<2017. 11. 24. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 31>

정서(鄭敍)의 <정과정(鄭瓜亭)>

任 周 卓

(부산대학교 교수)

□고려사□는 <정과정>을 지은 뜻[作歌之意]을 다음과 같이 설명하고 있다.

정과정은 내시시랑 정서가 지은 것이다. 정서는 스스로 과정(瓜亭)이라 불렀고, 외척과 혼인으로 연결되어 인종의 총애가 있었다. 의종이 즉위함에 이르러 그 관향인 동래로 돌아가게 하며 “오늘의 결정은 조정의 의론에 몰린 것입니다. 오래지 않아 곧 불러들이겠습니다.”라고 하였다. 정서는 동래에 있는 날이 오래되었는데도 부르는 명이 이르지 않자 금(琴)을 어루만지며 노래했다. 노랫말이 극히 처완(悽惋)하다. 이제현(李齊賢)이 시를 지어 풀이하기를, “군주 생각에 눈물이 옷깃에 떨어지지 않는 날이 없으니, 바로 춘산의 촉자규(蜀子規)와 같아라. 옳고 그름을 사람들이여 묻지 마시라, 잔월효성만은 응당 알 것이니.”(鄭瓜亭. 內侍郞中鄭敘所作也. 敘, 自號瓜亭, 聯昏外戚, 有寵於仁宗. 及毅宗卽位, 放歸其鄕東萊曰: “今日之行, 迫於朝議也. 不久當召還.” 敘, 在東萊日久, 召命不至, 乃撫琴而歌之. 詞極悽惋. 李齊賢, 作詩解之曰: “憶君無日不霑衣, 政似春山蜀子規. 爲是爲非人莫問, 只應殘月曉星知.” □高麗史□ 71卷, 志 25, 樂 2, 俗樂, 鄭瓜亭)

그리고 작가에 대해서는 다음과 같이 설명하고 있다.

아들 정서는 벼슬이 내시낭중에 이르렀을 때 공예태후의 매서여서 인종의 총애가 있었다. 성품이 경박하고 재예가 있었는데, 대녕후 경과 교류하며 늘 함께 놀았다. 정함(鄭諴)ㆍ김존중(金存中) 등이 정서의 죄를 얽어 고발하니 의종이 의심하였는데 대간에서 ‘정서가 몰래 종실과 결탁하여 밤에 모여 잔치를 연다.’라고 탄핵하여 동래(東萊)로 유배되었다. 말은 ‘대녕후전’에 있다. 정서가 떠나려 할 때 왕이 “오늘일은 조정의 의론에 몰린 것입니다. 가 있으면 곧 불러들이겠습니다.”라고 하였다. 정서는 유배를 간 후 부르는 명이 오래도록 이르지 않자 금(琴)을 어루만지며 노래를 지었다. 노랫말이 극히 처완(悽惋)하다. 정서가 스스로 과정(瓜亭)이라 불렀기에 후인들이 그 곡을 정과정이라고 이름 붙였다.(子敘, 仕至內侍郞中, 以恭睿太后妹壻, 有寵於仁宗. 性輕薄, 有才藝, 交結大寧侯璟, 常與遊戱. 鄭諴ㆍ金存中等, 誣構敘罪以聞, 毅宗, 疑之, 臺諫劾‘敘陰結宗室, 夜聚宴飮’, 乃流于東萊. 語在大寧侯傳. 敘將行, 王謂曰: “今日事, 迫於朝議也. 行當召還.” 敘, 旣流召命久不至, 乃撫琴作歌. 詞極悽惋. 敘, 自號瓜亭, 後人名其曲爲鄭瓜亭. □高麗史□ 97卷 列傳 10 鄭沆)

또 □악학궤범□에는 그 노랫말이 다음과 같이 실어 전하고 있다.

