퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료/2006. 11. 3. 고전의례연구회

儒家 衣服의 意味原形

조 창 규(경성대 초빙교수)

1. 衣服의 誕生

우리나라에도 잘 알려진 영국의 동물행동학자인 데즈먼드 모리스는 상복(喪服)을 입음으로써 ‘고인에 대한 애도의 뜻을 과시하는 행동이 모든 문화에 공통적으로 존재하며, 그 과시행동에는 평상복과 현저하게 다른 옷을 입는 행위가 반드시 포함된다’고 하였다. 이 진술에서 우리가 ‘과시행동’에 마음을 집중한다면 우리는 무수한 논쟁을 각오해야 할 것이다. 그러나 정작 깊이 살펴야 할 사실은 고인의 죽음에 ‘현저하게 다른 옷을 입는 행위가 반드시 포함된다’는 그의 통찰이다. 그의 통찰은 다음과 같이 재번역될 수 있으므로 의미 있다.

데즈먼드 모리스, 김석희 역, 『인간동물원』, 물병자리, 2005. 45쪽.

평소와 다른 의복의 착용은 반드시 특정한 이유가 있다.

다른 의복을 착용하는 것은 특정한 효과를 지닌다.

앞으로 진행될 논의는 바로 의복 착용의 이유와 효과를 밝히는 과정이 될 것이다. 이제 최초의 질문을 던져보자. 우리가 가장 놓치기 쉬운 질문은 ‘의복은 어떻게 탄생하게 되었는가?’ 하는 점이다. 왜 인간만이 의복을 입는가? 최초의 의복은 어떤 형태였을까? 또 그 기능은 무엇이었을까?

의복 최초의 기능은 너무나 명확해 보인다. 그러나 너무나 명확하기 때문에 평소 논의의 대상에서 제외되었던 기능이었으리라. 그것은 바로 성기를 감추는 것이다. 오늘날 여전히 존재하는 구석기 문명을 이어가고 있는 몇 남지 않은 부족들-특히 적도 부근의-을 보라. 한결같이 성기만을 감추고 있다. 왜 하필 성기였을까?

여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도한 나무인지라 여자가 그 실과를 따먹고 자기와 함께 한 남편에게도 주매 그도 먹은지라 이에 그들의 눈이 밝아 자기들의 몸이 벗은 줄은 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마를 하였더라.

『성경』「창세기」, 6-7장. 여기서 성경을 인용하는 관점은 신학적 접근이 아니라 인류학적 접근임을 밝혀둔다. 기독교 신화는 그들만의 전유물이 아니며, 누구에게나 열려 있는 인류공동의 텍스트이다.

기독교 신화의 이 내용은 중요한 힌트를 제공하고 있다. 선악과를 따먹자 부끄러움이 생긴 인류 최초의 인간인 아담과 하와가 제일 먼저 한 행위는 성기를 가리는 것이었다. 부끄러움은 짐승이 느끼는 감정이 아니다. 그것은 ‘짐승이 아닌 인간’이 느낀 최초의 감정이었을지도 모른다. 부끄러움은 왜 생겨나게 되었을까?

여자에게 이르시되 … 너는 남편을 사모하고 남편은 너를 다스릴 것이니라 하시고 아담에게 이르시되 … 너는 종신토록 수고하여야 그 소산을 먹으리라 … 여호와 하나님이 아담과 그 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.

『성경』「창세기」, 16-17장.

하와는 선악과를 먹은 벌로 아이를 낳는 고통과 함께 남편의 다스림을 받는 지위로 전락하고 아담은 땅을 갈아 노동해야만 먹을 것을 구할 수 있게 된다. 남편의 다스림과 인간의 노동, 놀랍게도 부계사회의 출현과 노동하는 인간의 출현과 닮아 있다. 이를 인정한다면, 사실 유대민족의 하나님이 최초로 창조한 인간이 남자였다는 점은 매우 자연스럽다. 아담과 하와 이후 유대민족의 역사는 부계혈통의 역사였다.

부계혈통의 출현은 농업혁명-신석기혁명-에 기인하는 바가 크다. 농업혁명을 통해 인간은 한 곳에 정착하게 되고, 정착농업은 기술을 창조의 원동력이 된다. 기술의 발달은 다시 노동을 촉진하고, 노동의 촉진은 결국 잉여생산물이라는 결과로 이어지게 되는 것이다. 잉여생산물을 소유 여부는 곧 권력의 소유이며, 여성의 소유와 다름 없다. 성경의 위 구절들은 이러한 역사적 사실들이 반영되어 있음이 분명하다.

제이콥 브로노우스키, 김은국외 역, 『인간 등정의 발자취』, 바다출판사, 2004. 59쪽-91쪽 참조.

히브리․기독교 신화의 기록인 성경의 이야기에서 뿐만 아니라 중국의 고대 전설에도 유사한 기록들이 발견된다. 상고시대 황제와 그의 손자 전욱의 행적이 『대대례(大戴禮)』의 「오제덕(五帝德)」과 『공자가어(孔子家語)』의 「오제덕(五帝德)」, 『사기』의 「오제본기(五帝本紀)」 등에 기록되어 있다. 심지어 『대대례』의 「제계(帝繫)」편에는 황제의 아버지인 소전(少典)으로부터 이어지는 혈통의 계보를 기록해 두었는데, 어찌 그리 신약성경 「마태복음」 1장에 기록된 아브라함 이하의 계보와 닮았는지 모르겠다.

소전이 헌원을 낳았는데 그가 황제가 되었다. 황제가 원효를 낳고, 원효가 교극을 낳고, 교극이 고신을 낳았는데 그가 제 곡(嚳)이 되었다. 곡이 방훈을 낳았으며, 그가 제요(帝堯)가 되었다 ….

계보가 부계혈통으로 이어지고 있는 것으로 보자면 성경이나 『대대례』의 기록은 모두 부계사회가 확립된 이후의 기록으로 보아야 할 것이다. 부계사회의 출현은 인류문명에 있어 중대한 문제임에 틀림없다. 게다가 『공자가어』「오제덕」은 오제, 즉 황제(皇帝), 전욱(顓頊), 제곡(帝嚳), 요(堯), 순(舜)이 남긴 덕(德)과 공(功)을 공자가 설명한 편인데, 황제에 대해 공자는

저 황제란 자는 소호의 아들인 헌원(軒轅)이다. … 오행(五行)의 기운을 다스리고 오량(五量)을 설치하고 만민을 무마하고 사방의 방위를 정돈했다. 비로소 소를 부리게 하고 말을 타게 했으며, 심지어 사나운 짐승까지도 길들이게 했다. 나중에는 염제로 더불어 판천 들에서 싸움을 했는데 세 차례나 싸워 이겼다. 비로소 옷 입는 법을 만들고 천자가 입는 옷을 제정하였다. 처음으로 백 가지 곡식을 심기 시작하고 초목의 쓸 데를 마련했으며 어질고 두터운 혜택이 조수와 곤충에게까지도 미치게 했다.

