이 등장하기 이전에 리츨은 신칸트 학파의 철학을 신학에 접목하여 신학으로부터 형이상학을 배제하고 실천적인 방향으로 기여하도록 했다. 종교적 인식론을 이론적 인식론으로 추구하기 보다는 윤리적 사유로 이해하려 했다. 예수가 선포한 하나님의 왕국을 예수의 인격과 관련된 점을 강조하고, 그리스도교 공동체를 사랑의 공동체로서 ‘하나님 나라’를 지상에 실현시키는 데에 그리스도인의 사명이 있다는 것을 강조했다.

○ 1930년 에든버러 신학대학원

○ 박사과정 입학 1931년: 순수학자의 길보다 실천적 사상가로 가기로 결정 귀국

윤인구는 이러한 리츨의 사상에 영향을 받고, 에던버러에서 믿음의 실적 성격을 깨달아 박사과정을 끝마치지 않고 서둘러 한국으로 귀국한 것이다. 여기에는 민족의 아픔을 돌아보는 그의 민족주의 사상과 더불어 사랑의 공동체로서의 하나님 나라에 대한 사명을 강조하는 신학적 실천사상이 드러난다. 그가 목사로서 신학교를 세우지 않고 그리고 기독교 학교를 세우지 않고 일반 대학을 세운 배경에는 ‘하나님 나라’를 이 땅에 실현시킨다는 신학사상이 중요한 역할을 했다고 볼 수 있다.

그렇다고 윤인구는 한국에서 시골교회를 목회하고, 그의 설교를 보면 명치학원에서 배운 칼빈의 전통과 초월적 하나님과 영성을 버린 것이 아니라, 리츨의 윤리신학과 더불어 조화를 가지고 있었다고 생각한다.

4) 농촌 지도자 양성

○ 1931년 주기철 목사 주례로 결혼

○ 1931-1934: 진주 옥봉교회 이약신 목사 후임

○ 1935년 사임하고 교육실천사상가로 출발

○ 한국 90%가 농촌

○ 선교사 부오란(Borland)과 협력 마산복음농업실수학교 개교 – 교장이 됨:

6년 150명 배출

5) 서울 조선신학교 설립에 참여

○ 1939년 ~ 1943년

○ 2대 교장을 지냄. 조직신학과 교회사 강의, 김재준 구약학 강의

○ 현제명 교회 음악 강의

○ 이때 일본의 태평양 전쟁을 위한 예비검속으로 고난을 당함. 1944년 사임.

○ 김해군 대동면 상동에서 벌목을 함.

○ 1945년 초 구포로 돌아옴 – 해방을 맞음.

6) 부산사범학교 건립

○ 하리스 대장의 요청 1945. 11. 학무과장

○ 일본의 철수로 공석이 된 초□중학교 교사 교감 교장의 절반 이상 보충이 필요함

○ 임시교원 양성소 설립 : 훈련 교사임명 교과목 결정, 재정지원확보 노력, 신속성

미국인이 놀람

○ 1946년 9월 초등학교 교사 양성을 위한 부산사범학교 설립:

당시 대구사범학교는 1950년 개교에 비하면 매우 신속히 설립

○ 1945~1949 – 1200명의 교사와 350명의 교유를 충원

○ 사범학교 교가 작사 – 민족의 미래에 대한 염원

태백산 정기는 이 땅에 맺히고

태평양 물결은 이곳에 부딪혀

해방의 새 날 앞에 일어난 이 학교

아 아름답다 너의 이름 부산 사범

이곳은 무궁화 꽃피는 동산

이곳은 젊은이 자라는 학원

무궁화 피어피어 이 땅에 퍼지고

우리는 자라자라 나라의 일꾼일세.

7) 부산대학교 창립 (1946. 5. 15일)

○ 대신동, 민립대학으로 설립

○ 7월에 부산대학에 수산과 인문과 대학생 모집 60명씩 두 반

○ 설립기금 1000만원을 국가에 납부함으로써 대학을 건립: 문병조 100만원, 배인환 60만원

○ 도청내의 일본인단체 사무실 등을 처분하여 400만원, 불교단체 전답 2만여평 기증받음. 500만원에 조흥은행에 매각 – 1000만원 확보

○ 1947년 도 학무국장 7월 부산 대학장 서리

○ 1948년 정부 수립 후 – 안호상 초대 장관은 부산대학은 정부가 세운 대학이 아니라고 홀대함

○ 사실 그 당시 정부는 4-5년이 지나도록 대학 하나 세우지 못했음. 일제 때 세워진 학교를 재생한 것에 불과

○ 민립대학 부산대학을 사유화 하지 않고 자신의 재산까지 투자하여 정부에 헌납하여 국립대학이 됨

2. 윤인구의 교육정신

○ 윤인구의 열정과 노력은 어디서 나왔을까?

