<2017. 10. 13. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 26>

조선통신사와 한일문화교류

韓 泰 文

(부산대 국어국문학과 교수)

1. 들어가기

“멀리 있는 사촌보다 가까운 이웃이 낫다.”는 우리 속담이 있다. 이웃은 나와 가장 가까운 곳에 있어 누구보다 나를 잘 도와주고 이해해 줄 수 있는 존재라는 뜻이다. 반면, “이웃집 며느리 흉도 많다.”는 속담도 있다. 이웃은 너무 가까이에 있어서 결점과 단점이 남들에 비해 상대적으로 더 눈에 띄기 쉽다는 뜻이다. 이처럼 ‘이웃’이란 단어는 긍정과 부정의 양면을 다 지니고 있다.

한국과 일본의 관계 역시 이에서 크게 벗어나지 않는다. 양국은 약 50㎞의 거리에 있다. 이는 부산에서 밀양에 이르는 거리보다 짧은 것으로, 그야말로 양국은 거리상으로 가장 가까운 이웃나라인 셈이다. 그 결과 그 어느 나라보다 일찍부터 상호교류가 이루어졌고, 특히 □논어□와 □천자문□을 지니고 일본에 파견된 왕인으로 대표되는 문화교류의 전통은 오늘날까지 끊임없이 이어져 ‘가까운 이웃’의 본보기가 된다.

하지만 임진왜란과 일제강점기로 대표되는 일본의 침략은 이후 ‘종군위안부ㆍ독도영유권ㆍ역사교과서ㆍ야쓰쿠니신사 참배’ 등 각종 문제를 일으켰다. 그 결과 양국은 대립과 갈등의 역사를 오늘날까지 되풀이함으로써, ‘가깝고도 먼 이웃’임을 새삼 확인시키고 있다.

이처럼 뒤틀린 양국 관계를 개선해야 한다는 주장이 나올 때마다, 그 해결책이나 본보기로 으레 등장하는 것이 바로 조선통신사이다. 조선통신사는 일본과의 교린交隣을 실현하기 위해 1428년부터 1811년까지 조선의 왕이 일본의 실질적인 최고 통치자인 바쿠후幕府의 쇼군將軍에게 보낸 외교사절을 일컫는다.

<에도성으로 향하는 조선통신사행렬>

2. 조선통신사의 노정

조선통신사의 노정은 서울과 부산을 오가는 ‘국내노정’과 부산을 출발하여 일본의 쇼군에게 국서를 바치고 회답서를 받은 뒤 다시 부산으로 돌아오는 ‘국외노정’으로 이루어진다.(조선통신사 노정 그림  참조)

2.1. 국내 노정

국내 노정은 세 사신이 왕명을 받는 순간부터 시작된다. 왕명을 받고 숭례문을 나온 사신 행차(이후 ‘사행’으로 표기)는 촉한의 장수 관우를 모신 사당인 남관왕묘南關王廟에 들러 여행하기 편한 옷차림으로 갈아입는다. 그리고 조정의 관리들이 베푸는 송별잔치에 참석한 뒤, 한강 나루를 건너 본격적인 사행길에 오른다.

조선통신사의 국내 노정은 다음과 같다.

<조선통신사 국내노정도>

경상도는 좌도ㆍ우도가 있으므로 갈 때에는 경상 좌도를 거쳐서 가고, 돌아올 때에는 경상 우도를 거쳐서 온다. … 양재ㆍ판교ㆍ용인ㆍ양지ㆍ죽산ㆍ무극ㆍ숭선ㆍ충주ㆍ안보ㆍ문경ㆍ유곡ㆍ용궁ㆍ예천ㆍ풍산ㆍ안동ㆍ일직ㆍ의성ㆍ청로ㆍ의흥ㆍ신녕ㆍ영천ㆍ모량ㆍ경주ㆍ구어ㆍ울산ㆍ용당ㆍ동래로 길을 안내한다. 경상 우도에서는 문경에서 함창ㆍ상주ㆍ오리원ㆍ청도ㆍ유천ㆍ밀양ㆍ무흘ㆍ양산을 거쳐 동래에 이른다. - □통문관지□

서울을 출발한 사행은 약 418㎞의 거리를, 20일 동안 하루 평균 26㎞씩 이동하여 부산에 도착하게 된다. 그 가운데 영천과 안동에서는 말 위에서 재주를 부리는 마상재馬上才 공연이 펼쳐지고, 중간 점검지역인 영천에서는 마상재 외에 따로 전별연餞別宴이 크게 베풀어져 사행원들을 위로하였다.

