퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료/2006. 11. 17. 고전의례연구회

釋奠禮 考察

鄭 吉 連(靑鶴書堂)

1. 머리말

옛날의 교육은 25가(家)에는 숙(塾)이 있었으며, 당(黨)에는 庠이 있었으며, 주(州)에는 서(序)가 있었으며, 국중(國中)에는 태학(太學)이 있었다. 이러한 교육기관들의 교육은 오직 인륜을 밝혀 인간의 덕성을 함양하는데 그 목적이 있었다. 교육과목을 크게 3가지로 나눈다면, 첫째 육덕(六德)이 있는데, 지(智)와 인(仁)과 성(聖)과 의(義)와 충(忠)과 화(和)요, 둘째 육행(六行)이 있는데, 효(孝)와 우애와 친족과의 화목과 외척과의 화목과 믿음과 구휼이요, 셋째 육예(六藝)가 있는데, 예(禮)와 악(樂)과 활쏘기와 서(書)와 수(數)였다. 이 3가지 과목 즉 덕(德)과 행(行)과 재주에 능통한 사람은 지방장관이 손님의 예를 갖추어 조정에 천거하여 모든 백성들에게 이로운 정치를 펴는데 주력했다.

學記曰 古之敎者, 家有塾, 黨有庠, 術有序, 國有學. 《禮記》〈學記〉

一曰六徳, 知仁聖義忠和. 二曰六行, 孝友睦婣任恤. 三曰六藝, 禮樂射御書數.《周禮》

근래 학교 중심교육은 고도 산업사회의 발전과 더불어 이제는 탈산업사회 및 지식 정보화 사회가 도래해, 덕행(德行)을 우선하던 옛날과는 달리 재주〔藝〕만을 배우고 또 그것만이 사회에서 대우 받는 시대로 바뀌었다. 그러나 요즈음 각 대학이나 공공기관 문화센터 등에서는 ‘평생교육’이라는 목표아래 일반층들을 대상으로 한 교육프로그램이 개설되고 있다. 물론 여기서도 기능을 습득하는 프로그램이 많지만 인성을 성찰하고 전통문화를 체험하는 프로그램들도 있다.

부산지역에 있는 동래향교를 비롯하여 안락서원 충렬사에서는 매년 춘추(春秋)로 제향의식을 거행하고 있어서, 의식에 관심 있는 이들은 참석하여 관람할 수 있다. 그러나 서울에서 거행하는 성균관 석전제는 지방에 거주하고 있는 이들로써는 좀처럼 시간에 맞춰 참관하기가 어렵다. 그러므로 현재 성균관 대성전에서 거행하는 석전제례를 통해서 그 의식의 절차와 의미, 사용되는 제기(祭器)등을 간략하게나마 소개하고자 한다.

2. 석전제례의 의미와 역사

이 내용은, “張在天, 『韓國思想과 文化 第 13輯』, 「조선조성균관 석전제례의 사회문화적 성격」”.의 논문을 요약 인용한 것임.

상고시대의 석전제례는 산천에 지내기도 하고 묘사(廟社)에서 올리기도 했으며, 때로는 학교에서 베풀기도 했으나 산천 ․ 묘사에는 여러 제향이 있는 반면에 학교에서는 오직 석전제례 한 가지였기 때문에, 이 석전례는 차차 학교의 선성선사(先聖先師)에 대한 추모 의식만을 뜻하는 것이 되었다.

석(釋)은 놓다 ․ 두다의 뜻이고, 전(奠)은 올리다 ․ 그치다의 뜻으로 다 차려 놓는다는 뜻이다. 즉 석전례에서는 제물만 올리고 일반제례에서와 같은 시(尸)를 맞이하는 절차는 베풀지 않았다. 그런데 우양(牛羊)등 고기를 제물로 올리고 음악을 연주하는 것을 석전(釋奠), 채(采)만 드릴뿐 음악 연주가 없는 것을 석채(釋采)라고 한다. 석채는 선사께 채백(采帛)을 올려 폐백(幣帛)을 삼는 것을 뜻한다. 결국, 간단한 약식의 제향이 석채이며, 생폐(牲幣)와 합악(合樂)과 헌수(獻酬)의 성대한 제전이 석전인 것이다. 그러나 석전은 석채, 정제(丁祭), 상정제(上丁祭) 등의 호칭으로도 사용되었으며, 한편 정제․ 상정제는 봄 2월, 가을 8월의 첫 정일(丁日)에 모신다는 뜻이다.

그러므로 석전제례는 선성선사(先聖先師)들과 그들의 학문, 그리고 인격과 덕행 및 사상을 단순한 이론으로만 배우는 것이 아니라, 이를 숭모하고 존중히 여기며 스승을 지극히 공경하고 진리를 소중히 여기는 기풍을 체득하기 위해서, 문묘에서 거행하는 국조오례 중에 길례(吉禮)에 속하는 국가적 대제였다.

한편, 석전제례 제도는 중국에서 만들어진 것이 거의 그대로 우리나라에 전해졌다고 보아야 할 것이다. 본래 묘제(廟制)는 중국 한(漢) 대부터였다. 유교적 정치 이념에서 보면 제왕은 군(君)과 사(師)의 직(職)을 겸하게 되어 있었다. 이것이 이른바 유교식 내성외왕(內聖外王)의 이상적 형태이다. 이런 이유로 군(君)의 종묘(宗廟)와 사(師)의 문묘(文廟)가 그 기원을 같이 한다. 사의 문묘가 군의 종묘로부터 독립되는 것은 군사(君師)의 직이 분리되고 난 이후의 일이다. 도통의 연원을 보면 복희씨로부터 주공까지는 군의 위치에서 사의 직을 겸하고 있다. 그러나 공자 이후에는 사의 직이 일반 유신(儒臣)들의 수중에 놓이게 되었다. 그 원인은 군의 선양이 아닌 세습제 때문이었다.