前腔 내 님믈 그리□와 우니다니

中腔 山 졉도ᇰ새 난 이슷□요이다

後腔 아니시며 거츠르신 □ 아으

附葉 殘月曉星이 아□시리□다

大葉 넉시라도 님은 □□ 녀져라 아으

附葉 벼기더시니 뉘러시니□가

二葉 過도 허믈도 千萬 업소□다

三葉 □힛마리신뎌

四葉 □읏븐뎌 아으

附葉 니미 나를 □마 니자시니잇가

五葉 아소 님하 도람드르샤 괴오쇼셔

(□樂學軌範□ 卷之五, 時用鄕樂呈才圖儀, 鶴蓮花臺處容舞合設)

고려시대 국어시가 중에서 맥락 정보가 <정과정>만큼 풍부하게 전하는 작품은 없다고 할 수 있다. 그런데도 <정과정>에 대한 우리의 이해는 여전히 온전하지 못하다. 그 이유는 첫째, 창작 시기와 관련된 정보가 미진하다는 점, 둘째, 텍스트를 구성하고 있는 언어가 명확하게 해명되지 않는다는 점 등과 관련이 있다.

□고려사□ 등의 기록을 종합해 보면, 정서가 동래에 유배된 것은 의종 5년(1151) 5월이었으며 의종 11년(1157)에 거제현으로 배소가 옮겨졌다. 이는 대녕후와 관계한 정서 인척들의 처벌 문제가 의종 5년 이후에 지속적으로 조정에서 다루어지고 있었음을 시사한다. 정서와 함께 유배되었던 악공 최예(崔藝)가 그 아내에 의해 대녕후 집을 드나든다고 고발된 사건(1156년 무렵)이나 정서의 아내가 왕과 대신을 저주하였다고 고발된 사건(의종 15년, 1161), 연등회 때 봉은사에 들렀다가 밤중에 환궁하는 국왕의 수레 옆에 화살이 떨어진 사건(流矢之變; 의종 21년, 1167) 등은 그러한 사정을 짐작케 한다. 그리고 이러한 형국은 대녕후의 동생(翼陽侯 昕)이 명종으로 즉위하면서 사면령(1170년 10월)을 내릴 때까지 지속되었던 듯하다. 결국 대녕후와 그와 관계된 정서의 인척들은 20년 가까이 정치적 압박을 받은 셈이다. 그런 가운데 공예태후(恭睿太后)가 적잖이 방패막이 역할을 한 듯하지만 압박에 대한 대응 또한 전반적으로 소극적이었던 것으로 보인다. 유배 초기 그 대응은 한층 더 소극적이었던 듯한데, 그런데도 악공 최예에 대한 무고 사건을 계기로 형이 더해진 것이다. 그런 점에서 <정과정>의 창작 시기를 거제현으로의 이배(移配)가 결정될 무렵으로 추정하는 견해(정경주, 1994; 정무룡, 1996)는 상당한 설득력이 있어 보인다. 이배는 소환 약속을 지킬 마음이 전혀 없음을 분명하게 드러낸 것이라 볼 수 있기 때문이다.

丁未. 左諫議王軾等, 上䟽論鄭敘等罪. □高麗史□ 17卷 世家 17 毅宗 1 5年(1151) 5月; 大寧侯暻. 毅宗二年(1148), 冊爲侯. 暻, 有度量得衆心, 宦者鄭諴, 謀陷臺諫, 密誘散員鄭壽開, 誣告: “臺省及臺吏李份等, 怨王, 謀推戴暻爲主.” 王, 惑其言, 欲去之. 諫臣金存中, 請令有司按問, 果無驗. 黥壽開, 配黑山島, 流份於雲梯縣. 諴, 思欲免咎, 又讒云: “外戚朝臣, 出入大寧侯家, 誠不誣矣.” 先是, 存中與太后妹婿內侍郞中鄭敘及后弟承宣任克正, 有隙. 敘, 性輕薄有才藝, 交結大寧侯, 常與遊戱. 存中諴等, 構飛語以聞, 王疑之. 宰相崔惟淸․文公元․庾弼等, 率諫官崔子英․王軾․金永夫․朴翛等, 伏閤請曰: “鄭敘, 交結大寧侯, 邀其第, 宴樂遊戱, 罪不可赦.” 御史臺, 又以敘陰結宗室, 夜聚宴飮, 囚敘及秘書正字梁碧․戎器色判官金義鍊․大寧府典籤劉遇․錄事李施. 王, 宥五人, 罷大寧府, 流暻․奴金旵於懷仁, 笞樂工崔藝等流之. 臺諫伏閤, 更請, 知臺事崔允儀, 直入王所, 爭之. 召還李份, 杖流敘于東萊, 碧于會津, 義鍊于淸州, 旵于撲島. 初, 敘, 餉暻, 惟淸, 借以器, 至是, 臺諫, 又論惟淸失大臣体, 貶南京留守, 使雜端李綽升, 在家不叅劾, 貶爲南海縣令, 皆敘妹婿也. 未幾, 吏部, 請錄敘․惟淸․綽升, 罪于政簿, 制可. □高麗史□ 90卷 列傳 3 宗室 1 大寧侯暻.