조선통신사가 부산에 도착하면 공식행사로 경상도 71개 고을이 접대하는 환송잔치인 ‘전별연’이 개최되고, 무사항해를 기원하는 ‘해신제’가 영가대永嘉臺에서 베풀어졌다. 사행은 짧게는 16일(1617)에서 길게는 51일(1719년)까지, 평균 약 1달간을 부산에 머물렀다. 이때 해운대ㆍ태종대ㆍ몰운대ㆍ충렬사ㆍ정묘ㆍ왜관ㆍ금정산성 등 부산의 명소에 대한 관광이 이루어졌다. 그 결과 부산을 배경으로 한 문학작품이 많이 창작되어 부산은 이전 시대와 비교할 수 없는 풍부한 문학유산을 향유할 수 있게 되었다.

2.2. 일본 노정

일본 노정은 크게 ‘수로 노정’과 ‘육로 노정’으로 나누어진다.

먼저 수로 노정은 사람을 실은 배 3척과 짐을 실은 배 3척 등 총 6척의 배가 부산을 출발하는 데서 시작된다. 조선통신사의 배는 쓰시마對馬島ㆍ이키壹岐島ㆍ아이노시마藍島ㆍ아카마가세키赤間關ㆍ카미노세키上關ㆍ카마가리蒲刈ㆍ토모노우라韜浦ㆍ우시마도牛窓ㆍ무로쯔室津ㆍ효고兵庫를 거쳐 오사카大坂에서 닻을 내린다. 그리고 다시 일본에서 제공하는 배로 갈아타고 요도가와淀川를 거슬러 요도淀에 이른 뒤 육로 노정에 오른다.

육로 노정은 쿄토京都ㆍ오우미하치만近江八幡ㆍ히코네彦根ㆍ오가키大垣ㆍ나고야名古屋를 거쳐 오늘의 도쿄인 에도江戶에 이르렀다. 무려 일본의 20여 주 50여 개 도시를 통과하는 노정이었다. 특히 1636년ㆍ1643년ㆍ1655년 3차례의 조선통신사는 도쿄에서 다시 도쿠가와 이에야쓰德川家康의 무덤이 있는 도쇼궁東照宮 참배를 위해 닛꼬日向까지 다녀오기도 했다.

이처럼 서울을 떠나 에도에서 국서를 전달하고 서울로 다시 돌아오는 조선통신사의 노정은, 국내와 국외를 합쳐 총 11,335리, 약 4,500㎞의 대장정이었다.

<조선통신사 일본노정도>

3. 조선통신사를 통한 문화교류의 배경

3.1. 조선 : 문화사절로서의 긍지와 재능의 과시

조선통신사는 분명 외교사절이지만, 구성원의 면면을 살펴보면 이미 다양한 문화교류의 가능성을 포함하고 있음을 알 수 있다.

조정의 문신文臣 가운데 3품 이하를 골라 뽑아서 세 사신을 갖추어 보냈다. 그들 수행원에 뽑힌 사람들도 모두 대단한 문장 실력과 함께 아는 것도 많았다. 천문ㆍ지리에 능한 사람, 산수ㆍ점술ㆍ의술ㆍ관상ㆍ힘쓰기에 능한 사람으로부터 퉁소와 거문고를 잘 연주하는 사람, 농담과 우스운 이야기 잘하는 사람, 노래 잘 부르고 술 잘 마시는 사람, 장기ㆍ바둑ㆍ말타기ㆍ활쏘기에 능한 사람들까지 한 가지 기술로 국내에서 이름 날리는 이는 모두 함께 따르게 되었다. - 박지원, <우상전虞裳傳>

위에서 보듯 당시 조선은 일본인과의 문화교류를 염두에 두고 구성원을 선발했다. 곧 시문 창작을 임무로 했던 제술관製述官과 서기書記를 비롯하여 의원, 사자관寫字官, 화가, 악공, 마상재 등 문학적 재능과 기예技藝에 뛰어난 사람들이 대거 사절단에 포함되었다.

특히 정사ㆍ부사ㆍ종사관 등 세 사신을 제외한 제술관과 서기는 대부분 양반이 아닌 서얼과 중인 출신이었고, 역관ㆍ군관ㆍ의사ㆍ화가ㆍ악공 등도 대부분 중인 이하의 신분이었다. 이들의 사행 참여는 신분의 제약을 벗어나 자신의 능력을 마음껏 발휘하고 답답한 가슴을 틀 수 있는 유일한 탈출구였다.