한 대 초기의 문묘에 아직 종묘적인 성격이 많이 남아 있었다. 그러다가 한나라 이후 유교를 국교로 받들게 되자 공자를 점차 선성 ․ 선사의 자리로 올려 문묘의 주향(主享)으로 모시는 동시에 석전제례로 우러르는 관례가 정착되었다. 후한 명제(明帝) 같은 군왕은  주공을 선성, 공자를 선사로 삼아 공자의 고택을 찾아가서 석전제례를 올리기도 하였다. 위(魏) ․ 수(隋) ․ 당(唐) 이후로는 대체로 공자를 선성, 안회(顔回)를 선사로 받들어 석전제례를 올렸다. 특히 당 태종 정관 4년(630년)에는 각주의 현마다 공자묘를 세웠는데, 당 현종이 개원 27년(736년)에 공자를 문선왕(文宣王)으로 추봉하였다. 공자가 승하한 후 그의 옛집 곡부(曲阜)에 묘를 세우고 후제(後齊)에 이르러 태학의 가운데에 공(孔) ․ 안(顔)의 묘를 세웠다. 명(明)에 와서 태학의 문묘를 대성전이라 일컬으며 석전제례를 올리는 사당으로 확립되었다. 그 후 당 ․ 송 ․ 명을 거치면서 명실상부한 문묘가 성립되었다.

성균관총무처, 『유교교양전서』, 1993, p.87.

그리하여 문묘의 주인공 공자는 신하의 신분에서 ‘萬世百王之師’가 되는 영광을 누리게 되었다. 그래서 태종 이후 제왕들이 문묘의 공자와 그 제자에게 절하는 것이 일반화 되었다.

『太宗實錄』卷 28, 太宗 14年 7月 壬午條. 上曰: “孔子非君, 何拜也?” 吏曹判書韓尙敬對曰: “孔子雖不得位, 實爲萬世百王之師, 是以有拜。”

우리나라에서는 고구려 소수림왕(小獸林王) 2년(372년)에 태학(太學)이 설립 되었으니 석전제례도 함께 봉행되었을 것으로 추측이 된다. 신라는 진덕여왕 2년(648년)에 김춘추(金春秋)가 당에 건너가 그곳의 국학(國學)을 방문해 석전의식(釋奠儀式)을 참관하고 돌아왔으며, 신문왕 2년(682)에 국학을 설립해 석전 제례 제도가 확립되었을 것으로 보인다. 그리고 성덕왕(聖德王) 16년(717년)에 태감(太監) 김수충(金守忠)이 당나라로부터 공자와 10철(哲) 및 72제자의 영정을 가져와 국학에 안치하였다.고 하는 기사를 보건대 틀림없이 석전제례의식이 이루어졌을 것이다. 고려에서는 『고려사』에 보면 국자감에서 석전제를 행하는 것을 볼 수 있으며 성종 2년(983년)에 박사 임성로(任成老)가 송(宋)으로부터 공자묘도(孔子廟圖) 1폭과 제기도(祭器圖) 1권, 72현찬기(賢贊記) 1권을 각각 가져와 성종에게 올렸으며, 예종 9년(1114) 6월에 사신 안직숭(安稷崇)이 귀국할 때 송 휘종이 신악기(神樂器)와 악보(樂譜) 및 지결도(指訣圖)를 보내 주었다. 이 때 보내준 악기는 속악기와 아악기가 혼합되어 있었다. 하례사(賀禮使)로 파견된 이부상서(吏部尙書) 왕자지(王字之)와 호부시랑(戶部侍郞) 문공미(文公美)가 예종 11년(1116년) 6월 송 휘종의 조서와 함께 대성아악(大晟雅樂)을 가져왔다. 이 때 들어온 대성아악은 순수한 아악기에 속하며 이와 함께 아악 연주에 필요한 무구(舞具), 무복장식(舞服裝飾) 일습(一襲)을 구비하여 온 것이다. 이때의 대성아악은 원구(圓丘) ․ 사직(社稷) ․ 태묘(太廟) ․ 선농(先農) ․ 선잠(先蠶) ․ 석전(釋奠) 등의 연향(宴享)에 쓰이게 되었다. 또 충렬왕 29년(1303년)에 국학학정(國學學正) 김문정(金文鼎)을 원나라에 파견하여 문선왕(文宣王)과 10철의 상(像), 그리고 문묘제기(文廟祭器) 등을 구해오게 하였다. 고 한다.

『三國史記』 卷 第八, 新羅本紀 第八, 聖德王 十六年,  秋九月, 入唐大監守忠廻, 獻文宣王十哲· 七十二弟子圖, 卽置於大學.

『高麗史』卷 3, 世家 권 3, 成宗 2年 5月 甲子條. 『增補文獻備考』卷 202, 學校考 1. “成宗二年 博士任成老 至自宋 獻文宣王墓圖一鋪 祭器圖一卷 七十二賢贊記一卷”

『儒敎敎養全書』, p. 88.

『高慮史』 卷 32, 忠烈王 29年 閏 5月 戊寅條. “國學學正金文鼎 以宣聖十哲像及文廟祭器 還自元.”

이와 같은 역사적 사실들은 그것들이 석전제례 의식에 필요해서 가져온 것이기 때문에, 석전제례를 행했다는 기록이 꼭 발견되지 않을지라도 석전제례가 계속 실시되었을 것으로 간주된다. 신라와 고려의 이런 전통은 조선에도 거의 그대로 전승되었다고 생각된다. 왜냐하면 여말선초의 신진사대부 세력들은 관학 재건을 곧 문묘의 재건으로 보고, 이 문묘를 중심 사전(祀典)으로까지 발전시켰기 때문이다. 그리하여, 여말에도 계속했었던 석전제례를 태조는 즉위한 다음 달(8월)로 예문춘추관태학사(藝文春秋館太學使) 민제(閔霽)로 하여금 성대히 지내게 하였던 것이다. 그러므로 이와 같은 석전제례는 전란과 같은 특별한 경우를 제외하고는 그 후로도 끊임없이 계속되어, 조선 말기까지 정도가 아니라 지금 현재까지도 계속되고 있는 것이다.

