<2017. 12. 22. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 35>

부산 지역문학의 심층, 요산 김정한

李  淳  旭

(부산대학교 국어교육과 교수)

1.

두루 알다시피 요산 김정한은 근대문학과 경남․부산 지역문학을 대표하는 문학인이다. 국가문학사의 범주를 벗어나 지역문학사에 눈길을 돌릴 때 김정한이 지역 문학사회에 끼친 영향은 실로 넓고 깊다. 물론 근대 경남․부산 지역문학사를 요산 중심으로 기술할 수는 없는 일이다. 비슷한 시기에 활동했던 권환, 이주홍, 김병호, 양우정, 이구월, 손풍산, 염주용, 탁소성, 정진업, 김수돈, 이경순, 고두동, 조향, 박민, 전훈, 김석호를 비롯하여 박석정, 김상훈, 박산운 들의 월북시인 또한 근대 경남․부산 지역문학의 두터운 속살을 형성했던 사람들이다.

부산문학사에서 요산과 함께 향파 이주홍을 부산 지역문학의 주류 혹은 양대 산맥으로 규정하려는 시각은 문학사회의 이념적․지역적 재편이 이루어진 1950년대 이후부터 서서히 형성되었다. 지역 문학사회에서는 보기 드물게 나라잃은시대 사회주의의 이념적 세례를 받았던 진보적 문학인으로서 지역에 오랫동안 거주하면서 명망이 드높았다는 점, 경남ㆍ부산 지역의 1세대 문인으로서 지역사회에서 활발한 문학 활동으로 문학후속세대의 본보기가 되었다는 점, 파벌을 만들거나 문학권력을 행사하지 않았다는 점, 현실사회에 대한 적극적인 문학 실천력을 보여 주었다는 점을 들 수 있을 것이다.

그러나 향파와 요산을 기계적으로 맞세워 근대 부산 지역문학사를 재편하고 지역문학사를 기술하려는 일련의 경향들은 일방적이고도 위험한 시각이다. 더욱이 당대 지역 문학사회의 동향과 역동성을 고려하지 않고 단순 비교하거나 문학사적 안목 없이 무조건적으로 나란히 맞세우는 일은 바람직한 방향이 아니다. 국가문학사라는 큰 흐름뿐만 아니라 근대 경남ㆍ부산 지역문학사의 전통 속에서 이들의 문학 활동을 고려해야 하는 이유가 여기에 있다.

요산은 1920년대 후반 동래고보를 졸업한 이후 신문 잡지매체의 투고문단을 넘나들며 시작 활동을 펼쳤으며, 1936년 ｢사하촌｣으로 제도문단에 들어선 이후 시, 소설, 수필, 공론, 비평 들에 걸쳐 활발한 문필활동을 전개하였다. 절필과 문단복귀 담론, 그에 대한 북한문학계의 긍정적 평가가 맞물리면서 1960년대 중반 이후부터 돌아가기 직전까지 범문단적인 존경과 상찬이 잇따랐다. 2008년에는 탄생 100주년을 맞아 문학관 뜰에 ‘요산김정한선생상’(2008)을 건립하고, 정본 □김정한전집□을 발간하여 그의 문학세계를 갈무리하기도 했다.

시대의 격랑을 가파르게 헤쳐 간 경남ㆍ부산 지역문학의 1세대 민족문학인 요산 김정한. 그가 오늘날 우리들에게 던지는 목소리는 어떠한가. 인간주의와 저항정신은 이 시대에 어떤 의미를 지니는가. 이 자리에서는 문학 교양의 차원에서 그의 삶과 문학 활동을 이해하는 한 디딤돌을 마련하고자 한다. 요산 김정한이라는 부산 지역문학사회의 상징자본을 빌어 오늘날 우리가 어떤 가치를 지향해야 하는가를 묻고 바람직한 삶을 방향을 모색하는 자리가 되었으면 한다.

2.

“사람답게 살아가라! 비록 고통스러울지라도 불의에 타협한다든가 굴복해서는 안 된다. 그것은 사람이 갈 길은 아니다.”소설 ｢산거족(山居族)｣에 나오는 주인공의 독백으로 요산의 문학정신을 집약적으로 담고 있는 말이다. 범어사 산문을 휘돌아 상마마을로 올라가기 직전 ‘요산김정한선생문학비’에 새겨져 있는 구절이기도 하다.

요산 김정한은 1908년 9월 경남 동래에서 나서 1996년 돌아갔다. 구륫간에서 만난 선배(김동산)가 논어의 구절을 따 “오래도록 지조를 지키고 살아달라는 뜻”으로 지어 준 요산(樂山)을 평생의 아호로 삼을 때까지 김정한(金汀翰), 추색(秋色), 김추색(金秋色), 목원(牧園, 牧原), 목원생(牧原生), 김목원(金牧原), 정몽란(鄭夢蘭), 연산(連山), 두우(杜宇), 이오산 들의 필명을 여럿 사용하였다. 이는 “일제 때부터 비롯된 일”로, 자신의 정체를 밝히기 싫어서였다고 한다. 1936년 □조선일보□ 신춘문예에 ｢사하촌｣이 당선된 이후 ｢슬픈 해후｣(1985)까지 50여 편의 소설을 발표하였으며, 시 또한 40편이 넘는다. 근대문학제도에 진입하기 이전 문학인의 일반적인 경향이었던 것처럼 시는 문학청년기 습작의 산물이었다. 물론 광복기에도 시로서 자신의 정치적 입장을 분명하게 드러내기도 했다. 그러나 요산이 자신의 문학정신을 담아낼 수 있는 주된 갈래는 소설이었다. 시, 소설뿐만 아니라 비평, 수필, 공론까지 아우르면 요산의 문필활동은 60년을 훌쩍 뛰어넘는 셈이다.

두루 알다시피 요산은 민족문학의 정점에 서 있는 작가로 평가되어 왔다. 요산 문학을 말하는 데에는 두 가지 강박관념이 작용한다. 하나는 절필과 문단복귀 담론의 형성과 재생산으로 고착화된 저항적인 생애가 선험적으로 작용한다는 점이며, 다른 하나는 생애의 신화화가 가파르게 이루어진 자리에 우뚝 선 그의 문학작품을 저항적 삶과 결부시켜 읽어야 한다는 점이다. 그만큼 요산문학은 삶이 작품을 압도하는 셈이다.