이처럼 각 분야에서 조선을 대표하는 최고의 재능을 가진 400~500명으로 구성된 조선통신사는 사행 참여에 대한 긍지와 함께, 이미 그 자체로 문화교류 역량을 내포하고 있었다.

3.2. 일본 : 선진문화에 대한 동경과 이국인에 대한 호기심

한편, 조선통신사의 일본 방문은 류큐琉球의 사신이나 네덜란드 상관장商館長의 에도 방문과 함께 일본인의 눈과 귀를 자극하는 중요한 행사였다. 그 중에서도 조선통신사는 50명 정도였던 네덜란드 사절단이나, 일본풍의 옷을 금지시키고 이국풍異國風을 강요했던 100여 명의 류큐 사절단과 비교가 되지 않았을 정도로 주목을 받았다. 조선통신사는 조선을 대표하는 대규모의 인재들이 수개월에 걸쳐 일본의 서쪽 도시를 왕복한 일대 이벤트였기 때문이다.

그 결과 에도ㆍ교토ㆍ오사카 등 대도시에서는 일본을 대표하는 최고의 학자와 예술가들이 조선통신사와 공식적인 문화교류를 활발하게 전개했다. 또 이들 대도시에 비해 고급문화를 향유하거나 이국문화를 접할 기회가 상대적으로 적었던 작은 도시의 학자나 예술가들도, 자기 지역을 들른 조선통신사와의 교류를 통해 선진문화를 적극 수용하고자 했다. 물론 수십 년 만에 한 번이라는 보기 드문 기회를 결코 놓치지 않으려는 민중의 열망 역시 조선통신사와의 문화교류를 활성화하는데 기여했을 것으로 보인다.

4. 조선통신사를 통한 문화교류의 양상

4.1. 문학

시를 지어 주고받으며 서로의 정감을 나누는 ‘시문창화詩文唱和’와 글로 써서 서로의 관심사를 확인하는 ‘필담筆談’은, 양국 외교에 꼭 필요한 의사소통의 수단이었다. 특히 시문은 자신의 문학적 재능을 자랑하는 잣대가 되기도 했다. 조선의 사행원들은 “닭이 울도록 자지 못하고 밥을 대하여도 입에 넣은 것을 토할 지경”임에도 불구하고 일본인과 시문을 주고받았는데, 신유한은 일본인을 상대로 약 6천여 수의 시를 남기기도 했다. 양국 문사간의 시문창화는 대립과 신경전을 동반하게 마련인 외교사행에서 긴장을 누그러뜨리고 우호적인 인간관계 형성에 크게 기여했다.

나아가 조선통신사를 통한 시문창화는 일본 속의 새로운 인재를 발굴하고, 중앙과 지역, 또는 지역간 문사교류도 가능하게 했다. 곧 조선통신사가 머무는 숙박지엔 지역의 문사들이 많이 방문하여 시문을 주고받음으로써 자신의 문학적 능력을 과시하고 인정을 받기도 했다. 그 결과 그들이 조선통신사와 주고받은 시문과 필담은 □계림창화집鷄林唱和集□과 같은 다양한 필담창화집으로 편찬, 일본 전역에 널리 유포되어 오늘날까지 오롯이 전하고 있다.

<나고야에서의 시문창화>	<1719년 통신사 필담창화집 □성사답향□>

4.2. 학술

조선통신사가 방문했던 당시 일본은 한문학의 전성기였다. 유학을 받드는 선비가 주축이 된 조선통신사를 맞아 필담을 나누었던 일본문사 역시 대체로 유학자였기에 유학을 중심으로 학술교류가 자연스럽게 이루어졌다.

승려였던 ‘후지와라 세이카藤原惺窩’가 일본 주자학의 창시자가 된 것도 1590년 조선통신사 김성일과 허성을 만났기 때문이고, 일본 관학의 대표인 ‘하야시 라잔林羅山’도 사명대사를 비롯하여 5차례나 조선통신사를 만났기 때문에 학술의 바탕을 다질 수 있었다.

이처럼 초기에는 조선이 일본의 학술에 대해 가르치고 베푸는 입장에 있었다. 하지만, 17세기 후반에 들어서면 오히려 사행에 참여한 사람들의 일기에 일본의 다양한 학술 풍토가 소개되고, 이토 진사이伊藤仁齋의 □동자문童子問□으로 대표되는 일본 학자들의 저술도 적극적으로 얻어오는 모습들이 발견된다.