『太祖實錄』卷 1, 太祖 元年 8月 丁巳條. “命藝文春秋館太學士閔霽, 釋奠于文廟.”

3. 성균관의 역사와 주요 건축물 명칭

1) 역사

조선조 태조 7년(1398), 숭교방(崇敎坊)에 성균관을 설치해 국립 최고학부의 기능을 다하게 했으며 정전(正殿)인 대성전에는 공자를 비롯하여 4성(聖), 10철(十哲)과 송조 6현(宋朝六賢) 등 21위를 봉안했고 동ㆍ서무에는 우리나라 명현 18위와 중국 유현(儒賢) 94위 등 모두 133위를 봉 안하여 매년 춘추에 두 차례 석전을 받들어 행하였다.

일제 강점시기인 1937년부터는 양력 4월 15일과 10월 15일로 변경하여 실시하다가 해방 후인 1949 년에 전국유림대회의 결의로 5성위(五聖位)와 송조2현(宋朝二賢)만 봉안(奉安)하고 그 외 중국 유현 108위를 매안(埋安)하고 우리나라 18현을 대성전에 승봉종향(陞奉從享)하고 춘추석전을 폐(廢)하고 탄일(誕日)인 음력 8월 27일에 기념석전을 봉행하다가 3년 뒤인 1953년에 공문10철(孔門十哲)과 송조4현을 복위(復位)하여 39위를 봉안 석전도 봄과 가을 두 차례, 즉 음력 2월과 8월의 상정일로 환원하여 현재까지 봉행하고 있다.

현재에는 매년 봄과 가을 음력 2월과 8월의 첫 정일(丁日)에 성균관 대성전(大成殿)에서 공부자 (孔夫子)를 비롯해서 4성(四聖)과 공문10철(孔門十哲), 송조6현(宋朝六賢), 우리나라 18현에게 제향을 드리고 있으며, 지방의 향교에서도 매년 춘추 두 차례 정해진 절차에 따라 석전대제를 올리고 있다.

최근까지 석전대제는 제후국(諸侯國)의 학교인 반궁(泮宮)의 차원에서 봉행해온 바, 우리나라는 독립국이므로 천자국(天子國)의 학교인 벽옹의 차원에서 대제를 봉행키로 하여 지난 공기(孔紀) 2541년(1990) 추기 석전부터 실시하고 있다. 특히 우리나라의 석전은 세계적으로 유일하게 그 원형이 거의 완벽하게 보존되어 있어 중국과 일본 등에서도 우리의 제도를 전수 받아 가는 실정이다.

2) 배향성현과 봉안 위치

석전에서 모시는 성현은 중국과 우리나라가 달랐으며, 같은 나라라도 시대의 정황에 따라 달라졌다. 예를 들어 고려와 조선 사이에 배향인물의 변화가 심하게 나타났는데, 이는 고려말 시작된 성리학의 전파와도 밀접한 관계가 있다. 조선의 건국을 주도하였던 유신들은 주지하는 바와 같이 성리학적 기반을 지닌 인물들이었으며, 이에 따라 자연히 문묘 배향인물에 대한 판단 역시 성리학적 잣대가 주로 사용되어 도덕성의 측면이 한층 강조되는 경향과 함께 우리나라의 민족적 자부심이 결부되어 결정되기도 하였다.

일제 강점기는 성균관에도 수난의 시기였다. 교육기능을 상실함으로써 석전의 의미를 살릴 수 없었던 것이다. 현재 문묘에 배향된 성현은 해방후 성균관을 재정비하고 성균관대학교를 설립하는 시기에 심산(心山) 김창숙(金昌淑)선생에 의해 주도되어 결정되었다.

○ 대성지성문선왕(大成至聖文宣王)

공자(孔子) : B.C. 551 ~ B.C.478

복성공(復聖公) 안자(顔子) : B.C. 521 ~ B.C.490)

종성공(宗聖公) 증자(曾子) : B.C. 505 ~ B.C.436)

술성공(述聖公) 자사(子思) : B.C. 483 ~ B.C.402)

아성공(亞聖公) 맹자(孟子) : B.C. 372 ~ B.C.289)

○ 동국(東國) 18현

홍유후(弘儒侯) 설총(薛聰; 신라 神文王代)                       고려 현종 13년(1022)

문창후(文昌侯) 고운(孤雲)선생 최치원(崔致遠, 857-?)            고려 현종 12년(1021)

문성공(文成公) 회헌(晦軒)선생 안향(安珦, 1243-1306)           고려 충숙왕 6년(1319)

문충공(文忠公) 포은(圃隱)선생 정몽주(鄭夢周, 1337-1392)       중종 12년(1517)

문경공(文敬公) 한훤당(寒暄堂)선생 김굉필(金宏弼, 1454-1504)   광해군 2년(1610)

문헌공(文獻公) 일두(一蠹)선생 정여창(鄭汝昌, 1450-1504)       광해군 2년(1610)

문정공(文正公) 정암(靜庵)선생 조광조(趙光祖,1482-1519)        광해군 2년(1610)

문원공(文元公) 회재(晦齋)선생 이언적(李彦迪, 1491-1553)       광해군 2년(1610)

문순공(文純公) 퇴계(退溪)선생 이황(李滉, 1501-1570)           광해군 2년(1610)

문정공(文正公) 하서(河西)선생 김인후(金麟厚, 1510-1560)       정조 20년(1796)

문성공(文成公) 율곡(栗谷)선생 이이(李珥, 1536-1584)          숙종 7년(1681)에 성혼과 함께 문묘에 종사되었으나 숙종 15년(1689) 일시 출향(黜享)되었다가 갑술환국(甲戌換局, 1694) 때에 다시 종사되었다.