요산은 비교적 부농에 속했던 집안의 장자로 나서 유교적 전통주의의 세례를 받으며 자랐다. 처음으로 민족의식을 가슴 속에 품었던 것은 범어사 명정학교의 하급생으로 기미만세의거에 참가했던 때다. 동래 지역에서는 가장 규모가 컸을 정도로 교사와 학생들이 폭넓게 참여했던 범어사의 만세의거는 어린 요산에게 민족의식을 고취시키기에 충분했다. 요산은 명정학교를 졸업하고 1923년 서울의 중앙고보에 진학했으나, 1924년 9월 1일 부친의 손에 끌려 동래고보(현 동래고등학교)로 전학한다. 소년 요산을 민족적 현실에 구체적으로 눈을 뜨게 한 곳이 바로 동래고보다. 요산이 문학에 뜻을 둔 시기는 동래고보를 졸업할 무렵이었고, 그것은 동맹휴교의 경험과 무관하지 않다. 이 일로 요산은 3학년이던 1925년 7월 11일 무기정학을 당했다가 같은 달 정학이 풀렸다. 이러한 경험은 요산이 자신의 일상적인 문제를 통해 식민지 교육의 구조적 모순을 자각하는 계기가 되기에 충분했을 것이다. 그러나 뚜렷한 항일의식을 지녔을 법한 요산이 선택한 길은 학생비밀결사 활동보다는 문학을 통해 “자신을 위한” 자기 구제와 “민족적 감정”의 표출이었다. 자전기록과 동래고보의 ｢학도명세부(學徒明細簿)｣를 통해 알 수 있듯이, 당시 요산은 “식민지 청년으로서 비밀결사 같은 데 들어가 계속 일을 해 볼 용기가 모자랐”고 ‘사상’이 ‘온건’한 편이었다. 습작기 청년문사 요산은 평생 동안 자신을 규정했던 반골기질과는 사뭇 다른 모습을 보여주기도 했다.

1928년 3월 동래고보를 졸업한 후 교원자격시험에 통과하여 그 해 9월 울산 대현공립보통학교에서 교사로 일하게 된다. 동래고보에서 경험했듯이 식민지 교육정책에 따른 차별 대우는 청년 요산에게 상당한 굴욕감을 주었다. 선어(鮮語)란 모욕적인 교과목 용어를 조선어로 고치거나 동방예배를 비판한 일로 생애 처음으로 경찰의 조사를 받기도 하는데, 이때의 경험은 여러 편의 시와 수필 ｢일번 손님｣, 자전기록 ｢나의 작가적 자서전-허덕이다 보낸 인생｣, ｢문학과 인생｣, ｢반골인생｣, 소설 ｢어둠 속에서｣, ｢낙일홍｣ 들에 잘 드러나 있다. 이후 요산은 도일하여 와세다대학 부속 제일고등학원에 입학한다. 동경 유학 중 요산이 쓴 시편들은 사향의식이(思鄕意識)나 수인의식(囚人意識), 민족의 장래에 대한 예언적 희망을 드러내고 있다. 동경 유학을 통해 요산은 민족적․계급적 자각을 선취했고, 사회운동이나 조직 활동에 대한 욕구를 지니게 되었다. 이 과정에서 요산은 독서회 활동과 메이데이 시위 참가를 통해 비판적인 인식을 이론적으로 심화시켜 나갔으며, 이찬의 추천으로 동경유학생학우회지인 □학지광□의 편집에 관여하기도 했다. 1931년 11월에는 동지사(同志社)의 발기인으로 참여하여 신고송, 이찬, 박석정 들과 함께 활동하였다. 당시 동경 프롤레타리아 연극운동을 이끌었던 신고송과의 만남은 광복 후 극단 희망좌의 활동으로 이어지기도 한다. 요산이 다시 고향으로 돌아온 때는 양산농민조합운동의 여진이 남아 있던 1932년 여름이다. 이 일은 일생의 운명을 결정지은 중대한 원인의 하나가 되었다. 양산농민조합운동은 자신을 제도 문단에 이끈 농민소설의 내용을 구성하는 데 중요한 근원으로 작용했다. 요산 소설의 배경이 된 양산 메깃들이 양산농민조합운동의 현장이다. 이 사건은 1932년 4월 마무리되었으나 여진은 남아 있었다. 그런 와중에 여름방학을 맞아 동경에서 귀국했던 것이다. 이 무렵 요산은 카프에 가담하거나 분명한 사회주의자의 길을 걷지는 않았다. 하지만 그에 동조하는 심퍼 활동을 통해 학우회의 이념적 지향을 실천하고자 했던 것이다.

양산농민조합운동과 관련된 일로 피검된 요산은 9월 ‘학비미납’으로 제적되었다. 같은 해 12월 □문학건설□ 창간호에 이때의 체험을 반영한 단편소설 ｢그물(罠｣)을 발표하게 된다. 남해공립보통학교의 교사로 일하게 된 것은 1933년 10월의 일이며, 이 시기에 문단 데뷔작 ｢사하촌｣을 썼다. 이후 요산은 1939년 남명공립보통학교에서 일하다 사표를 내고 1940년 6월 동아일보 동래지국을 맡아 귀향하게 된다. 치안유지법 위반으로 피검되기도 했으며, 11월 경남도청 상공과 산하 민간물자 통제단체였던 면포조합 서기로 취직하여 광복 직전까지 근무했다. 이 무렵 쓴 ｢인가지｣(□춘추□ 1943년 9월호)의 친일 여부, 그러니까 국책극이냐 단순한 세태극이냐를 둘러싼 논란이 거듭된 것은 최근의 일이다.