이민수 역, 「오제덕」, 『공자가어』, 을유문화사, 2003. 272쪽.

라고 설명하고 있다. 처음으로 옷을 입는 법을 제정하고, 처음으로 온갖 곡식을 기르게 했다는 사실을 보라. 짐승의 세계에서 인간의 세계로 넘어오는 문명의 초기를 상상케 한다.

부계혈통의 출현과 농업혁명을 통한 노동의 증대는 남녀의 관계를 새로 정립하는데 크게 기여하였다. 더 이상 남녀의 관계는 자유로운 결합의 관계가 아니었다. 성경의 기록처럼 여자는 ‘남편이 다스리는’, 즉 특정 남자에게 예속(隸屬)되는 존재가 된 것이다. 더 이상 성은 자유롭지 못했다. 성은 억제되는 방향으로 나아가게 되고 그 시초가 바로 성기를 가리는 행위였을 것이다. 이 시점에서 선악과는 바로 인간의 출연을 매개하는 상징으로 전환될 수 있다.

2. 衣服 以前의 衣服들

사실 인간이 성기를 가리기 시작한 시점(時點)과 농업혁명이 시작된 시점(視點)은 시간적으로 엄청난 간격이 있었을 것이다. 그러나 문명의 초기, 문화를 전수하고 기록하는 자들에게 그 간격은 무의미한 간격이었을 것이다. 아마도 두 시점 사이에는 유목생활의 기간이 자리잡고 있었으리라. 이렇게 표현한다고 해서 모든 시점들이 엄밀히 구분된다는 것은 아니다. 우리는 현대문명 속에서도 구석기 문명을 체험하며 살고 있다.

인간의 유목생활은 먹이감인 야생짐승의 무리를 따라 다니는 것으로 시작된다. 마치 사자의 무리처럼 짐승을 사냥하고 나눠 먹었을 것이다. 사냥을 잘 하는 무리와 상대적으로 못 하는 무리, 동일한 사냥감을 좇는 둘 이상의 무리 등은 서로를 구별하고 싶었을 것이며, 여차하면 서로의 이익을 위해 상대방을 죽이기도 했을 것이다. 농경을 통해 정착생활을 하던 시기에도 역시 마찬가지 였을 것이다. 자신의 무리들이 차지한 비옥한 공간은 여러사람과 공유될 수 없는 것이다. 서로를 구별하거나 위협하는 방법이 필요했을 것이다. 다음을 보라.

글월 文의 갑골문이다. 文자는 가슴을 크게 강조한 大자의 변형인데, 가슴부분에 새겨진 ‘×’는 오늘날 묶을 효(爻)에 해당하는 문양으로 문자가 발생하기 이전의 의사소통 방법인 결승(結繩)을 의미하는 것이다. 예컨대, 가르칠 ‘敎’나 배울 ‘學’ 가르칠 ‘斅’에 포함되어 있는 ‘爻’는 모두 같은 의미이다. 또 다른 문양은 마음 心의 갑골문자로 심실과 심방을 사실적으로 묘사한 것이다.

가슴에 새긴 문양과 그것이 의미하는 것이 무엇인지를 밝히는 것도 매우 중요한 과제일 것이다. 그러나 여기서 집중해야 할 사실은 사람의 가슴에 무엇인가를 그렸다는 점이다. 즉, 인간의 육체를 일정한 문양으로 꾸미거나 새겼다는 점이다. 文자의 어의 가운데, ‘새기다’, ‘꾸미다’라는 뜻이 있음은 이로써 자명해 진다. 어느 시점엔가 文이 글자라는 뜻으로 한정되자 ‘紋’에게 그 원형적 의미를 내어주고 말았다. 대개 한자의 운명은 늘 그랬다. 현대를 살아가는 구석기인들은 여전히 자신의 육체를 특별한 재료들로 꾸민다. 축제를 하거나, 전쟁을 하거나, 통과의례를 치를 때.

어쩌면 영구적인 꾸밈-문신을 새겨 넣게 된 것은 정해진 순서일지도 모르겠다. 다음을 보라.

충성의 표시였고, 종교적 헌신의 상징이었으며, 전투의 용맹을 기린 훈장이었고, 성적인 유혹이었으며, 단체를 구분짓는 표정이었고, 개성의 상징이었으며, 체벌, 노예, 추방자, 범죄자들을 표시하는 수단이었다.

스티브 길버트, 이순호 역, 『금지된 패션의 역사, 문신』, 르네상스, 2004. 서문.

평생 문신을 연구했던 캐나다의 스티브 길버트(Steve Gilbert)가 설명한 문신의 기능이다. 이 문장의 주어를 의복으로 살짝 바꾸어도 전혀 문제될 것이 없음을 발견할 수 있다. 군복, 신부복, 짧은 치마, 단복, 힙합바지, 죄수복. 문화적 외형만 변형되었을 뿐이다. 이렇듯 문신은 의복 이전에 존재한 또 다른 의복이었다.

차례로 美, 羌, 尾의 갑골문이다. 美는 羊과 大가 합쳐진 회의자이다. 大는 사지를 벌린 모습의 상형이며, 羊은 두 뿔이 거대한 양머리의 상형이다. 중국의 이택후는 이 글자에 대해

미의 원래 의미는 양의 형태나 양머리 장식의 관을 쓴 대인-토템 분장․토템 악무(樂舞)․토템 무술(巫術)을 진행하는 제사(祭司) 혹은 추장(酋長)-으로 그는 각종 무술의식을 관장하여, 양머리 혹은 양뿔을 머리 위에 쓰고, 그 신비함과 권위를 과시했다

이택후, 권호 역, 『화하미학』, 동문선, 1999. 9쪽.

고 하였다. 즉 권위의 상징으로 본 것이다. 그러나 羌의 갑골문을 보아 권위의 상징 이외에도 양머리 장식이 주는 또 다른 의미가 있어 보인다. 강은 羊과 儿의 회의이자 형성이다. 儿 은 오늘날 ‘어진 사람 인’으로 새긴다. 사실 상형으로 보아 무릎 꿇고 있는 사람의 모습이다. 光, 先, 元 등은 모두 무릎 꿇은 사람과 관계한다. 즉 羌 은 무릎 꿇고 양머리 장식을 한 사람의 모습인데, 복사(卜辭)에

‘羌을 잡을까?’