이처럼 조선통신사는 조선의 학술문화를 일본에 전수하는 한편으로, 조선통신사와의 만남을 계기로 성장한 일본문화를 조선에 전하기도 했다. 양국 문화소통의 매개체 역할을 충실히 수행했던 것이다.

<강  항>

<후지와라 세이카>

4.3. 예능

시문창화와 필담 외에 서예와 그림, 음악, 연희 등 예능을 통한 문화교류도 활발하게 이루어졌다.

먼저 서예와 그림을 통한 교류는 일본인들이 이를 특히 좋아하는 데다, ‘서예와 그림에 능한 사람을 데리고 오라’는 일본측의 강력한 요청에서 비롯되었다. 실제로 일본인들은 조선의 뱃사공이 한글로 써준 것조차 마치 소원성취의 부적과 같이 소중히 여겼고, 벽에 써 둔 글씨조차 경쟁하듯 도려낼 정도였다.

조선통신사의 사자관과 화원은 공식적인 모임에 항상 가장 먼저 초청되어 탁월한 능력을 뽐내었다. 일본 역시 당대를 대표하는 화가들을 동원하여 조선 국왕에게 바치는 병풍을 제작하는가 하면, 민간에서는 조선통신사 행렬을 그린 목판화 제작이 유행하기도 했다. 이 과정에서 양국의 회화 교류가 자연스럽게 이루어졌다.

음악의 교류는 조선통신사 구성원 가운데 약 1/10이 음악과 관련된 인원들로, 이들은 사행원들의 노고를 달래거나 일본인들을 상대로 연주를 하였다. 일본도 공식연회에서 일본의 대표 음악인 아악을 연주하였는데, 그 가운데 고려악高麗樂을 함께 연주함으로써 조선통신사와 우호적인 분위기를 조성하기도 했다. 이밖에 양국의 악기에 대한 평가와 교류도 이루어졌다.

조선통신사에 연희演戲를 전담하는 사람은 없었다. 하지만 사행의 도중 노고를 풀 요량으로 행해진 놀이판에서는 으레 풍악과 소동小童의 춤이 있었고, 광대들의 재담과 희롱이 있었다. 특히 말 위에서 재주를 부리는 마상재는 일본인의 이목을 집중시키는 최고의 행사가 되어 일본인들의 문학작품이나 그림에 소재가 되기도 했다.

일본도 각 노정지역에서 조선통신사를 위해 ‘고래잡이 놀이’ㆍ‘축국’ㆍ‘원숭이놀이’ 등 전통 민속놀이를 펼쳤다. 그리고 공식적인 연회에서는 궁중무악인 ‘사루가쿠猿樂’, 음악과 무용과 기예가 어우러진 전통연극인 ‘가부키歌舞伎’, 전통인형극인 ‘닌교죠루리人形淨瑠璃’ 등을 펼쳤다.

<마상재도>

<조선통신사 악공>

<마상휘호도>

4.4. 생활문화

생활문화는 그 사회에서 행해져 온 생활전반에 대한 습관이 고착화된 것이다. 조선통신사를 통한 생활문화의 교류는 크게 의복과 음식, 그리고 민속에서 이루어졌다.

먼저 일본의 의복은 남녀의 구별이 분명하지 않다는 이유로 조선통신사로부터 가장 부정적인 평가를 받았다. 대신 조선통신사의 의복은 대부분 유학자들인 일본의 접대관리들이나 학자들에게 남다른 흥미를 불러 일으켰다. 그래서 조선통신사의 의복을 그림으로 기록하거나, 아예 사행원들의 옷이나 갓을 빌려가기도 한다.

음식의 교류는 접대 과정에서 자연스럽게 이루어졌다. 조선통신사에 대한 일본의 음식 접대는 숙박지에서 조리한 음식을 대접하는 ‘숙공熟供’과, 음식을 만들어 먹을 수 있도록 식품 재료를 공급하는 ‘하정下程’이 있었다. 이때 숙공은 일본의 요리사들에 의해, 하정은 8명의 조선 요리사들에 의해 이루어졌는데, 공식연회의 경우 조선식과 일본식의 음식을 교대로 접대하는 경우도 있었다. 각 지역의 요리사들은 조선인들이 즐기는 음식을 대접하기 위해 조선식 요리법을 배우기도 했는데, 이때 양국 음식의 교류가 자연스럽게 이루어졌다. 특히 조엄이 쓰시마에서 들여온 고구마는 곡식을 대신하는 대표적인 구황식품으로 손꼽힌다.