제도로서 부산 지역의 문학사회가 본격적으로 형성되어 가던 광복기는 요산의 문학적 생애에서 가장 정치적으로 사유하고 실천했던 시기다. 또한 굴욕의 경험이라 스스로 괄호를 친, 이른바 절필기이기도 하다. 이 시기 서울에서 조직된 문화단체가 자신의 허락도 없이 마음대로 이름을 올렸던 것과 달리, 부산ㆍ경남 지역에서 그의 사회 운동과 문단 활동은 자신의 정치적인 이념에 기초한 것이라 볼 수 있다.  광복을 며칠 앞두고 신변의 위협을 느껴 피신했던 요산은  광복기의 격랑 속에서 요산은 배달학원 강사, 건국준비위원회 경남지부와 경남해방운동자구원회 산하의 연극단체 희망좌, 경남 인민위원회에서 문예부문을 담당했으며, 신탁통치배격 부산시위원회 조사연락부 위원, 조선예술동맹 부산지구협의회 위원장, 삼남문학회 회원, 조선문학가동맹 경남도위원장 겸 부산지부장, 조선문화단체총연맹 경남도연맹 부위원장으로 활동했다. 지역의 명망가 문화인으로서 좌파 문화전선을 구축하여 대중 계몽과 민주임정 수립을 전취하기 위한 조직 활동을 치열하게 전개해 나갔던 것이다. 광복 직후부터 공위 재개와 해체에 이르는 시기까지 그는 부산ㆍ경남 지역 좌파 문학사회와 예술단체의 핵심인물이자 매체 발행인이었으며, 문화운동의 최전선에 서 있었던 셈이다.

우파문단으로의 문단재편이 가파르게 이루어진 단정 수립 이후에는 이러한 조직 활동이 문제되어 반동문화인으로 규정되었으며, 그가 주도하던 매체 □문화건설(文化建設)□ 또한 발행을 그만둘 수밖에 없었다. 결국 부산ㆍ경남 지역을 거점으로 새로운 민족국가 건설에 대한 열망을 표출했던 좌파 문학인 김정한은 문화운동의 날개를 꺾인 채 국민보도연맹에 가입함으로써 혹독한 전향의 계절을 살아갈 수밖에 없었다. 한국전쟁기 이후 요산은 부산대학교 교사로 일하면서 □부산일보□ 논술위원으로 활동했는가 하면 4월혁명 이후에는 피신, 구금, 해직과 복직을 거듭하였다. 이른바 문단복귀작 ｢모래톱 이야기｣(□문학□ 1966년 10월호)가 발표된 것은 1965년 부산대학교에 복직되면서 안정을 회복한 때이다.

두루 알다시피 요산이 대쪽 같은 작가로 범문단적인 존경을 받았던 까닭은 불의와 타협할 줄 모르던 삶의 역정과 더불어 절필과 문단복귀 담론과 관련 있다. 요산의 신화화가 거듭된 가장 큰 이유는 바로 이 절필의 논리와 문단복귀에 있다. “1930년대 후반기를 대표하는 작가도 아니었고, 주목받는 작가도 아니었”던 “노작가의 문단 복귀는 단순한 사건이 아니라 문단에의 충격”이었다. 더욱이 문단 복귀작인 ｢모래톱 이야기｣는 “60년대 후반기 새로운 리얼리즘의 불씨”가 되었던 까닭에 “25년여의 공백을 뛰어넘는 동안 녹슬지 않는 칼날을 지녀왔”던 요산의 복귀는 우리 문학사에서 흔하지 않은 경험으로 여겨졌다. 그러나 문학관에 소장되어 있는 자필 ｢요산 작품목록｣에서 알 수 있듯이, 요산은 ｢소설부(해방 전 1940～43｣에 ｢인가지｣를 비롯하여 4편, ｢소설부(1945～1965)｣에는 광복기 ｢옥중회갑｣과 ｢설날｣을 비롯하여 ｢농촌세시기｣, ｢액년｣ 들의 총 12편에 이르는 작품제목과 발표연월일, 발표지를 구체적으로 기록하고 있다.

그렇다면 요산이 ｢모래톱 이야기｣를 자신의 문단 복귀작품으로 내세우는 까닭이 무엇일까? 우선, 절필의 논리는 ‘작품다운 작품’에 대한 작가적 고민의 산물이라 볼 수도 있다. “작품 같은 작품”, “복자(伏字) 없는 작품”, “글 같은 글”에 대한 요산의 강한 문학적 자의식이 강하게 작용한 탓이다. 수필이나 칼럼들을 “작품 같은 작품”과는 거리가 먼 잡문으로 폄하했고, “시시한 소설 나부랭이를 잘못 썼다가 괜히 욕 먹”을 일을 두려워했을 정도로 소설 창작 태도가 엄격했던 셈이다. 삶에서도 “사람답게 살아가라”는 메시지를 던지거나 “인간다움”을 한결같이 지향했었다. 그만큼 요산은 삶이나 문학 창작 활동에서 결벽증에 가까울 정도로 고전주의적 입장을 지니고 있었던 것이다. 따라서 요산 스스로 1941년 이후 1965년에 이르기까지 십여 편의 소설을 ‘작품다운 작품’으로 보지 않았던 것 같다. 물론 1930년 후반 들어 심화된 외부상황으로 “부득이 붓을 꺾었다”고 하지만, 이 시기 요산이 가졌던 절필 의식은 철저하게 작품의 높낮이와 연관되었던 것이라 할 만하다.

둘째, 1941년 이후 10여 편에 이르는 소설은 대부분 □국제신보□, □인민해방보□, □신한일보□, □대중신문□, □문예신문□, □전선□, □경남공론□, □신생공론□ 들의 경남ㆍ부산 지역 매체에 발표되었다. 어쩌면 요산 스스로 지역매체에 발표한 소설을 작품 활동으로 여기지 않았을지도 모를 일이다. ‘작품다운 작품’으로 보기 힘들다 해도 지역 문단 활동을 침묵으로 포장하는 ‘절필’ 담론은 쉽게 이해할 수 없는 것이다.

셋째, ‘침묵 속의 긴 고행’으 평가되는 절필의 신화는 잊혀진 카프 전통의 부활 또는 저항과 리얼리즘 문학의 전범이라는 상찬 속에서 거듭 재생산되었다. 리얼리즘 문학정신이 요청되던 문단 논리에 더해 부정적인 현실과 타협하지 않았던 요산의 정신과 실천논리가 상승 작용한 까닭도 있다. 그러나 이러한 분위기 속에서 요산이 창작태도와 관련된 논의를 밀쳐 내버리고 “친일문학이 아니면 못 쓸 바에야” “일체 붓을 꺾”을 수밖에 없었던 상황을 과도하게 강조한 측면 또한 무시할 수 없을 것이다.