문간공(文簡公) 우계(牛溪)선생 성혼(成渾, 1535-1598)           숙종 7년(1681)

문원공(文元公) 사계(沙溪)선생 김장생(金長生, 1548-1631)       숙종 27년(1688)

문열공(文烈公) 중봉(重峰)선생 조헌(趙憲, 1544-1592)           고종 20년(1883)

문경공(文敬公) 신독재(愼獨齋)선생 김집(金集, 1574-1656)       고종 20년(1883)

문정공(文正公) 우암(尤庵)선생 송시열(宋時烈, 1607-1689)       영조 32년(1756)

문정공(文正公) 동춘당(同春堂)선생 송준길(宋俊吉,1606-1672)    영조 32년(1756)

문순공(文純公) 남계(南溪)선생 박세채(朴世采, 1632-1695)       영조 40년(1764)

3) 건축물 배치와 용도

대성전은 문묘(文廟)의 정전(正殿)으로서 공부자(孔夫子)의 위패를 모시는 전각이다. 공부자의 위패를 중앙 정위(正位)로 하여 4성(聖)과 공부자의 제자 10철(哲), 송조육현(宋朝六賢), 우리나라 18현(賢)의 위패가 동서로 위차봉안(位次奉安)되어 있으며, 대성전(大成殿)과 동무(東廡)·서무(西廡)는 공자를 비롯한 유가 성현들의 위패(位牌)를 모셔놓고 1년에 2회 정기적으로 석전(釋奠)을 지낸다. 이 건물과 공간을 통칭해 문묘(文廟)라 한다.

현재, 전국의 모든 향교(鄕校)에도 문묘를 갖추고 있으며, 석전을 모시고 있다. 그 가운데 성균관의 문묘는 국가의 대표 문묘로서 건축양식과 위패 등, 규모와 격식이 가장 웅장하다.

대성전에서는 매월 음력 초하루와 보름 오전 10시에 분향례(焚香禮)을 하고 있으며, 매년 봄과 가을 두 차례[음력 2월·8월]에 걸쳐 대규모의 제례(祭禮)를 거행하는데, 이것을 석전(釋奠)이라고 한다. 석전은 세계에서 유일하게 한국에만 원형이 보존되어 있으며, 현재 <중요 무형문화재 85호>로 지정되어 있다.

명륜당은 성균관의 교육기능을 수행하던 강학(講學) 장소로서 대성전과 마찬가지로 성균관을 비롯하여 전국 향교에 설치되어 있다. 이곳은 진사(進士) 혹은 생원(生員) 중에서 200명을 한도로 엄정하게 선발하여 오늘날의 기숙사에 해당하는 동·서재(東·西齋)에 기숙하게 하고, 유교 경전을 중심으로 선비정신과 인격을 연마하여 국가발전을 위한 지도자의 덕목들을 익히는 장소로 사용되었다.

당시에는 매일 새벽에 북이 울리면 동·서재에 기숙하는 학생들은 명륜당 아래에 늘어서서 한 번 읍(揖)한 뒤 당(堂)에 올라 유교경전을 중심으로 강학을 하였다. 이 밖에도 명륜당은 유생(儒生)들의 시독(試讀)과 소과(小科)·대과(大科)를 행하는 과거장(科擧場)으로도 활용되었다.

현종(顯宗) 5년(1664)에 민정중(閔鼎重)의 건의로 건립되었으며, 남은 재목으로는 서쪽과 남쪽의 일양재(一兩齋)와 벽입재(闢入齋)를 세웠다. 6·25사변 때 소실되었다가 1988년에 중건되었다.

한편, 비천당은 과거시험의 응시자가 많으면 제1 과장(科場)인 명륜당과 함께 제2 과장(科場)으로서 활용되기도 하였는데, 명륜전문학교 설립 후에는 주로 교실과 도서실로 사용되어 오다가 성균관대학이 설립된 이후에 교실 혹은 도서실 등으로 사용되어왔다

석전 때에 희생(犧牲)을 준비하던 곳으로서 성종 3년(1472)에 대사성(大司成) 이극기(李克基) 등의 요청에 의하여 대성전 서쪽에 동향, 6간(間) 규모로 건립되었다.

문묘(文廟)를 관리하던 남자 종(從)들이 거처하던 곳으로서 대성전의 서쪽 담장 밖에 남향, 4간(間)규모로 건립되었다. 태조 7년(1398)에 대성전과 동시에 건립되었으나, 선조 25년(1592)에 왜란(倭亂)으로 소실되었다가 선조 34년(1601)에 중건되었다.

태조 7년(1398)에 대성전과 동시에 건립되었으며, 춘추석전(春秋釋奠) 및 분향일(焚香日)에 사용되는 제기를 보관하던 장소로서 대성전 서쪽에 북향, 6간(間)규모로 건립되었다.

태조 7년(1398)에 대성전과 동시에 지어진 문으로서 대성전의 남쪽입구에 남향으 로 지은 3간(間)의 문이다. 돌아가신 성현들의 넋이 출입하는 세 개의 문이라고 하여 신삼문이라고 한다.

대성전 앞 뜰에 있는 비각(碑閣)으로서 태종 9년(1409)에 문묘를 복건(復建)한 뒤 변계량(卞季良)에게 문묘의 연혁을 기록하게 하고, 각석(刻石)하여 세웠다.