十一年(1157), 流暻于天安府, 更貶惟淸爲忠州牧使, 克正爲梁州防禦使, 敘妹壻右副承宣金貽永․知昇平郡事綽升, 爲南海縣令, 徙配敘于巨濟縣. □高麗史□ 90卷 列傳 3 宗室 1 大寧侯暻.

時, 崔藝, 遇赦還京, 與妻不恊, 妻誣告‘藝尙不悛, 往來大寧侯第’, 王, 命崔襃偁, 鞫之無驗. □高麗史□ 90卷 列傳 3 宗室 1 大寧侯暻.

毅宗十五年(1161), 縣人子和等, 誣告‘鄭敘妻與縣吏仁梁呪咀上及大臣’, 投子和于江, 降縣爲部曲. □高麗史□ 57卷 志 11 地理 2, 陜州; 丙午. 感陰縣人子和․義章等, 誣告‘鄭敘妻任氏, 與縣吏仁梁, 呪詛上及大臣.’ 王, 命閣門祗候林文賁, 按問, 乃子和與仁梁, 有隙, 欲陷之也. 於是, 投子和․義章于江. □高麗史□ 18卷 世家 18 毅宗 2 15年(1161) 冬十月.

王, 素信圖讖, 不友諸弟, 疑猶不釋密諭, 諫臣論劾大寧侯及克正等罪, 又恐太后救之, 先遷太后於普濟寺, 陽若不得已而允之. 流矢之變, 王詔責宰樞不得賊, 於是, 逮捕絡繹疑大寧侯家僮, 羅彦․有成․黃益等, 鞫問深刻, 彦等誣服. 諸王․宰樞․百僚․耆老, 詣闕賀得罪人, 斬羅彦․有成․黃益, 及有成妻, 又以禁衛不謹, 流牽龍巡檢指諭十四人于田里. □高麗史□ 90卷 列傳 3 宗室 1 大寧侯暻; 癸丑燃燈王如奉恩寺夜還. 金敦中馬突觸騎士矢房矢落輦傍. 王驚愕以爲流矢疾馳還宮宮城戒嚴. □高麗史□ 18卷 世家 18 毅宗 2, 21年 春正月.

冬十月, 庚戌. 大赦. 以鄭仲夫․李義方․李高, 爲壁上功臣, 圖形閣上, 梁淑․蔡元, 次之, 加朝臣爵一級. 召還金貽永․李綽升․鄭敘等, 皆復職田. 以畫雞流矢之事, 流竄者, 皆令赴京. □高麗史□ 19卷 世家 19 明宗 1 卽位年(1170).

<정과정>의 텍스트는 주로 지역어 곧 향어(鄕語)로 이루어져 있다. 우리는 향어의 어휘와 문법에 관한 자료를 충분히 갖고 있지 못하다. 그런 까닭에 텍스트의 통일성을 찾아가는 데 상당한 어려움을 겪고 있다. 인용한 텍스트의 주석에서 여전히 해결되지 않고 있는 것이 “ᄉᆞᆯ읏븐뎌”와 “도람 드르샤”이다. 선행 작품 해석은 인용한 □고려사□의 ‘작가지의’와 ‘충신연주지사(忠臣戀主之詞)’라는 □조선왕조실록□의 기록을 되풀이하는 차원에 머물고 있다고 해도 과언이 아니다. 그리고 ‘사극처완’과 ‘충신연주’는 작품을 평가하는 잣대로 널리 활용되어 왔다. 결국 텍스트의 세밀한 분석을 통해 도출한 결론은 아닌 셈이다.