‘父丁의 又(祐의 뜻)함에 삼십 羌을 벌할까?’

와 같은 내용이 많이 있다고 한다. 즉 羌은 부족의 명칭이며 이들은 양의 머리를 부족의 상징으로 여기는 집단이었을 것이다. 그렇다면 양머리는 부족집단의 구분표시가 되는 것이다. 사실 중요한 것은 짐승의 머리뼈가 특별한 상징물로 사용되고 있다는 점이다. 어찌 양의 뼈뿐이겠는가? 그것이 권위의 상징이든, 부족의 토템을 상징있으며, 큰 양을 잡을 수 있는 능력을 상징한다고 해서 달라질 것은 없다. 역시 의복 이전의 의복 역할을 하고 있다.

진순신, 『중국의 역사』1, 한길사, 1995. 195쪽.

이 사실은 예학에 시사하는 바가 크다. 姓의 제도가 최초 어떤 이유에서 탄생했는지, 또 姓의 표식으로 무엇을 사용했는지를 알게하는 자료라 할 것이다.

마지막으로 꼬리 尾는 주검 尸와 털 毛가 회의(會意)한 글자이다. 尸가 발음요소로도 쓰이므로 형성자이기도 하겠다. 尸는 사실 시신의 모습이라고 하는데, 오늘날 尸부수에 분류된 한자 중 시체의 의미를 지니는 한자는 드물다. 대개는 살아 있는 사람의 옆모습과 행위를 나타내고 있다. 여하튼 尾는 엉덩이 부분을 짐승의 털 등으로 장식한 사람의 모습이다. 만일 이것이 특별한 행위-권위의 상징-을 위한 것이 아니라면 도대체 무엇이란 말인가? 인간은 이미 의복 이전에 의복-문신, 짐승의 장식-이 있었으며, 문명의 발달과 더불어 의복이 이를 대체해 나갔음을 알 수 있다.

이상 갑골문에 관한 논의는 대체로 『한자정해』(이락의, 박기봉역, 비봉출판사), 『한자원류자전』(유연구 편, 중국 화하출판사), 『중국고문자학통론』(고명, 북경대학출판사), 『갑골에 새겨진 신화와 역사』(김성재, 동녘) 등을 참조하였다.

이상의 두 장(章)은 의복을 탄생을 추적해보고 의복이 지니는 원초적이며 원형적인 기능에 대해 간단히 논증을 해 본 것이다. 이상의 논의를 바탕으로 의복이 복잡해지고 분화될 수 밖에 없는 과정을 추정해 보면 다음과 같을 것이다.

인간이 유목을 통해 생존하던 시기의 특징은 대략 1만여년 전에 발생한 것으로 여겨지는 농업혁명을 거치면서 급속하게 변형되기 시작하였다. 농업혁명이 가져다 준 인류문명의 태동은 말 그대로 혁명적인 것이었다. 야생의 곡식들-야생밀 등-은 인공적으로 재배되기 시작했다. 인간의 인위적 재배가 자연에 끼친 영향만 보더라도 사실 놀랍다. 우리가 현재 재배하고 있는 대부분의 재배 곡식, 예컨대, 벼, 보리, 옥수수, 밀 등 수많은 곡식들은 사육재배하에서만 파종되고 길러지며, 결코 자연 상태에서는 재배될 수 없는 형질로 바뀌어 버렸다. 인간은 자연계 내에서는 인공적 변형 없이는 존재할 수 없는 새로운 형질들은 창조하는 인간이 되었다.

농업혁명이 발생한 신석기 이후 청동기 사회의 출현은 이러한 창조적 인간에 의해 도래된 사회이다. 청동기는 불을 다룰 수 없는 상황에서는 결코 출현할 수 없는 사회이다. 불은 인간의 문화를 창출한 근본 원인 중 하나다. 우리가 잘 아는 五行을 상기해 보시라. 불과 쇠는 창조적 인간이 아니라면 누구 만들 수 있다는 말인가?

다시 돌아가자. 농업혁명은 인간을 정착하게 만들며, 인간의 정착은 야생 동물의 정착을 의미한다. 유목생활을 청산하자 가축이 탄생한 것이다. 가축은 정착생활 이전부터 인간에게 먹을 것과 입을 것을 제공하는 주요 衣食 자원이었다. 곡물의 재배과 가축의 사육는 상시적인 자원이다. 우리는 이것을 잉여생산물이라고 부르고 있다. 잉여생산물의 탄생은 그 소유여부에 따라 권력의 유무를 결정한다.

이 때 소유의 대상은 생산물에 한정되지 않는다. 성적 대상이자, 또 다른 자원-인간-의 생산 도구인 여자는 가장 중요한 소유의 대상이었다. 한 여성, 혹은 다수 여성이 특정 남성과 경제적 관계-사회적, 심리적 관계-로 결합된 것을 우리는 부부(夫婦)라고 한다. 고착된 부부관계의 형성은 다양한 사회적 관계를 형성하는 기본이 된다. 이전까지의 단계에서는 존재하지 않았던 다양한 관계들이 형성되기 시작한 것이다. 세상의 어떤 생명체도 백숙부모(伯叔父母)의 관계를 유지하지는 않는다. 곧 종형제, 재종형재, 삼종형제를 두지 않는다는 말과도 같다.

여자가 ‘성적 대상’이 되었다는 것은 생물학적 성이 유희적 성으로 전환되었음을 표현한 것이다. 성을 유희의 대상으로 삼게 된 것은 암컷 여자가 ‘여성’으로 전환됨을 의미하는 것이다. 이 전환의 밑바탕에는 복잡한 생물학적․사회학적 논의가 깔려 있어서 여기서 다 언급할 수 없다. 대략 다음 책에 자세하다. 『성과 문명』(왕일가, 노승현 역, 가람기획), 『섹스의 진화』(제러드 다이아몬드, 임지원 역, 사이언스북스), 『벌거벗은 여자』(데스몬드 모리스, 이경식외 역, Human&Books), 『털없는 원숭이』(데스먼드 모리스, 김석희 역, 정신세계사), 『도덕적 동물』(로버트 라이트, 박영준 역, 사이언스 북스)

부모와 자식간의 유대는 강화되고, 수직적 인간관계는 확장․변형된다. 이는 반드시 수평적 관계의 확대를 수반한다. 유목시절 이동 중 뒤처지면 곧 잘 버려졌던 부모는 이제 다음 세대에게 존경의 대상으로 바뀐다. 세대는 다시 다음 세대로 이어진다. 이것이야 말로 통과의례가 탄생하게 되는 근본적이 이유이다. 전세대 집단과 후세대 집단, 생존한 세대와 죽은 세대는 구분된다. 이제 의복은 이들을 구분하는 표식으로 전환될 것이다.