비각은 중종 6년(1511)에 서향 1간(間)으로 건립되었으나, 선조 25년(1592) 임진왜란 때 소실되었다. 그러나 인조 4년(1626)에 변계량이 썼던 문장을 다시 각석하고, 이정구(李廷龜)에게 명(命)하여 비음(碑陰)을 기록하게 하고, 이를 이홍주(李弘胄)가 쓰고 김상용(金尙容)이 전서(篆書)하여 비각을 복원하였다.

영조 18년(1742)에 당쟁의 폐단을 막기 위하여 영조친필[어필(御筆)]로 성균관 유생들에게 내린 글을 새긴 비(碑)로서 일명 어서비각(御書碑閣)이라고도 하며, 성균관 입구에 북향 1간(間) 규모로 건립되었다. 비문의 내용은 "두루 화합하고 편당을 짓지 않는 것은 군자의 공평한 마음(公心)이고, 편당만 짓고 두루 화합하지 못하는 것은 소인의 사사로운 마음(私意)이다.(周而不比乃君子之公心 比而不周寔小人之私意)"라고 되어 있다.

대성전의 좌·우측에 있으며, 동무는 서향, 서무는 동향이다. 각각 11간(間)으로서 맞배지붕 양식이다.

동·서무에는 본래 공문제자(孔門弟子) 69위(位)와 중국의 한(漢)·당(唐)·송(宋)·원(元)의 제현(諸賢) 및 우리나라의 18현(賢) 등 112위(位)를 동·서로 봉안하였다.

그러나 1949년 전국 유림대회(儒林大會)의 결정으로 당시 성균관과 각 향교의 동·서무에 봉안되어 있던 우리나라 18현의 위패는 대성전에 종향(從享)하고, 그 밖의 중국 94현의 위패는 매안(埋安 : 위패를 태워서 땅에 묻음)하여 현재 동·서무는 비어 있다.

군왕이 석전(釋奠) 등에 참석할 때 출입하는 문으로서 동무 북쪽에 동향으로 지은 3간(間)의 문이다. 평상시에는 사용하지 않고, 군왕이 행차할 때만 쓴다고 해서 일명 어삼문(御三門)이라고도 한다.

유생들은 매일 새벽에 북소리가 한 번 나면 일어나고, 날이 밝기 시작하여 북소리가 두 번 나면 의관을 갖추고 단정하게 앉아서 책을 읽으며, 북소리가 세 번 나면 식당에서 동서로 마주앉아 식사를 했다. 한편, 유생들이 식당에서 함께 식사하는 점수를 원점(圓點)이라 하는데, 아침·저녁을 합하여 1점으로 계산하였으며, 이것은 일종의 출석 점수로서 300점을 취득하여야만 과거에 응시할 수 있는 자격이 주어지는 것이 원칙이었으나 후대로 내려오면서 잘 시행되지는 않았다.

유생들의 글씨는 해서(楷書)를 원칙으로 하고, 성현을 숭상하지 않는 언동을 하거나 조정을 비방하면 처벌 대상이 되었다. 상론(商論)·재뢰(財賂)·주색(酒色) 등을 말하는 것과, 바둑이나 장기 두는 것도 금지되었으며, 오륜(五倫)을 범하여 이름을 더럽혀서도 안되며, 윗사람을 능욕하거나 사치하여도 안되고 교수에게 예의를 갖추지 않아도 처벌을 받았다.

상재생(上齋生 : 생원이나 진사로서 성균관에 입학한 사람)은 하재를 방문하지 못하며, 하재생(下齋生 : 사학생도(四學生徒)와 같이 유학(幼學)으로서 성균관에 입학한 사람)에게 과실이 있으면, 식손(食損 : 식사에 참여하지 못하게 함.)과 출재(黜齋 : 재에서 퇴거시키는 것으로 퇴학과 같음)가 있어서 규율은 엄격한 편이었다.

유생들은 매월 초 1일 관대(冠帶)를 갖추고 문묘에 나아가 4배례(拜禮)를 행하였으며, 자치기구인 재회(齋會)를 통해서 대내·외적인 문제들을 해결하였다. 특히, 조정의 부당한 처사나 정책에 대해서는 유소(儒疏)나 권당(捲堂) 등으로 맞섰다. 유소는 왕에게 직접 상소를 올려 문제해결을 모색하는 방법이고, 이것으로 주장이 관철되지 않으면 일종의 동맹 휴학이라고 할 수 있는 권당으로 맞섰다. 조선시대 권당의 횟수는 중종때 1회, 명종 때 4회, 광해군 때 2회, 인조때 2회, 효종 때 1회, 현종 때 2회, 숙종 때 16회, 경종 때 2회, 영조 때 18회, 정조 때 16회, 순조 때 14회, 헌종 때 4회, 철종 때 5회가 있었다.

한편 유생들의 교과목은 일정한 독서기간을 정하고 있는데, 『대학』은 1개월, 『중용』은 2개월, 『논어』·『맹자』는 각 4개월, 『시경』·『서경』·『춘추』는 각 6개월, 『주역』·『예기』는 각 7개월로 하였다. 한편 성균관에 기숙하는 유생들의 제반 경비는 양현고(養賢庫) 소속 토지 1,000결의 지세(地稅)로 충당하였는데, 지세는 흉년이 들면 반감 또는 전감하는 때가 많았다.

태조 7년(1398)에 명륜당과 함께 건립되었으며, 동·서재에 기숙하던 유생들의 전용식당으로서 명륜당 동쪽에 남향, 33간(間) 규모(주방(廚房) 10간, 기명고(器皿庫) 1간, 창고 1간, 문 1간 포함.)로 이루어져 있다.

식사 때에는 배번 북을 쳐서 식사시간을 알렸으며[격고고식(擊鼓告食)], 유생들은 의관을 갖추고[구건복회합(具巾服會合)] 서로 인사를 나눈 뒤[상읍이후(相揖以後)] 이곳에서 식사를 하였다.