御經筵. 講訖, 特進官李世佐啓曰: “方今音樂, 率用男女相悅之詞, 如曲宴ㆍ觀射ㆍ行幸時, 則用之不妨, 御正殿ㆍ臨群臣時, 用此俚語, 於事體何如? 臣, 爲掌樂提調, 本不解音律, 然以所聞言之, 眞勺, 雖俚語, 乃忠臣戀主之詞, 用之不妨, 但間歌鄙俚之詞, 如後庭花ㆍ滿殿春之類, 亦多. 若致和平ㆍ保太平ㆍ定大業, 乃祖宗頌功德之詞, 固當歌之, 以褒揚聖德神功也. 今妓工, 狃於積習, 舍正樂而好淫樂, 甚爲未便. 一應俚語, 請皆勿習.” 上, 顧問左右, 領事李克培對曰: “此言, 是也. 但積習已久, 不可遽革, 令該曹商議以啓.” 上曰: “可.” □成宗實錄□ 219卷, 成宗 19年(1488) 8月 13日 甲辰.

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지금까지 이루어진 텍스트의 주석을 종합하여 텍스트를 현대 국어로 옮기면 다음과 같다.

내 임을 그려 울고 있었더니

산 접동새 나와 비슷합니다.

아니시며 거치신 줄

잔월효성이 알고 있을 터입니다.

“넋이라도 임은 한 데 살아라!” 아으

굳이 말씀하셨던 이 누구십니까?

과도 허물도 천만 없습니다.

마을의 말[巷語]이었습니까?

안타까워라(속이 타드는 듯하여라)!

임이 나를 벌써 있으셨습니까?

아소, 임이시여, 용서하시어 사랑하소서.

“넋이라도 임은 한 데 살아라!”를 군주의 말을 인용한 것으로 보는 것이나 “말힛마리신뎌”에서 ‘마을의 말[巷語]’를 분석한 것(유동석, 2000)은 다소 생소할 수도 있지만, 가장 합리적인 주석이라고 할 수 있다. 전자는 철석같은 소환 약속을 달리 표현한 것이라 볼 수 있고, 후자는 군주의 약속이 항간의 말처럼 신뢰할 수 없는 것이어서는 안 된다는 전제가 함축된 말로 볼 수 있기 때문이다. “아소”는 여전히 알기 어려우나 “아소 님하”가 쓰인 작품들이 군주를 궁극적인 청자로 설정하고 있다는 공통점이 있다는 사실을 고려할 때 신민이 군주에게 호소할 때 쓴 관용적인 표현 정도로 이해해도 좋을 듯하다. 그리고 “도람 드르샤”는 비록 그 전거를 분명하게 확인할 수는 없지만 ‘宥’의 훈(訓)이 “드람드를”로 새겨지는 것이 사실이라면(지헌영, 1947) 사면을 요구하는 말로 풀이하는 것이 합리적일 듯하다. 이렇게 옮겨 놓고 맥락 정보를 고려할 때 <정과정>은 군주(의종)를 궁극적인 청자로 설정하여 자신의 무죄함과 억울함을 주장하고 군주의 말의 신뢰성 문제를 거론하며 사면과 소환을 강하게 호소한 작품으로 해석할 수 있다.

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비록 음서(蔭敍)로 출사하였지만(채상식, 1997) 정서는 한시를 창작하는 능력이 상당한 수준에 이른 인물로 확인되고 있다(정무룡, 1996). 특히나 의종 때에는 고대의 채시(采詩) 제도가 운용되기도 하였다. 시를 지을 줄 아는 지식인들이 자신의 의사를 보다 빠르게 군주에게 전할 수 있는 제도가 마련된 셈이다. 그런데 정서는 이 제도를 활용하지 않고 한어의 시가 아닌 향어의 노래로 표현하였다. 그 이유는 어디에 있을까?

毅王, 詔五道及東西兩界, 分遣吏, 悉錄諸院宇郵置所題詩, 悉納御府, 察其風謠及民物利病, 因擇名章ㆍ俊語, 編上以爲詩選. 李仁老, □破閑集□ 二十九.