― 그의 교육과 종교에 대해 가진 큰 사상에서 나옴

― 공자의 仁 해석: 上智(상지)와 下愚(하우)의 차별성을 떠나서 일체의 인류를 포용하려는 염원 그 자체

― “불교의 개유불성(皆有佛性)도  성차별, 수양별(修養別)의 차별상에서 떠나서 대각의 세계, 불타의 세계에 귀의시키려는 인격, 위대한 한 인격의 힘에서 나온 것이며, 그 인격은 그것도 완성된 것을 말함이 아니요, 교육 교화를 위하여 나아가는 그의 수련을 봅니다. 불타의 설산(雪山) 수도, 바울의 아라비아 수도, 실로 교육가는 평생이 수행의 생입니다. 수행 이것이 생명이요, 힘이요, 역사(役事)입니다.”(1949년 경상남도 교장 하기대학 강연)

― 플라톤의 국가론을 해석하면서 다음과 같이 이야기 한다.

“국가는 현세적인 진보의 윤리적 도장이 아니요, 영겁의 진리의 세계를 향하여 인류를 교화해 가는 종교적 도장으로 변하고 있습니다. 그에 의하면 교육이 완전히 종교에까지 들어갈 수 있을 때에 교육은 그 임무를 달성하는 것이었습니다.”(1949년 경상남도 교장하기대학 강연)

○ 윤인구의 교육철학은 단순히 가르치는 차원이 아니다.

― 그는 교육의 목적이나 사명은 인격을 변화시키는 것으로 종교적 차원에 맞닿아 있다.

― 교육이 인간의 정신적 영역을 종교적 차원에까지 고양시킬 수 있을 때 비로소 교육은 그 임무를 달성하는 것이라는 그의 사상은 다음과 같은 이야기에서도 엿 볼 수 있다.

“어떠한 수단으로서 인간을 볼 때에 교육은 교육이 아니고 훈련에 그치고 말 것입니다.”

― 윤인구의 인용문:

“위대한 종교개혁자 루터의 소학교 시절에 그의 교장은 소학생을 대할 때마다 먼저 모자를 벗고 깍듯이 경례를 했다고 합니다. 그 이유를 묻는 이에게, ‘이 아이 안에 위대한 인물이 숨어 있는지 아느냐’라고 대답했다고 합니다. 이 교장의 경례가 마르틴 루터를 만들어낸 것이 아니겠습니까. 어린 아이 안에 자라나는 위인을 그는 발견했습니다. 그는 벌써 교육의 자리에서 종교의 경지에 들어가고 있습니다.”

― 위의 인용문에서 보면 윤인구의 교육에 대한 헌신은 종교적 경지에까지 갈 때 교육이 완성된다는 교육철학에서 나왔다고 생각한다.

― 교육자와 피교육자는 관계에 제3자를 허락하지 않는다는 자신의 심오한 사상이 초창기 부산 교육의 토대를 놓는 일에 그토록 혼신을 기울이도록 만든 것이다.

― 그는 또한 브라우닝의 시를 인용하여 “믿음은 마른 나뭇가지에 새봄을 참으며 작은 알 안에서 종달새의 노래를 듣는다.”

― 이것은 인간에 대한 믿음이 교육의 토대를 이루어야 할 것을 주장하고 있다.

― 물질만능으로 정신이 황폐하지고 암울해진 이 영적 빈곤의 시대에 소유를 초개같이 여기며, 교육을 참된 인간 존재로 이끄는 것으로 바라본 창립정신을 어떻게 구현할 것인가 연구.

― 라이프니츠(1646-1716): “우리에게 교육을 달라. 그리하면 우리는 1세기 이내에 구라파인의 성격을 전환시키리라!”는 이야기를 한 적이 있다.

― 윤인구: “비록 라이프니츠의 교육 만능 사상이 지금은 받아들이지 않지만, 교육에 종사하는 사람은 교육의 능력에 대한 깊은 신뢰의 토대 위에 서있어야 합니다. …  이 신념이 없으면 교육은 정력 낭비입니다.”

― 슈바이처 : “위대한 일은 모든 문제를 해결하는데 있지 않고 해결해야 하는 문제를 발견하는데 있다.”

― 윤인구:

“우리도 어리석은 사람이 되지 않기 위해서 이 문제 즉 교육 능력의 유무에 관한 해답을 구하지 않고 교육자로서의 원동력이 되어줄 어떤 문제라도 새롭게 발견한다면 이만한 다행이 아닌가.…”,

“믿음은 마른 나뭇가지에 새봄을 참으며 작은 알 안에서 종달새의 노래를 듣는다.”

― 이처럼 그는 인간에 대한 믿음이 교육의 토대를 이루어야 할 것이라고 한다. 이러한 사상은 대학의 모델 - 리버럴 아트 칼리지 모델 - 전체학교가 2년간 교양과목을 위주로 하는 문리학부를 2년 공부하고 - 문교부 - 일본식 제도 점차 부산대학교의 술어를 따름 – 인문 교양 강조

○ 이러한 윤인구의 교육정신을 아래의 두 가지로 말할 수 있다.

― 교육은 인간의 변화라는 교육철학

― 교육을 소명으로 생각하고 헌신하였으며, 소유지향이 아니었고 존재 지향이었다.