명륜당 북쪽에 있는 존경각은 성종 6년(1475)에 한명회(韓明澮)의 건의로 건립되었으며, 성종은 1만 여권의 책을 하사하였다. 이후 중종 9년(1514)에 소실되어 복원한 뒤로 왜란(倭亂) 때 다시 소실된 것을 인조 4년(1626)에 중건하고, 영조 48년(1772)에 개수(改修)하였다.

기본 장서는 사서오경·제자백가 등 각종 역사서와 성리학 중심의 유가(儒家)서적 위주였으며, 불교·도가와 기타 잡류의 도서와 기술 서적은 소장하지 않았다. 장서의 분량은 존경각 건립 초기에는 수만 권에 달했으나, 잇단 전란(戰亂)과 재정의 부족 등으로 인해 점차 줄어들었다.

고종 32년(1895)에 성균관 학제변경으로 경학과가 설치됨에 따라 존경각은 근대 교육기관의 도서관으로 계승되었으나, 경성제국대학(현 서울대학교)의 설립과 동시에 대부분의 도서가 강제로 옮겨지고, 나머지만이 성균관대학교 도서관으로 옮겨지게 되었다.

존경각은 우리나라 대학 도서관의 효시(嚆矢)로서 조선시대 말기까지 약 400여년 동안 유일한 대학도서관으로서의 기능을 담당했다.

영조 19년(1743)에 명륜당 북쪽에 건립되었으며, 성균관 내에 있는 활과 화살, 대사례(大射禮)에 사용하는 각종기구를 보관하였다.

고대 유교에서는 문(文)과 무(武)를 동시에 숭상하였기 때문에 육례(六藝 : (예)禮·(악)樂·(사)射·(어)御·(서)書·(수)數) 중에 하나인 활쏘기[射]를 선비들의 기본소양으로 생각했다. 따라서 육일각이란 명칭도 육례 중에 하나라는 뜻으로 정해진 것이다. 명륜당 뒤에 육일각을 둔 것은 태학생들에게 글공부와 함께 체력단련의 중요성을 일깨워주기 위한 것으로, 태학생들에게 활쏘기를 권장하기 위한 수단이었다.

정록청이란, 성균관 관리의 관직인 학정(學正)과 학록(學錄)의 끝 글자(字)를 따서 지은 이름으로서 성균관 관원의 사무실이었다. 정록청 설립 초기에는 각종 과거 응시자들의 예비 심사를 하기도 하고, 시정(時政)을 뽑아 적어서 보관하는 등 중대한 역할을 담당하였다. 그러나 임진왜란 이후에는 이러한 기능은 폐지되고 관내의 서무만을 전담하는 기구로 축소되었다.

문묘 제사 때에 제관(祭官)들이 재계(齋戒)하고 향축(香祝)을 보관하던 곳으로서 성현(成俔)의 건의로 성종 4년(1473)에 명륜당 북동쪽에 남향, 10간(間) 규모로 건립되었다. 이후 왜란(倭亂)으로 소실되었다가 효종 4년(1653)에 중건되었다.

중앙에는 제사에 쓰이는 향축(香祝)을 보관하고 좌우에는 헌관방(獻官房)이 있다. 한편, 향관청의 좌우에는 감찰(監察) 집사(執事)들이 사용하던 동·서향 6간(間)으로 건조된 동월랑(東月廊)과 서월랑(西月廊)이 있다.

4. 석전제례의 절차와 집사의 소임

1) 절차

① 전악(典樂)이 악사(樂士)와 무생(舞生)을 인솔(引率)하여 소정(所定)의 위치(位置)에 들어감.

② 찬인(贊引)이 대축(大祝)과 제 집사(執事)를 인도(引導)하여 소정(所定)의 위치(位置)에 들어감.

대축(大祝)과 제 집사(執事)가 사배(四拜)함.

대축(大祝)과 제 집사(執事)가 관세위(관洗位)에 나아가 세수(洗手)하고 대성전(大成殿) 계상(階上)에 정열(整列)함.

③ 알자(謁者)와 찬인(贊引)이 초헌관(初獻官), 아헌관(亞獻官), 종헌관(終獻官), 분헌관(分獻官)을 인도하여 소정의 위치에 들어감.

알자(謁者)가 초헌관(初獻官)에게 행사(行事)를 청함.

당하악(堂下樂)과 문무(文舞)를 시작함. 헌관(獻官)과 참례자(參禮者) 일동(一同)이 사배(四拜)함.

④ 전폐례(奠幣禮)

알자가 초헌관을 인도하여 관세위에 나아가 세수하고 공부자대성위 앞에 나아감.

당상악과 문무를 시작함.

초헌관이 공부자대성위 앞에 꿇어 앉아 세 번 분향하고 폐백(幣帛)을 드리고, 차례로 안자성위(顔子聖位)와 증자성위(曾子聖位), 자사성위(子思聖位), 맹자성위(孟子聖位)에 나아가 분향하고 폐백을 드리고 소정의 위치로 돌아감.

⑤ 초헌례(初獻禮)

알자가 초헌관을 인도하여 공부자대성위에 올릴 술상 앞에 나아감.

당상악과 문무를 시작함.

공부자대성위 앞에 나아가 술잔을 올리고 조금 물러서서 꿇어앉음.

대축이 축문(祝文)을 읽음.

초헌관이 안자성위, 증자성위, 자사성위, 맹자성위 순으로 나아가 각각 술잔을 올리고 소정의 위치로 돌아감.

⑥ 아헌례(亞獻禮)

알자가 아헌관을 인도하여 관세위에 나아가 세수하고 공부자대성위 앞에 나아감.

당하악(堂下樂)과 무무(武舞)를 시작함.

공부자대성위 앞에 술잔을 올리고 다음 사성위(四聖位) 순으로 각각 술잔을 올리고 소정의 위치로 돌아감.