1970년대 들어 수난의 개인사와 꼿꼿한 생애가 거듭 부각되면서 요산은 저항작가의 전형으로서 이미지가 굳어졌다. 그 또한 당시의 이러한 범문단적인 관심이 꽤 부담스러웠던 것으로 보인다. 원고청탁이 거듭되었으나, 요산은 “｢수라도｣보다 더 나은 것을 썼으면 썼지 못한 것은 안 쓰겠다는 생각”과 “비판정신 빠진 주체성이 없는 글을 쓸까봐 두려운 점도 있다.”(｢약자의 설움은 무엇인가?｣, □문학사상□, 1973.10)는 진술을 통해 이러한 사정을 짐작할 수 있을 것이다. 이처럼 1960년대 이후 요산의 작가적 위상은 절필과 문단복귀 담론, 문학사회의 상찬과 확대재생산, 요산의 적극적이고 실천적인 삶의 태도와 문학적 성과 들이 복합적으로 작용하면서 구축된 결과로 볼 수 있겠다.

3.

요산의 소설세계를 관류하고 있는 일관된 주제는 땅을 둘러싼 삶의 문제다. 등단작 ｢사하촌｣은 사찰 지주의 횡포를 감내하며 가난에 허덕여야 하는 농민들의 생활상과 그들의 저항을 그려낸 소설로, 당시 조선의 농촌현실을 축약시켜 놓은 것이다. ｢그물｣, ｢옥심이｣, ｢항진기｣도 이와 유사한 맥락 위에 있다. ｢그물｣에서는 지주 박양산을 믿고 마름 김주사가 소작농 또쭐이에게 소작권 농간을 부리는 상황을 단편적으로 보여준다면, ｢옥심이｣는 농사철인데도 사찰지주가 원하는 대로 신작로 공사에 매달렸지만 결국 소작권을 빼앗기고 마는 현실을 후경으로 옥심이의 출분과 귀가 과정을, 그리고 ｢항진기｣는 소작권을 둘러싼 마름과의 갈등에 주의자를 자처하는 형 태호와 소작농 동생 두호의 갈등을 각각 얹어 놓고 있다.

이들 작품에서 주목할 만한 점은 지배계급에 대한 농민의 자세다. 농민들은 일제나 사찰지주, 마름 등에 언제나 굴복하고 마는 것이 아니라 저항하고 연대한다. ｢그물｣에서 또쭐이가 김주사에 대한 저항을 혼자 다짐하는 데 그친다면, ｢사하촌｣에서는 들깨, 또쭐이, 철한이, 봉구를 필두로 성동리 남성들이 차압 취소와 소작료 면제를 탄원하러, 아니 절을 불태우러 함께 길을 나선다. ｢항진기｣에서는 두호가 마을 사람들과 힘을 합쳐 반나절 만에 보리타작과 모내기를 해냄으로써 논을 뺏으려는 손마름의 농간에 적극 맞선다. 이처럼 요산의 소설들은 농민을 통해 당시 농촌의 구조적 민족적인 모순을 드러내는 동시에 그러한 현실을 개선하고자 저항하는 농민들의 절박한 의지를 현실감 있게 제시하고 있는 것이다.

요산의 비판정신이 더욱 적극적으로 표명된 시기는 4기라 볼 수 있다. 체험의 서사화를 통해 시대와 사회 고발에 더욱 힘을 실은 것이 바로 이 시기다. 한국 근대사에서 소외된 농민이나 민중을 작품의 전면에 내세워 부조리한 사회현실을 증언하고 비판한 수작을 발표한 시기이기도 하다. ｢모래톱 이야기｣는 일인칭 관찰자 ‘나’가 조마이섬의 비극적 상황을 객관적으로 제시하는 액자소설이다. 부산의 일류 중학교 선생인 ‘나’는 조마이섬에서 통학하는 건우의 글과 가정방문을 통해 섬의 상황을 사실적으로 재현한다. 조마이섬은 일제 때에는 일본 사람의 소유로, 해방 후에는 어느 국회의원에서 하천부지 매립 허가를 받은 유력자의 소유로 넘어가면서 섬사람들과 갈등을 배태하고 있는 공간이다. 이는 광복 후 농지개혁의 실패와 1950~60년대 정치권력과 엉겨 붙은 국유지 불하 비리의 결과물이다. 그럼에도 정치권력은 실경작자인 조마이섬 사람들을 내쫓으려고 나환자들을 이끌고 오거나 ‘빨갱이’ 혐의를 덧씌우는 일을 서슴지 않는다. 건우의 할아버지 갈밭새 영감은 이러한 비민주적인 행태를 비판하고 앞장서 저항하는 인물이다. 나환자들을 내쫓다 투옥된 경험이 있는 갈밭새 영감은 폭풍우 속에서 권력 집단에 대항하여 둑을 허무는 데 앞장선다. “사람의 목숨이 중하냐, 네놈들의 욕심이 중하냐”라는 그의 호통은 ‘큰 도둑놈’인 정치가들과 이와 유착된 지배계급에 대한 신랄한 비판인 동시에 소외된 조마이섬 사람들에 대한 연민을 함께 드러낸다. 이 소설의 비극성은 살인죄로 영어(囹圄)의 삶을 살게 된 갈밭새 영감의 현실적 패배에 그치는 것이 아니라 인간다운 삶에 대한 소외계층의 갈망이 소통불능상태에 놓여 있다는 점에 있다. 아울러 작가의 초기 소설들에 비해 저항의 주체가 노인형 인물로 변화되었다는 점은 눈여겨볼 부분이다.