또한 조선통신사가 일본의 민속에 반영되기도 했다. 아이들은 풀잎으로 나팔을 만들어 불고, 색종이로 만든 ‘청도淸道’기를 휘날리며 조선통신사 행렬을 본뜬 사행놀이를 즐겼다. 또 조선통신사 노정 지역을 중심으로 조선 팽이와 조선통신사의 모습을 한 인형들이 전국 각지에서 유행하기도 했다.

<일본 각 지역의 조선통신사 인형>

<조선통신사 접대상>

4.5. 기술문화

조선통신사는 기술문화의 교류도 촉진시켰다. 그 가운데 특히 교류가 활발하게 이루어진 분야는 의학과 조선造船 분야이다.

사절단에는 사행원의 치료를 맡은 3명의 의원이 있었다. 당시 일본은 임진왜란을 통해 약탈된 조선의 의학 서적이 널리 읽히고 있었고, 그 가운데서도 허준의 □동의보감□은 일본 의원들이 반드시 휴대해야 하는 책으로 알려져 있었다. 따라서 조선통신사 의원과의 만남은 책으로 알고 있던 조선의 선진의학을 직접 접할 수 있는 절호의 기회였다.

그 결과 양국 의원들은 필담을 통해 의학서적ㆍ해부ㆍ탕천요법ㆍ초목ㆍ인삼 등 다양한 화제로 서로의 관심사를 주고받았다. 이때 얻어진 의학지식은 일본 의원들에 의해 □상한의담桑韓醫談□과 같은 책자로 출간, 조선 의학의 일본 보급은 물론 양국 의학 발전의 밑거름이 되었다.

또 조선통신사에는 선장과 뱃사공을 비롯해 배와 관련된 인원이 약 300명이나 있었다. 이들 중 100여 명은 에도까지 가지 않고 오사카에 머물렀는데, 그때 일본의 조선소에서 배를 수리하기도 하고, 일본배의 형태와 제작법을 견학하기도 했다. 특히 배와 관련된 사고를 유난히 많이 겪은 1763년 조선통신사는 선장과 목수가 일본과 조선의 배를 서로 비교하여 두 개의 배 모형을 만들기도 했다.

이밖에 조선통신사는 사행을 통해 경험한 견문을 바탕으로 편리성과 효용성을 강조한 화폐의 원활한 유통, 위생적이고 매매도 쉬운 상점거리제도의 도입, 수차水車의 보급을 통한 농사정책의 효율성 강화 등 일본의 발달한 문화를 적극 수용할 필요가 있음을 조선 조정에 보고하 기도 했다.

<조선통신사선 복원모형>                <일본 화가가 그린 조선통신사 배 구조도>

5. 오늘날에 계승된 조선통신사

조선통신사를 통한 문화교류는 조선시대에 국한된 과거의 역사적 사실이 아니다. 오늘날에도 양국에서는 조선통신사의 자취를 소중히 여기고 이를 가꾸는 작업을 꾸준히 이어가고 있다.

5.1. 일본의 경우

일본에서는 조선통신사가 머문 지역을 중심으로 ‘NPO조선통신사연지연락협의회’가 결성되는 등 조선통신사 선양사업이 활발하게 진행되고 있다.

지역이름	활 동 사 항
카미노세키上關	‘향토사 학습 닌자대’를 만들어 조선통신사 자료의 발굴 및 학습
카마가리蒲刈	조선통신사 자료관인 ‘고치소 이치반칸御馳走一番館’을 만들어 조선통신사 선박, 조선통신사의 행렬 인형, 접대 요리의 복원 모형 등을 전시
토모노우라鞆の浦	조선통신사와 지역 문인들이 교류한 공간인 ‘후쿠젠지福禪寺’를 국가사적으로 지정하고 조선통신사의 시문을 현판으로 게시. 지역 특산의 술인 ‘호메이슈保命酒’술병에 조선통신사가 남긴 시를 삽입
우시마도牛窓	최초의 조선통신사 자료관인 ‘카이유 분카칸海遊文化館’을 설립하고 각종 자료를 전시
무로쯔室津	조선통신사 자료관인 ‘무로쯔 카이에키칸室津海驛館’을 설립하고 조선통신사 접대 요리, 조선통신사 행렬 인형 등을 전시.