⑦ 종헌례(終獻禮)

알자가 종헌관을 인도하여 관세위에 나아가 세수하고 공부자대성위 앞에 나아감.

당하악과 무무를 시작함.

공부자대성위 앞에 나아가 술잔을 올리고 다음 사성위 순으로 각각 술잔을 올리고 소정의 위치로 돌아감.

⑧ 분헌례(分獻禮)

찬인이 동종향 분헌관과 서종향 분헌관을 인도하여 관세위에 나아가 세수하고 동종향분헌관은 동종향 십칠위(十七位)에 분향하고 술잔을 올리고 서종향분헌관은 서종향 십칠위(十七位)에 분향하고 술잔을 올리고 소정의 위치로 돌아감.

⑨ 음복례(飮福禮)

알자가 초헌관을 인도하여 음복하는 곳에 나아가 석전에 드린 술과 포(脯)를 받아 음복함.

헌관이 일제히 사배함.

대축이 철상(撤床)함.

당상악을 하다가 그치고 당하악을 다시 시작함.

헌관과 참례자 일동이 사배함.

⑩ 망요례(望燎禮)

알자가 초헌관을 인도하여 분축(焚祝)하는 곳에 나아감. 당상악과 당하악을 하다가 그침.

대축이 분축함.

알자가 초헌관에게 예필(禮畢)을 고함.

알자와 찬인이 헌관을 인도하여 퇴출함.

2) 헌관 및 집사의 명칭과 소임

> 초헌관(初獻官)：5성위에 향을 사르고 첫 잔을 올리는 제관으로 제사의 주인이다.

> 아헌관(亞獻官)：5성위에 두 번째 잔을 올리는 제관.

> 종헌관(終獻官)：5성위에 세 번째 잔을 올리는 제관.

> 분헌관(分獻官)：종향위(從享位)에 향을 사르고 잔을 올리는 제관.

> 당상집례(堂上執禮)：한문 홀기를 읽어 진행을 담당하는 제관.

> 당하집례(堂下執禮)：원래는 동서무 진행을 담당하는 집례였으나 현재는 동서무에 위                           패를 모시지 않아 대성전 월대밑에 서서 해설을 담당하는 제관.

> 전사관(典祀官)：나라의 제사에 제수를 준비하고 제상을 차리는 일을 맡은 제관.

> 대축(大祝)：축문을 읽는 제관.

> 알자(謁者)：초헌관을 안내하는 집사.

> 찬인(贊引)：헌관과 대축을 안내하는 집사.

> 봉향(奉香)：향(香)을 받드는 집사.

> 봉로(奉爐)：향로를 받드는 집사.

> 봉작(奉爵)：준소(樽所：술항아리를 놓아두는 곳)에서 사준이 따른 술잔을 받아 헌관                    에게 건네주는 집사.

> 전작(奠爵)：헌관에게서 술잔을 받아 신위 앞에 올리는 집사.

> 사준(司樽)：준소에서 술을 잔에 따르는 집사.

3) 문묘제례악

우리나라에 중국의 아악이 처음 들어온 것은 고려 예종11년(1116)이다.

당시 송나라로부터 들어온 대성아악은 문묘를 비롯하여 원구(圓丘)·사직(社稷)·선농(先農)·선잠(先蠶)등의 제향에 광범위하게 연주되었다.

그러다가 세종대에 이르러 박연을 중심으로 하여 당시의 불완전한 아악이 정비되었다. 아악 정비의 목적은 주례에 맞는 예악제도를 갖추어 고제를 복원하는 데에 있었다.

주례의 아악연주 원리에 잘 맞았던 임우(林宇)의 『대성악보(大成樂譜)』에 의거하여 당상에는 남려궁을 연주하고 당하에는 고선궁을 연주하도록 바로 잡았다. 등가에서는 음려(陰呂)에 해당하는 음을 중심음으로 삼고, 헌가에서는 양률(陽律)에 해당하는 음을 중심으로 삼는 것은 주례(周禮)의 음양합성(陰陽合聲)의 제도에 맞게 하고자 함이다. 사직의 등가와 헌가에 용종궁과 태주궁을, 종묘에 협종궁과 무역궁을 연주하는 것도 이 때문이다.

또한 고려시대에 문묘의 영신(迎神)에 고선궁을 연주하던 것을 조선조에는 고제(古制)에 따라 천신(天神)·지기(地祇)·인귀(人鬼)의 제례에 각각 해당되는 궁의 선율을 채택하여 황종궁(黃種宮)·대려위각(大呂爲角)·태주위치·응종위우(應鐘爲羽)를 연주하고, 송신(送神)에는 황종궁2(송신황종궁)를 연주하게 되었다. 이러한 개선과 더불어 『대성악보』를 채택하여 아악곡을 새로 제정하였다. 그 아악은 단순히 『대성악보』를 답습하지 않고 그 악보를 근간으로 재창조하여 혁신된 것이었따. 즉 『대성악보』 석전악원곡의 일부를 채택하여 중심음의 위치를 바꾸고 그것을 변주하여 곡의 수를늘여 144곡을 제정하였는데 그 악보가 『세종실록』 권 137에 전한다.

본래 중국의 아악은 원구·종묘·사직·문선왕 등 각 제례마다 연주되는 악곡이 달랐으나 조선조에는 한가지 선율이 여러 제례에 두루 통용되었다. 세종대에 새로 제정된 144곡의 아악 중 문묘에 실제로 사용던 것은 15곡인데, 그 악보가 『악학궤범』<시용아부제악(時用雅部祭樂)> 및 『국조오례의서례(國朝五禮儀序例)』에 전한다. 현재 문묘제례는 15곡 중 황종궁·고선궁·남려궁·이칙궁·송신황종궁만이 연주된다.