우선, 노래가 한시로써 표현할 수 없는 수준의 정서를 표현할 수 있다는 점을 고려할 수 있다. 시로 표현해도 표현할 수 없는 정서는 노래와 춤을 만들게 하는 동기가 된다는 인식은 고래로부터 전하는 것이다. 그만큼 한시로써는 자신의 정서를 온전하게 표현할 수 없다는 인식을 정서가 하였을 가능성이 크다. ‘사극처완’이라는 노랫말에 대한 평어가 <정과정>에 표현된 정서가 슬픔의 극단에 가까운 것임을 말해 주고 있다.

또한 비록 궁극적인 청자는 군주로 설정하였지만 향어를 이해하거나 향어라야 노랫말에 담긴 정서를 이해할 수 있는 사람들을 모두 청자로 설정함으로써 공감의 폭을 넓히려는 의도가 있었으리라는 짐작을 해 볼 수 있다. 지역민은 물론, 대녕후 및 그와 연관되어 숙청된 세력의 방패막이 역할을 일정하게 감당하였던 공예태후 또한 주요 청자로 설정되었을 것이다. 동래현에서 그것도 유배된 인물에 의해 만들어진 노래가 서울까지 도달하자면 그 사이에 매개 역할을 하는 인물들이 존재하였을 것이다. 결과적으로 향어로 지은 노래가 서울까지 도달하였다는 것은 그 과정에 있던 사람들에 의해 ‘공감’되었다는 것을 말하는 것이 된다. 이러한 메커니즘이 존재하였다면 <정과정>은 단지 정서 개인의 정서를 담은 차원을 넘어 민풍(民風)을 담은 노래로 간주될 수 있다. 향어로 된 노래의 호소력이 그만큼 커지게 되는 것이다.

셋째, 모든 관직에서 떨려난 상태에서 지었다는 점을 고려할 수 있다. 고래로 유배 등으로 모든 관직에서 떨려난 인물들이 군주를 궁극적인 청자로 설정하고 지역어로 지은 노래가 적잖이 전하고 있다. 중국의 경우 가장 이른 사례 가운데 하나가 굴평(屈平)의 이소(離騷)이다. 정서 또한 인민(人民)으로서의 진심은 지역어로 표현되어야 한다는 의식을 공유하고 있었을 가능성이 없지 않다.

<이소>는 지식인 사회에 통용되는 표준적인 한어를 쓰지 않고 지역어를 사용하였다.

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<정과정>이 언제부터 고려 속악으로 편입되었는지는 분명하지 않다. 다만 이제현(李齊賢, 1287~1367)의 소악부(小樂府)에 포함된 것을 보면 그의 시대에 관습도감(慣習都監)에 수습되어 있었음은 분명해 보인다. 이제현이 소악부를 지을 시기에 고려의 음악 유산은 관습도감을 통해 수습되고 있었다. 대내외적 혼란 시기에 고려의 음악 또한 그 질서가 무너져 있었다. 그 이전 시기 고려의 음악은 교방(敎坊)-관현방(管絃坊)-방상(坊廂)의 체계로 유지ㆍ전승되고 있었다(임주탁, 1999). 이제현은 무너진 국가 질서를 회복하는 데 심혈을 기울였다. 소악부는 그런 노력이 제례와 음악 방면에서 가시화된 것이라 할 수 있다(임주탁, 2009).

“憶君無日不霑衣, 政似春山蜀子規. 爲是爲非人莫問, 只應殘月曉星知.” □益齋亂稿□ 卷第四 詩 小樂府.

어떤 레퍼토리를 공식 의례에 사용하느냐는 국가 권력의 질서와 밀접하게 연관되어 있다. 향악(鄕樂)은 그 기원이 방중악(房中樂)에 있다. 이주해 온 통치 세력의 토착민과의 결속은 혼인을 통해 이루어졌다. 후비(后妃)들은 어릴 때부터 지역성을 띤 음악에 익숙해져 있었다. 그런 음악 가운데 통치세력의 음악과 어울리도록 만든 것이 바로 향악이다. 향악의 노랫말은 통치자의 바람에 영향을 받아 순화된 것을 우선적으로 골랐다. □시경□의 <관저(關雎)>ㆍ<갈담(葛覃)>ㆍ<권이(捲耳)>(이상 주남(周南)), <작소(鵲巢)>ㆍ<채번(採蘩)>ㆍ<채빈(採蘋)>(이상 소남(召南))이 바로 그 사례에 해당한다. 향악 레퍼토리는 당나라에서 크게 확장되었다. 무엇보다 당나라는 중원의 영토를 크게 확장하였고 혼인 관계를 통해 확장된 지역을 통치하였기 때문이다. 이렇게 향악의 규모가 확대되면서 지역성을 띤 음악이 대거 서울로 유입되었다. 아악과 속악의 구분은 그러한 맥락에서 생겨난 것이다. <정과정>은 □고려사□에는 속악으로 분류되어 있지만 조선시대의 악서에는 향악으로 분류되어 있다. 이는 <정과정>을 향악 레퍼토리에 포함하고자 했던 이제현의 의도가 수용된 것이라 할 수 있다.