글쓴이는 요산의 문학세계를 4기로 나누어 그의 삶과 문학세계의 지속과 변화를 읽어야 한다고 본다. 우선, 습작시편을 포함하여 ｢그물｣(1932.12), 등단작 ｢사하촌｣(1936.1) 이후의 초기작을 문학적 청년기에 해당하는 ‘요산문학 1기’로 규정할 수 있을 것이다. 희곡 ｢인가지｣(1943.9)가 신체제기 조선문학의 일반적 흐름 속에서 놓인다고 할 때, 요산의 문학적 생애에서 그 예외성을 지나치게 강조할 필요는 없다고 본다. ‘요산문학 2기’는 정치문학으로서의 가능성을 표출한 광복기다. 국민보도연맹 가입과 전향 이후, 그 연장선에서 구국총력연맹에 가입하여 신변을 보장받을 수밖에 없었던 한국전쟁기부터 대표작 ｢모래톱 이야기｣(1966.10) 이전까지를 ‘요산문학 3기’로 규정할 수 있다. ‘요산문학 4기’는 ｢모래톱 이야기｣부터 돌아가기 전까지다. ｢모래톱 이야기｣를 분기점으로 본 까닭은 ‘문단복귀작’이라 하여 작가 스스로 부여한 의미가 적지 않고, 이전 시기를 압도하는 문학적 성취를 보였기 때문이다. ｢수라도｣(1969.6), ｢인간단지｣(1970.1) 들의 수작을 배출한 이 시기는 광복기의 실천 동력을 적극적으로 표출하며 심화시켜 나갔다고 볼 수 있다. 이순욱, ｢광복기 요산 김정한의 문학 활동 연구(1)｣, □비평문학□제47호, 한국비평문학회, 2013.3, 225～260쪽.

그리고 ｢수라도｣는 나라잃은시대부터 한국전쟁에 이르는 시기 명문가인 허진사 댁의 변모를 가야부인의 일대기에 얹어 손녀 분이가 회상하는 방식으로 다루고 있다. 이 소설은 허진사 댁의 수난을 통해 아수라와 같은 시대적 혼란과 한국 근대사의 질곡을 보여준다. 망명하여 독립운동을 했던 시할아버지와 기미만세의거에 참가했던 밀양양반이 목숨을 잃고, 시회(詩會)를 한산도 사건으로 둔갑시킨 일제의 농간에 옥고를 치룬 시아버지 오봉 선생도 유명을 달리한다. 일본 유학 중인 막내아들은 징병을 피해 숨어 다니고, 수양딸처럼 키워온 옥이는 일본군위안부로 끌려갈 위기를 가까스로 모면한다. 이러한 허진사 댁의 가족사는 나라잃은시대 식민지 조선인의 수난과 투쟁의 역사와 다를 바 없다. 그럼에도 ‘해방의 덕’을 본 것은 친일했던 이와모토 참봉 집이다. 고등계 경보부로 있던 이와모토의 맏아들이 경찰 간부에서 국회의원으로 승승장구한다. 광복 후 반민족적 친일세력이 지배계급으로 부상하는 역사적 파행을 독립운동가 집안의 조락과 대비시켜 꼬집고 있는 것이다.

다른 한편으로 소설은 시대적 혼란을 헤쳐 가는 가야부인을 새로운 여성상으로 부각시킨다. 그녀는 기울어가는 허진사 댁의 맏며느리로서 집안살림을 도맡아 가문과 가족을 위해 희생하는 전통적인 여성이다. 그럼에도 전통적인 가치나 질서에 얽매이지 않을 뿐 아니라 역사적 시련에 굴복하지 않는 주체적 여성이다. 엄격한 유교 가풍에도 불구하고 “공자님의 인이나 석가모니의 자비심이 근본에 있어서 같다”며 미륵당을 세우고, 신심으로 이웃과 시련을 나누고 극복한다. 나아가 신분의 차이를 뛰어넘어 상처한 사위와 일본군위안부에 끌려갈 옥이를 맺어주는 데 일조한다. 이렇듯 그녀는 비극적인 역사적 상황에 맞서는 의지와 따뜻한 인간애를 실천하는 여성상을 보여준다. 가야부인의 포괄적 일대기를 다룬 이 소설은 개인과 가문에 국한되지 않는 우리 민족의 수난과 극복의 기록이라 할 수 있다.

이처럼 구체적인 경험에 기반을 두고 있는 김정한의 소설 문법은 무미건조할 만큼 단조롭지만, 대신 강렬한 주체의식을 드러낸다. 한국현대사의 어두운 그늘과 소외된 민중을 부각시킨 그의 소설들은 리얼리즘 정신에 기반을 두고 투박한 지역어의 질감을 더해 비판과 저항의 목소리를 담아내고 있는 것이다.

최미진, ｢김정한의 삶과 문학｣, □사하촌□(한국현대문학전집 16), 현대문학, 2011, 9～17쪽.

4.

요산 김정한은 나라잃은시대 문학사회에 들어 광복과 한국전쟁, 4월혁명을 거쳐 1980년대에 이르기까지 경남ㆍ부산 지역 문학사회를 이끈 대표문학인이다. 우리 삶의 본질적인 가치가 훼손되고 있는 이즈음, 문학을 사람답게 사는 세상을 위한 ‘발언’이자 불의와 부조리에 대한 ‘저항’으로 여겼던 그의 삶과 문학 활동을 되새기는 일은 더없이 중요하다.

어느 때보다도 문학인의 소명의식과 실천이 요구되는 이즈음, 요산을 만나는 일은 단순히 그의 문학 활동을 기리거나 재생산하는 데 있지 않고 비판적인 문학정신을 통해 새로운 담론 생산과 향유를 이끌어내는 데 있다. 그런 점에서 그의 문학세계에 대한 연구 못지않게 탄생 100주년 전후 지역 문학사회 안쪽에서 진행된 현양의 뜻을 되새기고, 그런 취지에 따라 요산의 삶과 문학 활동을 고스란히 온축하고 있는 문학관 제도의 운영과 관리체계를 차근차근 되짚어 볼 필요가 있다. 문화관광의 시대에 대중의 접근성과 문학관 자체 프로그램의 부재를 이야기하기에 앞서 지역민과 문학사회에서조차 외면당하고 있는 요산문학관의 현실을 두고 바람직한 현양의 방식을 거듭 되새길 때다.

작가 해적이

1908년(1세) 음력 9월 26일, 경남 동래군 북면 남산리(지금의 부산광역시 금정구 남산동 663-2)에서 김해김씨 삼현파 김기수(金基壽)와 모친 정귀홍(鄭貴洪)의 7남매 가운데 장남으로 태어나다.

1913년(6세) 집안 아이들을 위해 세운 서당에서 종조부의 지도로 한학을 배우다.