3. 儒家 衣服의 意味原形

중국 전설에는 황제가 옷 입는 법과 천자의 옷을 제정하고 처음으로 백 가지 곡식을 심기 시작하고 초목의 쓸 데를 마련했다고 하였다. 그러나 옷을 제정한 것과 곡식을 심은 두 가지 상징적 사실 사이에는 엄청난 시간적 간극이 있음은 앞에서 말한 바이다. 아마도 ‘백가지 곡식을 심기 시작’ 하기 이전-유목시절-에는 문신과 단순한 짐승의 가죽과 뼈 들이 의복의 기능을 했을 것이며, 농경사회로 접어든 후에 와서야 기술의 발달과 더불어 의복의 소재가 다양해 지고, 사회의 발달 분화와 더불어 의복의 기능도 확대 변형되었을 것이다.

황제시대 이후에야 비로소 천으로 의복을 지어 입었다고 보아야 하는 게 아니라, 이때부터 의복이 사회의 규제가 되어 항시 입어야만 하는 물건이 되었다고 보아야 한다.

홍희, 허진웅 역, 『중국의 고대사회』, 동문선, 1998. 263쪽

캐나다의 중국학자 허진웅의 말로 위의 논의를 뒷받침 한다. 사실 앞으로 살피게 될 유가의 의복들은 황제시대의 의복들과는 유의미한 연관을 찾을 수 없을지도 모른다. 그것은 그 간극이 너무나 크며, 그 간극을 채울 수 있는 실증적 자료가 부족하기 때문이다. 물론 그것이 본 논의의 주제도 아니다. 또, 이 장에서 다루게 될 유가의 의복들은 유가의 고대 경전들에 나오는 것들로 이미 발달 분화된 이후의 의복들로 탄생단계의-황제시대-의 의복과는 그 사회적 기능이 달라졌다고 예상할 수 있기 때문이다.

그럼에도 불구하고 앞의 논의를 진행한 것은 의복의 탄생이 사회적 인간, 즉 우리의 주된 관심사인 예학적 인간의 탄생과 밀접한 관계가 있으며, 또한 전인류 문명에 적용되는 보편적 논의라고 믿기 때문이다. 문화의 보편성을 찾을 수 없다면, 특수성도 찾을 수 없다.

이제 유가 의복이 지니는 본질적 의미를 밝혀 보려고 한다. 그것은 의복이 지니는 인류 보편적 의미와 유가 의복만이 지니는 특수한 의미의 차이를 자연스레 드러내 보일 것이다. 다르다는 것은 크게 중요한 것이 아닐지도 모른다. 그러나 차이의 거리를 측정할 수 없다면 길을 잃고 방황하게 될 것이다.

이 논의에서 인용되는 모든 자료는 되도록 가장 앞선 시대의 경전과 그 주석들로 한정할 것이다. 그것은 논의의 목적이 유가 의복의 본질적 의미를 밝히는데 있으며, 또한 그 본질이 되도록 후대인에 의해 덜 훼손된 상태라고 생각되기 때문이다. 그러므로 그 본질적 의미는 ‘원형적 의미’로 명명해도 무방할 것이다. 다음을 보자.

공자께서 말씀하셨다. “백성의 어른이 된 자가 의복이 한결같으며, 거동에 상도(常道)가 있어서, 그것으로 백성을 가지런히 하면, 백성의 덕이 전일해 질 것이다. 『시경(詩經)』에 이르기를 ‘저 왕도의 인사여 여우 갖옷이 누렇고 누렇도다. 그 용모가 변치 아니하며, 말을 냄에 문장이 있으니, 충신(忠信)으로 돌아가거든 만민이 바라볼 것이다’ 하였다.”

子曰 : “長民者, 衣服不貳, 從容有常, 以齊其民, 則民德壹. 『詩』云, ‘彼都人士, 狐裘黃黃. 其容不改, 出言有章. 行歸于周, 萬民所望.’”

『예기(禮記)』「치의(緇衣)」편의 한 구절로 유가의 성인인 공자의 의복관이 나타난다는 점에서 논의의 출발점으로 삼을 만하다. 공자는 의복의 일정함과 거동의 일정함을 통해 백성을 가지런히 하고, 백성의 덕을 한결같이 할 수 있다고 여겼다. 즉 교화의 수단으로써 의복을 정의하고 있는 것이다. 이는 공자가 끌어들인 시를 보면 더욱 명확해 진다. 이 시는 『시경』 소아(小雅)의 「도인사(都人士)」시 5장 중 1장이다. 이 시에 대해 모서(毛序)에는

주나라 사람들이 윗사람의 의복이 일정하지 못함을 풍자한 시이다. 옛날에 군장(君長)이 되어 백성들을 다스리는 자는 의복이 변치 않고 종용하며 떳떳함이 있어 백성을 통일시키니, 백성들의 덕이 하나로 귀일(歸一)되었는데, 지금에는 그러한 옛사람을 다시 보지 못함을 서글퍼한 것이다

『詩經』「都人士」. 毛序.

라고 주석하였다. 모서의 이 설명은 앞의 공자의 말에 대한 해설으로 보아도 좋을 것 같다. 이에 근거하고, 『예기대전』과 『모시정의(毛詩正義)』를 참조하여 「도인사」1장을 살펴 보겠다. 체계적 의미 전달을 위해 도표로 작성해 보았다.

〈『시경』 소아(小雅)의 「도인사(都人士)」1장의 의미분석〉

구분	해설	통석
왕도의 인사(人士)	왕도사람으로 선비의 행실이 있는 자[都人之有士行者:毛詩]	왕도의 표준이 되고 윗 사람이 될 선비의 행실이 있는 자들이
여우갖옷이 누렇고 누렇다	합당한 의복을 입었음[服其服:禮記大全]	입고 있는 여우갖옷을 보라. 노랗게 빛나는 것이 그들의 신분에 잘 어울리는 구나.
그 용모가 변치 않았다는 것	동작과 용모에 일정함이 있음[動作容貌旣有常:毛詩]	합당한 의복을 입고 합당한 행동을 변치 않고 시행하니
말을 냄에 문장이 있다는 것	언어에 법도가 있음[言語又法度:毛詩]	말 한 마디 한 마디가 모두 법도에 딱 맞아서
충신으로 돌아감	왕도 사람의 행실이 충신으로 돌아감[都人之士所行 要歸於忠信:毛詩]	그것을 본 모든 왕도의 사람들은 그것을 본받고 한결같이 충과 신을 마음에 두어
만민이 바라봄	백성들이 모두 우러러보고 본받를 것임[咸瞻望而法傚之:毛詩]	왕도의 선비를 우러르고 본받아 그 덕이 전일해 질 것이리라.