乃閒歌魚麗, 笙由庚; 歌南有嘉魚, 笙崇丘; 歌南山有臺, 笙由儀. 遂歌鄉樂, 周南關雎ㆍ葛覃ㆍ捲耳, 召南鵲巢ㆍ採蘩ㆍ採蘋. 大師告於樂正曰: “正歌備.” 樂正由楹內, 東楹之東, 告於公, 乃降復位. □儀禮□ 燕禮.

인종과 혼인 관계를 맺으면서 왕실 외척이 되었던 정안 임씨(定安任氏) 가문은 무신집권기에 권력의 중심에 있었다. 가령, 그 시기에 가장 많은 문생을 두었던 임경숙(任景肅)은 정안 임씨 가문 출신이다. 하지만 개경 환도 이후 정안임씨 가문 출신의 활약상은 전혀 나타나지 않는다. 그뿐 아니라 그 가문과 혼인 관계를 맺었던 동래정씨 가문 출신의 활약상도 전혀 찾아볼 수 없다(정무룡, 1996; 채상식, 1997). 그런데도 충선왕은 고려 국왕으로 즉위하자마자 왕실 내혼을 금하고 통혼할 수 있는 가문을 지정하는데, 그 안에 정안 임씨를 포함시켰다. 후비를 배출하거나 재상을 배출했던 가문을 재상지종(宰相之宗)으로 지정하여 왕실과 혼인할 수 있도록 한 것이다. 10개월 만에 충렬왕이 왕위에 복귀하면서 이 조치가 실행에 옮겨지지는 않은 듯하다. 동래 정씨 가문 출신의 활약상이 다시금 기록 문면에 드러나기 시작한 것은 이제현 당대라는 점이나 <정과정>에 대한 소회를 표현하는 시를 짓는 인물이 출현하는 시기가 이제현이 소악부를 지은 시기 이후였다는 점(유숙(柳淑, 1324~1368), 정추(鄭樞, ?~1382), 한수(韓脩, 1333~1384), 이숭인(李崇仁, 1347~1392) 등은 <정과정>이 고려 말기에 비로소 향악 레퍼토리로 지정되었을 가능성을 시사한다.

又於至元二十八年(1291), 予與鄭可臣ㆍ柳淸臣等, 詣紫檀殿裏, 親奉世祖皇帝聖旨云: ‘同姓不得通婚, 天下之通理. 况爾國, 識會文字, 行夫子之道, 不應要同姓.’ 時, 有李守丘, 傳說柳淸臣, 又傳譯鄭可臣. 本國, 因循未還遽革耳. 自今若宗親娶同姓者, 以違背聖旨, 論宜娶累世宰相之女爲室. 宰相之男, 可聽娶宗世之女. 若家世卑微, 不在此限. 新羅王孫金琿一家, 亦爲順敬太后叔伯之宗. 彦陽金氏一宗ㆍ定安任太后一宗ㆍ慶源李太后ㆍ安山金太后ㆍ鐵原崔氏ㆍ海州崔氏ㆍ孔岩許氏ㆍ平康蔡氏ㆍ淸州李氏ㆍ唐城洪氏ㆍ黃驪閔氏ㆍ橫川趙氏ㆍ坡平尹氏ㆍ平壤趙氏, 並累代功臣宰相之宗, 可世爲婚媾. □高麗史□ 33卷 世家 33 忠宣王 1 卽位年(1298).