① 영신(迎神)

신을 맞이하는 영신례는, 헌가(軒架)에서 응안지악(凝安之樂) 9 성, 즉 황종궁 3번·종려궁3번 ·남려궁3번·이칙궁2번을 연주하고, 일부는 열문지무(烈文之舞)즉, 문무를 춘다. 영신에서, 황종궁의 악보는 다음과 같다.

② 전폐(奠幣)

등가(登歌)에서 남려궁의 명안지악(明安之樂)을 연주하고 공자를 칭송하는 내용의 악장을 아래 악보와 같이 부르며 그에 맞추어 열문지무를 춘다.

③ 초헌(初獻)

등가에서 남려궁의 상안지악(明安之樂)을 연주할 때 열문지무를 춘다. 문무(文舞)가 물러나고 무무(武舞)가 나올 때 헌가에서 고선궁의 서안지악(舒安之樂)을 연주한다. 악장은 정위(正位)와 연국공(안자)·성국공(증자)·기국공(자사)·추국공(맹자)을 추숭하는 내용으로 되어 있다. 초헌에서 연주되는 남려궁은 위아 <악보2>와 같고, 고선궁의 악보는 다음과 같다.

④ 아헌(亞獻)

헌가에서 고선궁의 성안지악(成安之樂)을 연주하고 무지무(昭武之舞)를 춘다. 아헌때에 연주되는 고선궁의 선율은 진찬때의 그것과 동일하다.

⑤ 종헌(終獻)

연주곡과 일무는 아헌과 동일하며 헌가에서 연주하는 음악도 그와 동일하다. 종헌에서도 아헌과 마찬가지로 악장을 부르지 않는다.

⑥ 음복(飮福)

음악은 아헌, 종헌과 동일하며 다만 일무가 없다.

5. 제기의 종류

○ 변(籩)

제사 지낼 때 신위(神位)의 좌편에 마른 음식이나 과일 등을 담아 놓은 대나무로 만든 제기. (입구의 직경이 4촌 9푼이며, 발의 높이까지 합하여 5촌 9푼이며, 깊이는 1촌 4푼이요, 발의 직경은 5촌 1푼으로 한다.) 오성위(五聖位)의 경우 12개의 변에 각각 밤, 대추, 진자(잣), 능인(은행), 검인(호도), 녹포(육포), 대구포, 소금, 흰떡, 검은 떡, 기주 떡, 인절미를 담는다. 종향위(從享位)의 경우 2개의 변에 녹포(육포)와 밤을 담는다.

○ 두(豆)

제사지낼 때 신위의 오른편에 고기. 젓. 국 등과 같이 젖은 음식을 담아 놓는 나무로 만든 제기.(높고 낮은 것과 깊고 얕은 것, 입구의 직경은 모두 변의 제도에 의한다. 즉 크기는 변과 같다.)오성위의 경우 12개의 두에 부추김치, 죽순김치(도라지로 대용), 무김치, 미나리김치, 소고기젓, 물고기젓(조기젓), 토기고기젓, 소고기 장조림, 처녑, 돼지 겨드랑이 고기, 경단, 부꾸미를 담는다. 종향위의 경우 2개의 두에 소고기젓과 무김치를 담는다.

○ 보(簠)

궤와 껴서 한 벌이 되며, 그 모양은 밖이 네모지고 안은 둥글다. 동(銅)으로 주조한다. 오성위(五聖位)의 경우 두 개의 보에 쌀(稻)과 기장(梁)을 담고, 종향위(從享位)의 경우에는 하나의 보에 쌀을 담는다.

○ 궤(簋)

보와 껴서 한 벌이되며, 그 모양은 밖과 안이 모두 둥글다. 동으로 주조한다. 오성위의 경우 두 개의 궤에 수수와 피쌀을 담고, 종향위 경우 하나의 궤에 수수를 담는다.

○ 조(俎)

오성위의 경우에는 3개의 갑과 조에 돼지고기(豕腥), 양고기(羊腥), 쇠고기(牛腥)를 종향위의 경우 하나의 갑과 조에 돼지고기를 담아 놓는다.

○ 비(篚)

신위에 드리는 폐백(幣帛) 따위를 담는 대나무로 만든 광주리

○ 작(爵)과 점(坫)

○ 산뢰(山罍)

산과 구름 모양을 겉에 새긴 동(銅)으로 만든 술 항아리. 산뢰는 산준(山樽)이다. 의미상으로는 산과 구름모양을 그린 것이다. 뇌라고 한 것은 구름과 우뇌가 널리 사물에 혜택을 베푸는 것이 마치 임금이 아래로 신하에게 은혜를 베푸는 것과 같다는 뜻을 취한 것이다.

○ 용작(龍勺)

제사에 쓰는 국자, 헌작(獻爵 )이나 관세에서 술이나 물을 뜨는 기구.

6. 맺은 말

성균관 석전례는 우리나라에서 가장 중요한 유림의 행사이며 전 세계 어느 나라에도 없는 예악(禮樂)이 함께 어우러진 성대한 제례의식이다. 매년 두 차례에 걸쳐 거행되는 행사지만 디지털문화가 범람하는 현대인에게 전통문화를 계승하고 성인(聖人)을 숭모하는 의미는 매우 크다고 하겠다. 헌관 외 제집사들이 성복(盛服)을 하고 의식철차에 따라 읍양진퇴(揖讓進退)를 하는 모습에서 존중하고 배려하는 조화로운 세계를 구현하려는 옛 선현들의 높은 뜻을 엿볼 수 있다.

※ 참고문헌

鄭景柱, 『고전의례상식』, 신지서원, 2006.

張在天, 「조선조 성균관 석전제례의 사회교화적 성격」, 『한국사상과문화 제13집』

趙駿河 , 「중국역대 석전제례의 사적 고찰」, 『동양철학연구 제 20집 별책본』.

인터넷 사이트, 성균관.

『小學集註增解』, 학민문화사.