앞서 황제가 천자의 의복을 제정하였다고 하였다. 그것은 천자가 입는 의복이 따로 정해졌음을 의미한다. 이로 유추하면 신하들의 의복 역시 구분되었을 것이다. 이제 의복은 입는 사람의 신분을 상징한다. 의복이 지위를 상징한다면, 우리는 그런 의복을 입은 사람에게 해당 신분의 행동을 기대할 것이다. 그 의복과 그 행동이 일치하는 자는 지성인, 즉 ‘왕도의 인사’이다. 그의 행동이 그렇듯 그의 말도 신뢰할 것이다. 우리는 누구나 그런 사람을 우러르고 존경한다. 그런 점에서 공자의 의복관을 다시 ‘풍화(風化)의 의복관(衣服觀)’ 이라고 정의하고 싶다. 풍화가 『시경』의 시관(詩觀)이라는 점에서 더욱 그렇다.

공자의 이 말을 올려 둔 「치의」는 사실 『시경』 정풍(鄭風)에 채록된 시명(詩名)이기도 하다. 『시경』의 「치의」시는 정나라 무공(武公)을 찬미한 시인데, 그 1 장(章)만 든다.

『詩經』「緇衣」, 毛序 : 緇衣, 美武公也.

치의의 걸맞음이여, 해지면 내 또 다시 만들어 주리라. 그대의 관사에 가는지라, 돌아와 내 그대에게 음식을 주리라.

緇衣之宜兮, 敝予又改爲兮. 適者之館兮, 還予授子之粲兮.

朱子는 여기에 다음과 같이 주하였다.

치(緇)는 흑색(黑色)이니 치의(緇衣)는 경(卿)·대부(大夫)가 사조(私朝)에 거할 때의 옷이다. 의(宜)는 걸맞음이요, 개(改)는 고침이요, 적(適)은 감이요, 관(館)은 집이다. … 말하자면, “그대가 치의(緇衣)를 입은 것이 매우 걸맞으니, 해지면 내 장차 그대를 위하여 다시 만들어 주리라. 또 장차 그대의 관사(館舍)에 가고, 이윽고 돌아와 또한 그대에게 음식을 주리라” 하였으니 좋아하기를 그치지 않음이다.

신분에 합당한 의복, 의복에 합당한 행동, 사람들의 사랑과 선망. 바로 거상자(居上者)의 표준이다. 그러므로 공자는 『예기』「치의」편의 첫 머리에서

어진이 좋아하기를 「치의(緇衣)」시에서와 같이 하고, 악한 이를 미워하기를 「항백(巷伯)」시에서와 같이 하면, 벼슬을 더럽히지 않고도 백성이 성실해지고 형벌을 시행하지 않고도 백성이 모두 감복(感服)할 것이다.

라고 하였다. 참고로 「항백」은 『시경』소아(小雅)의 시명(詩名)인데, 항백은 궁내의 사인(寺人)을 일컫는 것으로 곧 내시(內侍)이다. 누군가의 참소로 말미암아 형벌을 받아 항백이 되었음으로 그 참소한 자를 미워한 시이다.

반고의 『백통통의』 ‘의상(衣裳)’ 조(條)의 다음 이야기 역시 공자와 그로 대표되는 유가의 의복관을 계승하고 있다.

성인(聖人)은 왜 복제(服制)를 만들었는가? 치격(絺綌: 고운 갈포와 거친 갈포, 의복의 일반 명칭)으로 사람의 몸을 덮을 뿐만 아니라 덕을 드러내어 선행을 권장하고, 존귀한 자와 비천한 자의 신분을 구별할 수 있기 때문이다.

반고, 신정근 역, 『백호통의』, 소명출판사, 2005. 365쪽.

이상의 의복관은 군장(君長)에 대한 것이니 만큼 거상자(居上者)가 정치적 교화를 행할 때에 한정된다고 할 것이다. 그렇다면 일상사에 있어서의 의복관은 어떠한가? 『논어(論語)』「향당(鄕黨)」편의 다음 내용이 도움을 줄 수 있을 것 같다.

군자는 감색과 붉은 빛으로 옷을 선두르지 않으셨으며, 다홍생과 자주색으로 평상복을 만들어 입지 않으셨다. 더위를 당해서는 가는 갈포와 굵은 갈포로 만든 홑옷을 반드시 겉에다 입으셨다. 검은 옷에는 염소 가죽으로 만든 갖옷을 입고, 흰 옷에는 사슴 가죽으로 만든 갖옷을 입고, 누른 옷에는 여우 가죽으로 만든 갖옷을 입으셨다. 평상시에 입는 갖옷은 옷을 길게 하되, 오른쪽 소매를 짧게 하셨다. 반드시 잠옷이 있었으니, 길이가 한 길하고 또 반이 있었다. 여우와 담비의 두터운 가죽옷으로 거처하셨다. 복상(服喪)한 뒤에는 (패물을) 차지 않는 것이 없으셨다. 유상(帷裳)이 아니면 반드시 (치마의 웃폭에 주름을 잡지 않고) 줄여서 꿰매셨다. 염소가죽으로 만든 갖옷과 검은 관(冠)으로 조문하지 않으셨다. 초하룻날에는 반드시 조복(朝服)을 입고 조회(朝會)하셨다.

君子, 不以紺緅飾, 紅紫不以爲褻服. 當署, 袗絺綌, 必表而出之. 緇衣, 羔裘, 素衣, 麑裘, 黃衣, 狐裘. 褻裘長, 短右袂. 必有寢衣, 長一身有半. 狐貉之厚以居. 去喪,無所不佩. 非帷裳, 必殺之. 羔裘玄冠不以弔. 吉月, 必朝服而朝. 번역은 성백효의『논어』를 따랐다.(전통문화연구회)

이 내용을 『논어주소(論語注疏)』와 주자의 집주(集註)를 중심으로 해설해 보도록 하겠다. 논의의 편의를 위해 도표를 작성해 본다.