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<정과정>은 향가(鄕歌)가 소멸하고 시조와 가사라는 새로운 형식이 발생하게 되었다고 보는 문학사 서술 시각에서 쇠잔해 가는 향가의 모습을 보여주는 작품이라고 평가되면서(조윤제, 1937) 한국 문학사에서 중요한 지위를 차지하게 되었다. 이후에는 시조라는 노래 형식이 음악적 원형을 내포하고 있는 작품으로 평가되기도 하면서(양태순, 1991) 여전히 문학사적 지위는 높게 평가되고 있다. 그런 까닭에 <정과정>은 일찍부터 중등학교 교과서에까지 수록되어 왔다. <정과정>이 창작된 장소를 추적하고 빗돌을 세우는 작업을 교사들이 맨 먼저 시작하였던 데도 그 영향이 컸던 까닭으로 생각된다.

<정과정>이 ‘충신연주지사’라는 말은 적어도 두 가지 의미를 함축한다. 우선, 정서가 충신이라는 역사적 평가를 함축한다. 그런데 충신이라는 평가는 유동적이다. 물론 고려말기부터 정서는 충신이라는 평가가 널리 수용되었다고 볼 수 있지만, 그 평가가 고정적이지는 않았다고 볼 수 있다. 정서를 유배 보내는 데 간여한 인물들의 관점에서 정서는 역신(逆臣)이라고 할 수 있기 때문이다. 결국 정서가 충신이라는 평가는 지난 역사에 대한 재평가를 통해 대녕후와 그와 관계된 인물에 대한 평가가 긍정적인 방향에서 이루어졌음을 말해 준다. 이러한 재평가가 국가 질서의 회복 차원에서 이루어진 것이라면 <정과정>이 향악 레퍼토리에 포함된 것은 조선이라는 새로운 국가 질서를 수립하는 데 주동적인 역할을 하였던 인물들이 그와 같은 재평가에 공감하였음을 말하는 것이라 할 수 있다.

둘째, 정서의 관향인 동래에 대한 국가 사회적 평가가 긍정적이었다는 의미를 함축한다. 고려시대는 모든 지역이 국가 사회의 위계적인 질서 체계에 편입되어 있었다. 지역민 가운데 충과 효의 실천으로 표창될 때에는 지역의 위상을 높이고 반대로 불충 혹은 반역이나 불효 행위로 처벌받는 인물이 생기면 지역의 위상은 강등되었다. 이것은 지역의 국가 사회적 위상이 국가 질서의 핵심에 있는 인물들에 의해 부여되었음을 말해 준다. 고려시대까지 동래 정씨는 부산지역을 대표하는 가문 가운데 하나였다. <정과정>으로 인해 동래는 충신의 고장이 되었다. 따라서 <정과정>은 동래 정씨의 가문만이 아니라 부산지역의 국가 사회적 위상을 높이는 데 상당한 기여를 하였다고 할 수 있다.

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왕조 시대가 종식되고 국가주의가 희석된 오늘날 우리에게 <정과정>은 무엇인가? 부산 출신이 국가 권력의 핵심에 진입한 것을 자랑스럽게 여기는 것은 관성적 사고라고 할 수 있다. 시스템이 달라졌는데도 이전 시스템에 의해 길들여진 사고방식에서 벗어나지 못하는 것은 관성적 사고에 젖어있기 때문이다. 그런데도 우리는 오랜 동안 그런 인물을 지역을 대표하는 일꾼으로도 뽑아 왔다. 정서에게는 국가 권력의 핵심으로의 재진입이 비단 개인이나 가문의 문제만이 아니라 지역의 문제이기도 하였겠지만 오늘날은 사정이 사뭇 달라졌다. 문학사적 위상은 근대 민족주의와 문예주의 담론의 산물이고 그것이 오늘날 우리가 <정과정>을 만나야 하는 이유가 될 수는 없을 듯하다. 다만 <정과정>이 우리 자신을 되돌아보는 계기를 마련해 줄 수 있는 작품이라는 데서 한 가지 의의를 찾을 수 있다면 그에 만족할 따름이다.

【참고 문헌】

□고려사□ / □악학궤범□ / □파한집□ / □익재집□

양태순(1991), ｢정과정(진작) 연구｣, 서울대학교 박사학위논문.

유동석(2000), ｢고려가요 <정과정>의 노랫말에 대한 새 해석｣, □한국문학논총□ 26, 한국문학회, 241~254쪽.

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