1919년(12세) 범어사에서 운영하는 사립 명정(明正)학교에 입학하다. 갓 입학한 후에 동래 지역에서 가장 규모가 컸던 기미만세의거에 참가하다.

1923년(16세) 서울 중앙고등보통학교에 입학하다.  동향 선배들과 어울려 학비를 탕진한 까닭에 유학 생활은 1년 6개월만에 끝나고 만다.

1924년(17세) 9월, 부친의 손에 끌려 동래고등보통학교로 전학하다. 재학 중 맹휴에 참가하고, 민족적 울분을 표출하는 방법으로서 문학에 눈을 뜨다.

1927년(20세) 음력 2월, 왕고모의 중매로 경남 양산군 하서면 화제리 풍양조씨 조희원의 장녀 분금(趙分今)과 결혼하다. 처가와 더불어 외가와 왕고모댁이 있는 양산은 ｢수라도｣를 비롯한 여러 소설의 주요한 배경이 된다.

1928년(21세) 3월, 동래고보를 졸업하고 교사자격시험에 합격하여 9월에 울산 대현공립보통학교 교원으로 부임하다. 이 무렵 목원(牧園), 김정한(金汀翰), 김정간(金汀幹) 들의 이름으로 □불교□와 □조선일보□에 시와 시조를 투고하다. 11월, 일본인 교사와 한국인 교사의 차별 대우에 분개하여 동료 교사들에게 엽서를 보낸 것이 문제되어 피검되다. 이 일을 계기로 교사직을 그만두다.

1929년(22세) 2월, 일본으로 건너가다. 와세다대학 예과 시험에 낙방하고, 동경제일외국어학원에서 1년간 수학하면서 일본문학과 서양문학을 탐독하다. 10월부터 이듬해까지 □조선일보□, □동아일보□, □조선시단□, □대조□ 들에 목원생(牧原生), 김목원(金牧原), 김추색(金秋色) 들의 이름으로 시를 다수 발표하다.

1930년(23세) 4월 11일, 와세다대학 부속 제일고등학원 문과 문학부에 입학하다. 재학 시절, 독서회에 기입하여 사회과학 서적을 탐독하면서 시인 이찬, 연극인 안막, 평론가 이원조 들과 교류하다. 이때부터 계급사상을 뚜렷이 자각하게 된다.

1931년(24세) 4월, 장녀 복선(福先)이 출생하다. 11월, 재일조선인 예술연구단체인 동지사의 발기인으로 참가하여 편집부 임원으로 일하다. 이 무렵 검열로 인해 본문이 게재되지 못한 단편소설 ｢구제사업｣을 투고했다는 진술로 보아, 이때부터 소설을 쓰기 시작했다고 여겨진다.(제목만 실린 이 잡지를 요산은 □신계단□이라고 자필연보에 쓰고 있지만 이 잡지는 1932년 10월에 창간되었고 다른 호에서도 이 소설을 찾아볼 수 없다. 마찬가지로 이 무렵 조선인 유학생학우회에서 발간하던 □학지광□ 편집에 참가했다는 사실 또한 현재 확인되지 않는다).

1932년(25세) 3학년 여름방학 때 일본에서 귀향한 후 3월에 발생한 경찰서 습격 사건으로 침체된 농조 활성화를 위해 박인호, 김세룡 들과 함께 심퍼 사업을 펼치다 경찰에 피검되다. 이 사건으로 9월에 학업을 중단하게 되는데, 요산은 이를 두고 ‘내 일생의 운명을 결정지은’ 일이라 술회했다. 와세다대학 학적부에는 9월 26일자로 학비미납 제적으로 기재되어 있다. 12월에 처녀작 단편소설 ｢그물｣을 □문학건설□에 발표하다.

1933년(26세) 9월 26일자로 남해공립보통학교 교원으로 발령받아 가족과 함께 남해생활을 시작하다. 요산은 이때부터 농민문학에 뜻을 두었다고 회고하고 있다.

1935년(28세) 2월에 차녀 복윤(福允)이 출생하다. 9월부터 총독부에서 각급 학교에 신사참배를 강요하다.

1936년(29세) 1월, 단편소설 ｢사하촌｣이 □조선일보□신춘문예에 당선되다. 사찰을 비방한 반종교소설이라는 진정서로 시학(지금의 장학사)의 조사를 받았으며, 귀향했을 때는 테러를 당하기도 했다.

1937년(30세) 7월, 장남 남재(南宰)가 출생하다. 같은 달에 중일전쟁이 발발하여 일제의 파시즘이 강화되다.

1939년(32세) 5월, 남해군 남명(南明) 심상소학교로 발령나다. 8월에는 3녀 복희(福姬)가 출생하다. 9월에는 제2차 세계대전이 발발하다.

1940년(33세) 3월, 교원직을 사직하고 □동아일보□ 동래지국을 맡다(지국장 명의는 대학 후배 박성욱). 지국 일에 전념하던 중 구독료 납부 독려 차 독자들과 만난 일이 문제가 되어 치안유지법 위반으로 피검되다. 동래에서 서구 동대신동 3가 210번지로 이사하다. 11월, 경남도청 상공과 산하 민간물자통제 단체인 경남 면포조합 서기로 취직하여 해방될 때까지 근무하다.

1941년(34세) 11월에 차남 충(充)이 출생하다. 12월에는 임시정부가 일본에 선전포고하다.

1944년(37세) 2월부터 총동원법에 의해 전면 징용이 실시되다. 12월에 4녀 복연(福延)이 태어나다.

1945년(38세) 일제말기, 호적에 금곡정한(金谷廷漢)으로 등재되다. 5월, 부친상을 당하다. 광복을 앞두고 강대홍(고려공산청년회 경남책임자 역임)으로부터 불령선인(不逞鮮人)으로 지목된 사람들에 대한 위해가 있다는 소식을 전해 듣고 잠시 구포의 지인댁으로 피신하다. 이 무렵 강대홍으로부터 좌파 혁명가 노백용을 소개받다. 건국준비위원회 경남지부 문화부에서 일하다. 건준이 인민위원회로 개편되면서 경남인민위원회 문화부에서 활동하다. 8월 조선문화건설중앙협의회 산하 조선문학건설본부 회원으로 이름이 올랐으며, 9월에는 □민주중보□ 논설위원으로 취임하다. 11월, 막내딸 은숙(銀淑)이 출생하다. 12월, 경남해방운동자구원회에서 활동하면서 이 단체 산하에 극단 ‘희망좌’를 조직하여 지역문화 발전과 근로대중의 계몽에 힘쓰다. 이때 오토 뮐러(Otto Muller) 작 ｢하차(荷車)｣의 번안을 맡다. 이 무렵 광복의 감격과 새로운 민족국가건설에 대한 열망을 노래한 연시조 ｢解放賦｣와 ｢獄中鬪士에게｣, ｢四二七八ㆍ八ㆍ十五ㆍ十二時｣를 □인민해방보□에 발표하다.