〈『논어』「향당」편 6장의 의미분석〉

구분	『논어』의 내용	의 미	참 조
1	감색과 붉은 빛으로 옷을 선두르지 않음	감색은 재계할 때 입는 재복(齋服)의 빛깔이 붉은 빛의 옷은 삼년상의 연복(練服)의 빛깔이므로 보통 옷에 사용하지 않는다.	논어주소 공안국 설
2	다홍색과 자주색으로 평상복을 입지 않음	다홍과 자주는 모두 정색(正色)이 아닌 간색(間色)이므로 평상복으로 만들지 않는다. 예복은 말할 것도 없다.	논어주소 왕숙 설
3	더위에 갈포로 만든 홑옷을 겉에 입음	더위에도 겉옷을 입음은 그 몸이 비치지 않도록 하기 위해서이다.	주자집주
4	검은 옷에 염소가죽옷을 입음	염소가죽은 검다 색의 통일성을 유지했다.	주자집주
5	흰 옷에 사슴가죽옷을 입음	사슴은 흰새끼사슴으로 흰 가죽옷을 만드다. 색의 통일성을 유지했다.	주자집주
6	누른 옷에 여우가죽옷을 입음	여우가죽은 노랗다. 색의 통일성을 유지했다.	주자집주
7	평시 옷을 길게함	겨울 옷은 보온이 우선이다. 따뜻하게 하려함이다.	주자집주
8	오른쪽 소매를 짧게 함	작업할 때 편하기 때문이다. 실용성을 강조	주자집주
9	잠옷이 있는데 길이가 한길 반	재계할 때에는 옷을 벗고 잘 수가 없다. 명의(明衣: 재계할 때 목욕한 뒤에 입는 옷)를 입고 잘 수도 없다. 길이가 긴 것은 이불의 역할을 하기 때문이다.	주자집주
10	여우와 담비 가죽옷으로 거처함	집에서 빈객을 접대할 때이다. 즉 옷이 아니라 여우와 담비의 두꺼운 가죽을 골라 만든 따뜻한 방석이라는 말이다.	논어주소 정현 설
11	복상 뒤에 필요한 패물을 착용함	군자는 옥(玉:도덕성의 상징), 뿔송곳 숫돌 따위도 모두 몸에 차고 다닌다. 상징물과 필요물품을 소지한다는 뜻이다.	주자집주
12	유상 외에는 줄여입음	유상은 조복과 예복의 이래 옷으로 온폭의 천을 사용한다. 예를 다함이다. 그러나 일상복은 검소하게 줄여입는다.	주자집주
13	염소가죽 옷과 검은 관으로 조문하지 않음	염소가죽은 검다. 검은 색은(오늘 날과 달리) 길사(吉事)에 쓰인다. 흉사에는 흰색을 쓴다.	주자집주
14	초하루에 조복으로 조회함	조복으로 피변복(皮弁服)을 쓴다.	논어주소 공안국 설

이 분석에서 인용된 주석은 대체로 내용에 적합하다고 생각되는 것을 선택하였다. 이러한 논증방식은 자칫 임의적일 수 있지만 본 논의의 결과를 도출하는데는 큰 영향을 미치지 않을 것이다. 왜냐하면, 공자의 의복착용의 패턴을 살피고 이를 통해 유가 의복의 원형적 의미를 밝히는 것이 목적이지 의복의 세부적인 복제를 살피기 위함이 아님이다.

이상을 몇 가지로 정리해 보면, 공자는 첫째, 예에 맞는 의복을 착용하였다. 1, 2, 3, 13, 14항이 그것이다. 둘째, 평상복도 조화되는 색을 착용하였다. 4, 5, 6항이 그것이다. 셋째, 실용적인 의복을 착용하였다. 7에서 12항이 그것이다.

때에 적합하고, 조화로우며, 실용적인 것. 마치 예(禮)의 본질을 설명하고 있는 듯 하다. 이러한 예의 본질의 시의성(時宜性)이라고 부를 수 있다면, 유가의 의복의 두 번째 원형적 의미를 ‘시의적(時宜的) 의복관(衣服觀)’이라고 부르고 싶다.

4. 儒家 通過儀禮 服飾의 意味原形

이상에서 유가 의복의 의미원형이 ‘풍화의 의복관’과 ‘시의적 의복관’으로 정의할 수 있음은 앞에서 밝힌 바이다. 그러나 그러한 정의는 일상의복에 해당되는 의미원형이라고 할 것이다. 이에 비해 관혼상제(冠婚喪祭)의 사례(四禮)는 개인의 일생으로 보자면 특별한 의미를 지닌 의례(儀禮)이므로 거기에는 또 다른 의미원형이 있을 것으로 생각된다.

논의의 통일성을 위해 각 의례에 해당하는 남자의 주요 의복만 제시하고 각 의례의 의복과 의미를 간략히 설명할 것이다. 마지막으로 종합적으로 통과의례 복식이 지니는 의미원형을 밝히고자 한다.

1) 冠禮 服飾의 意味

관례의 복식은 본행사에 해당되는 삼가례(三加禮)의 의복에 핵심적 의미가 있다. 그런데 삼가례의 복장은 고대로부터 중세에 이르는 시기별로, 또 지역별로 착용하는 복장이 매우 복잡하고 달랐다. 그러므로 관례의 절차를 기록한 가장 오래된 문헌인 『의례(儀禮)』의 내용을 중심으로 논의를 진행하겠다.

〈『의례』「사관례」에 기록된 삼가례의 복식〉

구분	初加		再加		三加
	冠	服	冠	服	冠	服
儀禮	緇布冠	玄端․玄裳	皮弁	素積․緇帶․素韠	爵弁	纁裳․純衣․緇帶․韎韐

『예기』「교특생」에 ‘적자(適者)가 조계(阼階)에서 관을 씀은 대신함을 드러냄이요, 객위에서 초례함은 더하여 예를 완성함이요, 세 번 관을 머리에 더하여 더욱 존귀해 짐은 그 뜻을 깨우침이다’ 하였다. 먼저 ‘적자가 조계에서 관을 쓴다’고 한 것은 삼가례를 시행하는 장소로 특별히 동쪽 계단, 즉 조계로 정했다는 것이다. 조계는 곧 주인의 계단이니, 현재의 주인인 아버지의 대를 이어 계승함을 상징하는 것이다. 또 ‘삼가의 예를 시행하여 더욱 존귀해 짐은[三加彌尊] 그 뜻을 깨우친다’고 한 것은 삼가례에 사용되는 관복이 초가에서 삼가에 이르는 동안 점차 높은 직위의 의복으로 바뀜을 의미하는 것이다.

『禮記』「郊特牲」. 適子冠於阼, 以著代也. 醮於客位, 加有成也. 三加彌尊, 喩其志也.

초가(初加)의 관인 치포관은 당시 문유(文儒)의 관이었는데, 『의례(儀禮)』「사관례(士冠禮)」의 기(記)에 ‘시가(始加)의 관에 치포관을 쓴다. 태고(太古)엔 포(布)로 만든 관을 사용하였는데, 재계할 때는 검게 물들였다’ 고 하였으니, 태고의 제복에 해당하지만 당시 벼슬이 없는 자의 관임을 알 수 있다.