3. 과학혁명과 소명의식

○ 과학혁명기의 소명의식

― 12세기 전까지, 중국 과학이 유럽보다 우수했지만, 더 이상 발전 못하고 정체

― 서구는 과학이 계속 발전 Why? 서구는 과학혁명이 발생 –

― 과학혁명이 무엇인가? 발생 조건이 어떤 것이었나? 왜 동양은 발생하지 못했는가?

― 발생 조건 : 통섭적임, 과학, 인문, 종교, 자연관 등의 결합 종교개혁 이후 개신교도, 특히 청교도의 소명의식의 역할

○ Max Weber:

― 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신: 자본주의의 동력은 삶의 의미 추구

― 소명으로서의 직업 : 공공성 인식

○ Merton Thesis(머튼 논제)

― 17세기 영국의 과학의 변화의 원인

― 실험 기술의 발달과 관찰의 축적

― 프로테스탄트 경건주의-과학가치 상관관계,

즉 과학의 탐구는 삶의 의미  추구 – 신의 영광

― 과학탐구는 신의 영광을 위하여

― 신의 두 책 : 성경과 자연

○ Luther, Calvin: 직업은 소명

― 케플러: 천문학자는 자연이라는 책에 대한 사제(priest), 이러한 태도로 과학탐구를 했음, 신의 뜻을 드러냄

― 뉴턴: “자연철학의 수학적 원리” – 만유인력

그의 제자 벤틀리(Bently)에게  “나는 신의 창조를 드러내기 위해 책을 저술”

― 로버트 보일:

○ 사례

― 영국왕립아카데미: 1663년 멤버의 62% 가 퓨리탄( Puritan Background) 당시 청교도는 소수였음

― 영국 과학단체의 핵심 멤버 10명 중 7명이

― 강한 청교도 신앙을 가짐 – 소명의식

― 파리과학아카데미 개산교 14명 커톨릭 0

― 파리과학아카데미(1666-1683):

― 외국인 중에서 개신교도와 카톨릭 27:6

― 프랑스 바깥 개신교도와 카톨릭 4:6

4. 결론

○ 인간의 행복

― J.S. Mill :  수년 동안 행복의 복음을 설교 한 후 평가:

“나는 행복이라는 목표가 그것을 직접적으로 추구하지 않을 때에만 얻을 수 있다는 사실을 마침내 깨달았다. 자신의 만족이 아니라 다른 대상을 마음에 두는 사람만이 행복을 누릴 수 있다＂

― 슈바이처 : “위대한 일은 모든 문제를 해결하는데 있지 않고 해결해야 하는 문제를 발견하는데 있다.”

― 윤인구: “우리도 어리석은 사람이 되지 않기 위해서 이 문제 즉 교육 능력의 유무에 관한 해답을 구하지 않고 교육자로서의 원동력이 되어줄 어떤 문제라도 새롭게 발견한다면 이만한 다행이 아닌가.…”

소명의식과 인문정신

― 키케로:. “인문학은 젊음을 유지시켜주고 노년을 즐겁게 해주며, 번영을 키워주고 역경에는 위안과 도피처를 준다

○ 르네상스 인문학자: 페트라르카, 단테, 보카치오

― 페트라르카의 몽방투 등정기(1336. 4. 26): 풍광을 즐기기 위해 등정한 최초의 산악인,

정상에 오른 그는 서쪽으로 프랑스와 에스파냐를 가르는 피레네 산맥과 리옹 주변의 야트막한 야산과 남쪽으로 마르세유 만에 부서지는 지중해의 파도와 흘러가는 론강을 바라보며 즐겼다. 지상의 광경뿐 아니라 하늘을 바라보며 넋을 놓고 있던 그는 갑자기 어떤 경외심에 사로잡혀, 갖고 다니던 아우구스티누스의 <고백록>을 꺼냈다. 펼쳐진 책에는 이렇게 적혀 있었다.

“사람들은 높은 산과 바다의 거센 파도와 넓게 흐르는 강과 별들을 보며 놀라지만, 스스로에 대해서는 깊이 생각하지 않는다.” 그는 놀라움에 얼굴을 붉히며 내려올 때까지 아무 말도 하지 않았다. 아무리 경이롭다 하더라도 세속의 사물인데, 그보다 더 소중한 내면의 영혼을 돌보지 않은 것에 대한 부끄러움이었다.

○ 해결해야 할 문제의 발견:

― 어거스틴, 페트라르카 “아무리 경이롭다 하더라도 세속의 사물인데, 그보다 더 소중한 내면의 영혼을 돌보지 않은 것에 대한 부끄러움이었다.”

― J.S. Mill “나는 행복이라는 목표가 그것을 직접적으로 추구하지 않을 때에만 얻을 수 있다는 사실을 마침내 깨달았다. 자신의 만족이 아니라 다른 대상을 마음에 두는 사람만이 행복을 누릴 수 있다＂

― 윤인구 사상: 소명의식과 인문정신(사람의 변화)

부산 문화는 이것을 실천할 때 행복한 문화로!