1946년(39세) 1월, 좌우 세력을 망라하여 결성된 신탁통치배격 부산시위원회(위원장 김철수, 부위원장 노백용)에 조사연락부 상무위원으로 이름을 올리다. 2월, 조선문학동맹 부산지부장에 이어 조선예술연맹 부산지구협의회 위원장으로 피선되다. 3월, 탁치를 둘러싼 부산 지역의 동향, 노혁명가의 고뇌와 체포 과정을 담고 있는 ｢獄中回甲｣을 □전선□에 발표하다. 같은 달, 본인의 뜻과는 무관하게 전조선문필가협회 추천 회원으로 이름이 오르다. 4월, 민간단체가 정부 행세를 했다는 이유로 경남 인민위원회 노백용, 경남 민주주의민족전선 김동산 들이 미군정에 체포될 때 요산 또한 피검된 것으로 보인다(경남도 공보실에서 발표한 체포자 명단 21에 요산의 이름은 없으나 체포되었을 가능성이 높다). 이 무렵 김동산(金東山)으로부터 감옥에서 인자수(仁者壽-오래도록 지조를 지키며 살아라)라는 뜻이 담긴 요산(樂山)을 아호로 받은 것으로 보인다. 4월, 시 ｢유리창｣을 □신한일보□에 발표했으며, 5월에는 바람직한 언론의 역할을 강조한 시평(時評) ｢ᄭᅳᆺ내 인민의 벗이 돼라｣를 발표하다. 10월, 재부산 문인결사체인 삼남문학회(三南文學會) 회원으로 이름을 올리다. 11월, 시평(時評) ｢直言者가 되라｣를 발표하고, □대중신문□에 프롤레타리아의 무기로서의 예술론을 담고 있는 ｢이론(理論)과 비평(批評)｣을 번역ㆍ연재하다.

1947년(40세) 1월, 10월인민항쟁을 배경으로 삼아 혁명가 집안의 수난사를 그린 단편소설 ｢呼出의 설날｣을 □대중신문□에 연재하다. 3월, 부산공립중학교 교사로 취임하다. 같은 달 16일 조선문화단체총연맹 경남도연맹(위원장 엄문현) 부위원장 겸 집행위원을 맡다. 5월, 미소공위 재개를 앞두고 □부산신문□ 설문 조사에 응해 민주임정 수립의 기대를 드러내다. 6월, ｢呼出의 설날｣을 ｢설날｣로 개제하여 □문학ㆍ비평□ 제1호에 발표하다. 같은 달 15일 조선문학가동맹 부산지부 위원장으로 선임되다. 7월, 문련 경남도연맹과 민주중보사 공동으로 공위 성공을 기원하는 종합예술제를 개최하다. 같은 달 부산공설운동장에서 열린 ‘공위경축(共委慶祝) 임정촉진(臨政促進) 인민대회’에 참석하여 문화인 대표로 결의표명을 하다. 8월, 광복 3년을 맞아 문화해방의 필요성을 밝힌 ｢해방 3년 마저 나의 제언-문화해방에 투쟁｣을 □부산신문□에 발표하다.

1948년(41세) 1월 수필 ｢쥐해에 보내는 말｣을 □문예신문□에, 악질모리배가 판을 치는 현실을 다룬 단편소설 ｢서거픈 이야기｣를 □산업신문□에 연재하다. 2월 □민주중보□에 연시조 ｢새해에 바침｣을 발표하다. 9월 □항도일보□에 수필 ｢電車｣를 발표하다. 12월 경남음악교육연구회에서 엮은 □중등가곡집□에 노랫말 ｢자장가｣(박용식 작곡)를 발표하다.

1949년(42세) 1월, 수필 ｢지옥원(地獄怨)｣을 □부산신문□에 발표하다. 2월, 조선문화단체총연맹 경남도위원장으로 일한 전력 때문에 피검되어 기소유예 처분을 받다. 6월, 재직하고 있던 부산중학교 졸업앨범에 시 ｢바다는 열린다-단기 4282년 졸업앨범에 부쳐｣를 발표하다. 7월, 월간지 □문화건설□이 전국문화단체총연합회 경남지부 결성식에서 ‘민족상잔을 적극적으로 합리화시키고 있는 반동문화인들의 소굴’이라 규탄을 받다. 8월, 광복 전후 신변의 위협을 느껴 구포로 피신한 경험을 서사화한 ｢하느님｣을 □부산신문□에 발표하다. 9월 부산대학교에 출강을 시작하고, 경상남도 중등교원 자격 심사위원으로 위촉되다. 11월, 경상남도 국민보도연맹 임시발기인으로 이름이 오르다.

1950년(43세) 6월, 부산대학교 조교수로 발령 나다. 한국전쟁이 발발하고 지금의 북구 엄궁동으로 피신해 있던 중에 체포되다.

1951년(44세) 10월 ,청탁에 의하여 집필한 부통령 이시영의 약전 □성제소전(省齊小傳)□(태양인쇄사)이 출간되다(저자는 박창화로 되어 있음).

1954년(47세) 교육공무원법 개정에 의하여 부산대학교 강사로 강등되다. 이 무렵 같은 대학의 이종률이 주도한 부산 경남지역 진보단체인 민족문화협회에서 활동하다.

1955년(48세) 3월, 교수자격심사위원회로부터 조교수 자격을 인정받고, 7월에는 부교수로 승진하다.

1956년(49세) 11월에 첫 창작집 □낙일홍□(세기문화사)을 출간하다.

1958년(51세) 경상남도 도지(道誌) 편찬위원에 위촉되다.