재가의 관인 피변은 『예기』「교특생(郊特牲)」에 “제사하는 날에 왕이 피변을 쓰고 제사의 보고를 들음은 백성에게 상제를 존엄하게 여김을 보임이다” 하였다. 또 『백호통의』에 “삼왕은 모두 피변을 쓰고 소적을 입었다. 소적은 흰 비단을 주름잡아 만든 하의이다. 허리에 주름이 잡혀 있는데 이것은 지극히 질박하여 바꿀 수 없는 의복이라는 것을 나타낸다. 즉 고대로 돌아가서 근원을 잊지 않는다는 취지이다” 하였으니 모두 왕(王)의 제복(祭服)임을 알 수 있다.

“祭之日 王皮弁 以聽祭報 示民嚴上也.”

신정근역, 반고, 『백호통의』, 소명출판, 2005. 414쪽.

마지막으로 작변은 『예기』「단궁」상편에 ‘천자가 제후를 조곡할 때에는 작변과 질대와 치의의 차림으로 한다’ 한 기록으로 보아 천자의 조복(弔服)임을 알 수있다. 결국 문유(文儒), 제후(諸侯), 천자(天子)의 복장으로 점차 상승되고 있는 것이다. 이러한 관복의 의 상승은 아이에서 어른으로의 변화와 감당해야할 사회적 역할의 상승과 관련이 있는 것으로 생각된다.

삼가의 관은 후대로 가면서 착종되어 사용되는 경우가 허다하며, 반드시 치포관, 피변, 작변의 순서로 존귀해 지는 것은 아님을 밝혀 둔다. 유가의 冠 에 관해서는 아직 구체적이고 실증적이 연구가 이루어진 바가 없다. 여기서는 三加彌尊의 의미를 살릴 수 있는 자료를 중심으로 하였다.

또 다른 측면에서의 진상도(陳祥道)의 다음 주장도 깊이 살펴 볼만 하다.

초가(初加)에 치포관을 쓰는 것은 근본을 잊지 않음이다. 다음에 피변(皮弁)을 쓰고 조복(朝服)을 입으며, 삼가(三加)에 작변(爵弁)를 쓰고 제복(祭服)을 입는다. 근본을 잊지 않은 뒤에 임금을 섬길 수 있고, 임금을 섬긴 뒤에야 신(神)을 섬길 수 있다.

『禮書』卷64,「冠」. “始加緇布冠 不忘本也. 次加皮弁朝服也. 三加爵弁祭服也. 不忘本然後能事君 事君然後能事神.”

이때 ‘근본을 잊지 않음’이라고 한 것은 내용상 어버이를 잊지 않는다는 의미가 되어야 할 것이다. 그래야 곧 어버이-임금-귀신의 도식이 성립될 수 있기 때문이다. 그런데 치포관과 근본-어버이가 어떻게 의미연관이 되는지가 중요한 관건일 수 있다.

치포관은 태고의 관으로 재계시에 검게 물들인 것임은 앞서 말한 바이다. 이때 태고는 곧 하후씨의 시대를 말하는 것으로 생각된다. 『예기』「단궁」상편에 ‘하후씨 시대에는 흑색(黑色)을 숭상하고…은왕조 사람들은 백색을 숭상하며…주왕조 사람들은 적색(赤色)을 숭상하여…’ 하는 따위의 말이 있으니 아마도 고대로부터 내려온 복식을 존중하는 것이 마치 나의 근본이 어버이를 잊지 않는 것과 결부된 것이리라. 결국 이상의 내용으로 보아 관례의 모든 복식들은 어버이의 대를 이어 계승하고 그 근본을 잊지 않고 후세를 이어 봉제사하는 의미적 상징임을 쉽게 알 수있다.

2) 婚禮 服飾의 意味

혼례의 의복의 의미는 친영(親迎: 신랑이 신부를 맞이하는 절차) 때의 복장으로 집약된다. 『의례(儀禮)』「사혼례(士昏禮)」에 ‘주인은 작변(爵弁)을 쓰고, 훈상(纁裳)과 치이(緇袘)를 입는다’고 하였다. 이 때 주인은 곧 신랑을 의미한다. 신랑이 쓰는 작변은 현면(玄冕)의 버금인데, 대부 이상은 친영에 현면을 쓴다. 결국 작변을 쓰는 것은 현면을 쓰는 의미와 동일하다. 현면에 맞추어 입는 옷이 바로 훈상에 치이(緇袘: 緇衣와 같다)이다.

主人, 爵弁․纁裳․緇袘

그렇다면 현면을 쓴다는 것은 무엇을 의미하는가? 『예기』「교특생(郊特牲)」에 ‘현면으로 재계함은 귀신과 음양을 위함이다. 앞으로 사직의 주인이 되고 선조의 후사가 될 것인데, 공경함을 다하지 않을 수 있겠는가?’ 하였다. 즉 현면의 복장과 작변의 복장은 재계를 위한 복장이라는 것이다. 재계의 복장으로 친영하는 것은 바로 부부의 도리를 귀신을 섬기는 것처럼 공경함이 아니겠는가?

玄冕齊戒, 鬼神陰陽也. 將以爲社稷主, 爲先祖後, 而可以不致敬乎?

『禮記』「郊特牲」 疏. 祭服, 而齊戒親迎, 是敬此夫婦之道, 如事鬼神也.

혼례의 의미를 간결하게 잘 설명한 『예기』「혼의」에도 ‘혼례는 장자 두 성씨를 합하여 우호관계를 성립하는 일로서, 위로 종묘를 섬기고 아래로 다음 세대를 이어가는 것’ 이라고 하였다. 여기서 혼례의 가장 큰 목적이 윗 세대를 계승하고 아래 세대를 이어가는 것에 있음을 알 수 있다. 이러한 의미를 가장 잘 드러낼 수 있는 복장으로 재계의 복장을 선택한 것은 매우 당연해 보인다.

『禮記』「昏義」. 昏禮者, 將合二姓之好, 上以事宗廟, 而下以繼後世也.

3) 喪禮 服飾의 意味

상례의 복식은 오복(五服)의 제도와 연(練)․상(祥)․담(禫)의 의복의 대별될 수 있다. 역시 『의례』「상복(喪服)」편을 근거로 하여 논의하되 각 의복의 상세한 제도는 줄이고 오복만을 대상으로 간략히 논의한다.

오복은 망자와의 혈연적 친소(親疎)에 따라 다섯 등급으로 나눈 상복의 종류이다. 그 복상(服喪)의 기간은 차치하고 그 종류만 말하자면 참최, 재최, 대공, 소공, 시마의 다섯 종류이다.