먼저, 대표적인 지역의 조선통신사 관련 활동사항을 살피면 다음과 같다.

<토모노우라>

<카미노세키>

<카마가리>

<우시마도>

다음은 조선통신사가 지역의 민속축제에 수용된 경우이다.

지역	민속축제 이름	내용
쓰시마對馬島	이즈하라항마츠리 嚴原港祭り	매년 8월 첫 토ㆍ일요일 / 조선통신사행렬 재현
후쿠오카福岡	기온 마츠리祇園祭り	지역 중심 신사인 ‘쿠시다櫛田신사’ 경내에 조선통신사의 상징인 ‘청도淸道’ 깃발이 나부낌. 지금은 신사 정문 앞에 ‘청도’가 새겨진 비석이 세워짐
우시마도牛窓	야쿠신사 마츠리 疫神社祭り	신에게 바치는 ‘가라꼬 오도리唐子踊り’라는 아이들의 춤은 조선통신사의 소동이 추는 춤을 모방한 것
	에게해 마츠리	매년 11월 셋째 일요일 / 주민들이 한복을 입고 ‘조선통신사행렬’을 재현
오가키大垣	하치만신사 마츠리 八幡神社祭り	조선통신사 사신을 본뜬 인형을 태운 수레인 ‘쵸센야마朝鮮軕’를 만들어 거리를 도는 행사가 베풀어짐

<이즈하라항 마츠리>	<기온 마츠리>	<야쿠신사 마츠리>	<하치만신사 마츠리>

이처럼 조선통신사가 머물렀던 지역에서는 조선통신사의 방문을 진심으로 기리고, 선진문화 사절단을 맞이했던 자부심을 지역민의 화합을 위한 축제의 장으로 승화시키고 있다.

5.2. 한국의 경우

부산은 조선통신사의 고장이다. 그것은 앞서 밝혔듯이 서울을 출발한 조선통신사가 일본으로 가기 위해 1달 이상 머물렀던 국내 노정의 종착지이자, 일본으로 향하는 사절단을 위로하는 잔치를 베풀고 무사항해를 기원하는 해신제를 지낸 곳이기 때문이다. 게다가 조선 속의 유일한 일본인 마을인 ‘왜관倭館’도 있어 한일 외교의 중심지이기도 했다.

한국에서의 조선통신사 선양활동은 2002년 부산에서 ‘조선통신사문화사업회’가 발족되면서 시작되었다. 조선통신사문화사업회는 조선통신사를 알리기 위한 소식지와 자료집의 발간, 해신제와 전별연의 원형 복원, 국내 노정지역 기념표지석 건립 등의 활동을 전개하였다. 그리고 2005년에는 조선통신사학회가 설립되어 조선통신사 연구를 활발하게 진행하고 있다. 또 전국 유일의 조선통신사 자료관인 ‘조선통신사 역사관’이 있으며, 매년 5월 첫째주 금요일에서 일요일까지는 ‘조선통신사축제’가 부산광역시 차원에서 성대하게 베풀어지고 있다.

<조선통신사 심포지엄>	<부산의 조선통신사 축제>	<조선통신사역사관>

6. 마무리

예로부터 한국과 일본의 문화교류는 사람을 통해 이루어졌다. 그 가운데서도 특히 조선과 일본은 조선통신사를 통해 자기 문화에 대한 자각과 주체성 확립은 물론, 상호 소통의 새로운 전통을 만들어냈다.

오늘날 온 지구인의 화두가 되고 있는 ‘세계화’는 진실로 상대방을 인정하고 이해하려는 노력에서 비롯된다. 조선통신사는 바로 이 진솔한 마음의 교류를 통해 상대에 대한 무지와 편견을 극복하고 상호 이해의 우호관계를 형성한 대표적 사례로 손꼽힌다.

이처럼 조선통신사는 국제 외교사상 보기 드문 모범적인 문화사행으로, 오늘날 한일 문화교류의 상징으로 되살아나고 있다. 2016년 3월 30일, 한국의 부산문화재단과 일본의 NPO법인조선통신사연지연락협의회가 공동으로 조선통신사 관련 기록물을 ‘유네스코 세계기록유산’으로 공동 등재 신청한 것도 이와 같은 이유 때문이다.

<유네스코 신청서 우편접수(부산우체국)>	<유네스코에 제출한 영문신청서>