1959년(52세) 1월에는 경상남도 지명(地名) 제정위원에 위촉되고, 12월에는 제3회 부산시문화상(문학상)을 수상하다. 이 무렵부터 □부산일보□에 논설, 칼럼, 수필 들을 다수 발표하기 시작하다.

1960년(53세) 4월혁명이 일어나고 5월부터 부산대학교 문리대 문학부장으로 일하다. 8월, 민족문화협회․민주민족청년동맹․경남문필가협회․부산문필가협회 들이 주관한 <8․15의 밤-광복15주년기념> 행사에서 강연을, 10월 민주민족청년동맹이 주관한 <민족통일대강연회>에서는 문학 분야의 강연을 함으로써 지역의 학계․문화계와 연대하여 통일운동을 확산시키고 민주화운동을 지원하는 일에 참여하다.

1961년(54세) 5월 군사쿠데타가 발생하고, 이전의 사회 활동이 문제가 되어 전북 이리, 군산, 서울 등지로 피해 다니다 8월에 자수하여 조사받다. 이미 6월에 부산대학교에서 파면 조치된 상태였다.

1962년(55세) 8월, 부산일보 논설위원으로 위촉되다.

1963년(56세) 9월부터 다시 부산대학교에 출강하다.

1964년(57세) 1월, 부산일보사를 퇴직하다.

1965년(58세) 4월, 부산대학교 전임강사로 복직하고, 11월에는 조교수로 승진하다.

1966년(59세) 11월, 단편 ｢모래톱 이야기｣를 발표하면서 활발하게 작품 활동을 하다.

1967년(60세) 2월 한국문인협회 부산지부장을, 5월에는 예총 부산지부장으로 취임하다.

1968년(61세) 7월에 모친상을 당하다.

1969년(62세) 9월, 부산대학교 부교수를 거쳐 정교수 발령을 받다. 10월에는 중편 ｢수라도｣로 제6회 한국문학상을 수상하다. 서울에 다니러 갔을 때 협심증으로 세브란스병원에서 12일간 입원 치료를 받다.

1971년(64세) 6월에 제13회 눌원문화상을, 11월에는 제3회 문화예술상을 수상하다. 12월, 창작집 □인간단지□(한얼문고)를 간행하다.

1972년(65세) 전국 지방국립대학 교수협의회연합회 회장에 피선되다.

1973년(66세) 2월, 문고판 □수라도ㆍ인간단지□(삼성출판사)를 간행하다.

1974년(67세) 1월에 문인 61명 개헌서명에 동참하고, 2월에는 부산대학교를 정년퇴직하다. 10월, □김정한소설선집□(창작과비평사)을 간행하다. 같은 달에 만해문학상 심사위원으로, 11월에는 자유실천문학인협의회 고문으로 취임하여 동회원 101명 개헌촉구서명에 동참하다. 12월에는 민주회복국민회의 대표위원이 되다.

1975년(68세) 1월, 한국소설가협회 대표위원에 위촉되다. 2월에 문고판 □수라도□(삼중당)를 간행하다.

1976년(69세) 5월 강원룡 목사, 지학순 주교, 설창수 시인 들과 함께 국제엠네스티한국위원회 고문으로 추대되다. 10월에는 정부로부터 은관 문화훈장을 받다. □김정한소설선집□(창작과비평사) 재판이 □제3병동□으로 개제 출간되고, 12월에는 문고판 □모래톱 이야기□(범우사)가 간행되다. 4월, 서구 동대신동 2가 313번지 삼익아파트 13동 305호로 이사하다.

1977년(70세) 10월에 문고판 □사밧재□와 □인간단지□(동서출판사)가 간행되다.

1978년(71세) 1월, 국제엠네스티한국위원회 부산지부 결성에 고문역을 맡다. 8월에 첫 수상집 □낙동강의 파숫군□(한길사)이 간행되고, 11월에는 요산김정한문학비(부산진구 성지곡 어린이대공원) 제막식이 있었다.

1983년(76세) □제3병동□ 5판이 □김정한소설선집□으로 개제 증보되어 간행되다.

1984년(77세) 10월 요산 문학상이 제정되고, 12월에 제1회 시상식(수상자 하근찬)을 가졌다.

1985년(78세) 1월에 제2수상집 □사람답게 살아가라□(동보서적)가 간행되고, 5월에는 부산에서 결성된 5․7문학협의회 고문을 맡다. 6월에 마지막 작품인 단편 ｢슬픈 해후｣를 발표하고, 광주 5․18민주혁명 희생자 위령탑 건립 및 기념사업 범국민운동 추진위원회 고문에 추대되다.

1987년(80세) 4월에 호헌철폐 요구 문인반대서명에 동참하고, 6월에는 개헌촉구 33인 시국선언에 동참하는 한편 박종철, 이한열군 들의 추도식에 부산시민대표로서 추도사를 하다. 9월에는 민족문학작가회의 초대회장을, 12월에는 □한겨레신문□ 이사가 되다.

1992년(85세) 폐기종으로 부산대학교병원에 입원하다. 입원 중이던 6월 가톨릭 영세(영세명 요셉)를 받다. 8월, 동아대학교에서 명예문학박사 학위를 받다.

1994년(87세) 5월 민족문학작가회의 명예회장에 추대되고, 제8회 심산상(心山賞)을 수상하다. 8월에 범어사 순환도로에 김정한문학비가 세워지고, 김정한 자선대표작 □낙동강 1․2□와 □삼별초□(시와사회사)가 간행되다.

1996년(89세) 11월 28일 오후 3시 30분 타계하다. 장례는 사회장으로 치러지고, 양산시 신불산 공원묘지에 영면하다.

1998년 10월, 제1회 요산문학제가 개최되다.

2003년 6월, 금정구 남산동 661-2번지 생가(生家)를 복원하다.

2006년 11월, 생가 옆에 요산문학관(금정구 남산동 662번지)을 개관하다.

2008년 10월 탄생 100주년을 기념하여 요산문학관 뜰에 흉상(樂山 金廷漢先生像)을 세우다. 12월, 소설만을 묶은 □김정한전집 1～5□(조갑상ㆍ황국명ㆍ이순욱 엮음, 작가마을)이 간행되다.