참최(斬衰)는 아버지를 위해 입는 상복인데, 참(斬)은 단을 꿰메지 않음을 말한다. 아울러 솔기를 뒤집지도 않는다. 극히 거친 3승(升: 一升은 80올이다)의 마전하지 않은 생포(生布)를 사용한다. 이 때 참(斬)은 마음이 칼로 배듯이 애통하다는 의미이기도 하다.

『儀禮注疏』「喪服」注. 痛心之意.

재최(齊衰)는 어머니 등을 위해 입는 상복인데, 단을 꿰매고 솔기를 뒤집는다. 재최이하는 모두 그렇다. 4승의 생포를 사용한다. 대공(大功)은 종형재 등을 위해 입는 상복이다. 9승의 포를 사용한다. 소공(小功)은 재종형제 등을 위해 입는 상복인데 11승의 포를 사용한다. 시마(緦麻)는 삼종형재 등을 위해 입는 상복인데 15승의 포를 사용하는데 평상시의 의복과 거의 동일하다.

『禮記』에서는 참최를 제외한 상복의 升數가 『의례』와 차이가 있음을 밝혀둔다.

동일한 삼베를 사용하되 그 마전의 여부와 승수(升數)로 상복의 경중(輕重) 분류하고 있음을 쉽게 알 수 있다. 그 이유에 대해서는 『예기』「간전(間傳)」에 상세한데, 이를 도표로 정리해 보면 다음과 같다.

〈『예기』「간전」에 기록된 복상자 용모 및 행동〉

斬衰貌若苴, 齊衰貌若枲, 大功貌若止, 小功緦麻容貌可也. 此哀之發於容體者也. 斬衰之哭若往而不反, 齊衰之哭若往而反, 大功之哭三曲而偯, 小功緦麻哀容可也. 此哀之發於聲音者也. 斬衰唯而不對, 齊衰對而不言, 大功言而不議, 小功緦麻議而不及樂. 此哀之發於言語者也. 斬衰三日不食, 齊衰二日不食, 大功三不食, 小功緦麻再不食, 士與斂焉則壹不食.

구분	복상자의 용모	哭	應對	禁食
참최	암삼처럼 안색이 검고 나쁨.	기절했다가 깨어나지 못 할 듯.	응대하되 대답하지 않음.	사흘.
재최	수삼처럼 안색이 검고 나쁨. (수삼은 암삼 보다 조금 밝은 빛이라함)	기절했다가 깨어날 듯.	대답하되 말하지 않음.	이틀.
대공	풀죽어 있는 모습.	한 번 소리를 내어 3번 꺾고 여운이 있는 듯.	말하되 의논하지 않음.	세끼.
소공	평상시의 용모지만 슬픔이 드러남.	슬픈 표정에 슬픈 소리.	의논하되 즐기지 않음.	두끼.
시마

복상자의 의복은 각기 망자의 관계에 따라 적합한 슬픔의 행동과 용모를 드러내는 것으로 규정되어 있음을 쉽게 알 수 있겠다.

4) 祭禮 服飾의 意味

제례의 의복은 제례의 대상-천신(天神), 지기(地祇), 인귀(人鬼)-에 따라 허다한 종류가 있으며, 게다가 제복으로 사용된 의복들은 제례의 대상은 물론 제사를 지내는 자의 신분과 귀천에 따라서도 달랐다. 이에 관해서는 관례와 혼례에 사용된 복식의 종류를 보아도 짐작할 수 있었을 것이다. 또 시대에 따라 변이(變異)가 심하여 특정 의복을 지정하기 어렵다. 그러므로 제례 의복이 지니는 의미에 관해서는 오히려 제례의 원형적 의미를 통해 연역해 보는 것이 거의 유일한 방법일 것으로 생각된다. 제례의 의미에 관해서는 『예기』「제통」의 기록이 가장 근사할 것이다.

현자가 제사를 모시면, 반드시 복을 받는다. 이 복은 세속의 복이 아니다. 복이란 갖추어짐이요, 갖추어짐은 모든 것이 순조로움을 이름한 것이다. 충신이 그것으로 임금을 섬기고 효자가 그것으로 어버이를 섬기니 그 근본은 하나이다. 위로는 귀신에 순종하고, 밖으로 군장(君長)에게 순종하며, 안으로는 어버이에게 효도하는 것이니 이와 같음을 일러 갖추어 졌다고 한다.

『禮記』「祭統」. 賢者之祭也, 必受其福. 非世所謂福也, 福者, 備也. 備者, 百順之名也.… 忠臣以事其君, 孝子以事其親, 其本一也. 上則順於鬼神, 外則順於君長, 內則以孝於親, 如此之謂備.

흔히 유가의 제례를 단순한 조상숭배와 그로 인한 기복(祈福) 혹은 구복(求福) 신앙으로 생각하여 미신(迷信)의 일부로 여기는 사람들이 있다. 그러나 위 기록으로 보자면 잘 못된 판단임을 알 수 있다. 유가의 제례에서 말하는 복이란 바로 효제충순(孝悌忠順)을 통한 순조로운 인간관계의 정립을 말하는 것이다. 여기서도 어버이-임금-귀신이라는 구조가 형성되고 있다.

이상 유가 통과의례의 복식의 의미를 고례의 복식에 한정하여 살펴보았다. 여기서 우리는 관혼상제의 의복이 지니는 거의 동일한 문맥을 읽어 낼 수 있을 것이다. 그것은 한결같이 ‘세대의 계승을 표시’하고, ‘사회적 역할의 감당’한다는 두 가지 목표로 귀결되고 있다. 전자를 유가윤리의 효(孝)와 후자는 제(悌)와 빼닮았다. 이제 유가 통과의례 복식의 의미원형을 효제(孝悌)의 복식관(服飾冠)으로 정의하고 싶다.

4. 남아 있는 논의들

사실 이상의 논의 과정은 이론생물학자가 실험실에서의 실험통계치를 통해 이론을 생성하는 과정과 유사하다. 그것이 확증되기 위해서는 현장생물학자이 도움을 받아야 한다. 여기서 파편적으로 나열된 수 많은 인용들은 각기 현장생물학자의 도움을 기다리는 이론과 같다. 예컨대, 의복의 흰색과 검은색이 주는 심리적 문제는 심리학이 도움을 받아야 할 것이다. 가죽옷이 언제 베옷으로 전환되는지는 고고학의 도움을 받아야 할 것이다. 또 각 의례의 복제와 그 변이에 관해서는 좀더 심도 깊은 예학적 연구성과를 기다려야 하며, 의복의 디자인과 그 의미는 의상학의 도움을 받아야 할 것이다.