<2017. 5. 12. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 8>

東洋思想의 源流

許 宗 烈

(前 연산중 교장)

1. 儒敎 (孔子·孟子·荀子·朱子)

사람은 어떻게 살아야 하는가?

○孔子 : 仁(內面的 道德性)과 禮(外面的 社會規範)를 중시해야 → 克己復禮

○孟子 : 孔子의 仁禮에 더하여 義를 더욱 강조하였다. → 浩然之氣→王道政治

사람은 누구나 不忍人之心을 갖고 태어난다.→ 性善說→                              四端(惻隱之心·辭讓之心·羞惡之心·是非之心)→ 存心養性→ 四端의 擴充

○荀子 : 性惡說 → 禮治 → 化性起僞

○朱子 : 宇宙의 理致(理氣論)와 인간의 本性(心性論)에 대한 연구.

性卽理(인간의 性에 하늘의 이치<理>가 있다고 함)→ 存養省察(天理를 保存하고          人慾을 除去해야)

人性敎育의 出發點

‘性’자를 破字해보면, 人間은 肉體(生)와 精神(心)의 結合體이다.

⦁生(肉體的 삶) ; 禽獸와 類似性 (原初的本能<色慾·食慾·睡眠慾>·利己的性向)→ 性惡說(荀子)→ 化性起僞(禮儀와 法度로서 敎化하여야)→ 法治主義(覇權主義, 李斯·韓非子·商鞅 등)→ 秦始皇帝

⦁心(精神的 삶); 禽獸와의 差異性(사람을 사람답게 하는 것→ 心→ 不忍人之心·惻隱之心<四端>·利他的性向)→ 性善說(孟子)→ 存心養性→ 仁政(王道政治, 孟子·孔子)

⦁四端(仁義禮智): 惻隱之心은 仁之端也요 羞惡之心은 義之端也요

辭讓之心은 禮之端也요 是非之心은 知之端也니라

<註> 四端에 不言信者는 旣有誠心爲四端이면 則信在其中矣니라「孟子 公孫丑上6」

⦁四端의 마음을 확충시키고 七情을 조절하여 浩然之氣를 키워가도록 함이 人性敎育의 出發點이어야 한다.

2. 道敎(皇帝·老子·莊子)

○道 : 宇宙萬物을 존재하게 만드는 본질

○사회혼란의 原因 : 인간의 감각적 인식과 편견→상대적이고 인위적인 가치판단

곧 사회가 혼란하지 않으려면 인간이 人爲的인 價値觀과 社會制度에서 벗어나야 한다고    → 上善若水·無爲自然·小國寡民

3. 佛敎道敎(釋迦□小乘佛敎□大乘佛敎)

○因緣思想(緣起說): 세상 모든 현상은 무수한 원인(因)과 조건(緣)에 의해서 서로 관련되어 생기며, 원인과 조건이 없으면 결과도 없다. → 사람을 포함한 모든 사물은 서로 연결되어 있기 때문에 소중히 여겨야

○三法印 : 諸行無常·諸法無我·一切皆苦 → 空

○四聖諦 : 苦(生·老·病·死·愛別離苦·求不得苦·怨憎會苦·五陰盛苦)

集(貪嗔痴三毒과 渴愛 때문에)

滅(執着과 貪慾을 버리고 진리를 깨달아 涅槃의 경지로.  離苦得樂)

道(八正道 : 正見·正思惟·正語·正業·正命·正精進·正念·正定

六波羅密行 : 布施·持戒·忍辱·精進·禪定·般若)

·道林禪師(唐,741~842)와 白樂天(唐,772~846)의 對話

諸惡莫作·衆善奉行·自淨其意·是諸佛敎 (法句經183章)

4. 尋牛圖의 理解

'尋牛圖' 는 禪의 수행 단계를 소와 童子에 비유하여 도해한 그림으로서, 자기의 참마음을 찾고 깨달음에 이르기까지의 과정을 10단계로 나누어 그렸다하여 '十牛圖'라고도 한다. 중국 宋나라 때 만들어진 普明의 심우도와 廓庵의 심우도가 우리나라에 전해지는데, 대부분 곽암의 심우도가 많다.   [廓/클 확, 둘레 곽]

10단계의 과정은 다음과 같다.

① 소를 찾아 나선다.(尋牛)

② 소 발자국을 발견한다.(見跡)

③ 소를 발견한다.(見牛)

④ 소를 잡는다.(得牛)

⑤ 소를 길들인다.(牧牛)

⑥ 소를 타고 집으로 돌아온다.(騎牛歸家)

⑦ 이제 소는 잊어버리고 사람만 남아있다.(忘牛存人)

⑧ 사람도 소도 모두 본래 공(空)임을 깨닫는다.(人牛具忘).

⑨ 산은 산으로 물은 물로 있는 그대로의 세계를 깨닫는다(返本還源)

⑩ 중생 구제를 위해 저자거리로 나선다(入廛垂手) [廛/가게 전]

10단계의 수행단계를 선시(禪詩)를 통하여 이해해본다.

一. 尋牛

망망발초거추심 (茫茫撥草去追尋) 망망한 수풀을 헤치고 소의 자취를 찾노니

수활산요로갱심 (水闊山遙路更深) 강물은 넓고 산은 험하여 길은 더욱 깊기만 하다.

역진신피무처멱 (力盡神疲無處覓) 힘이 다하고 기력이 떨어져 지쳐도 찾을 길이 없네.

단문풍수만선음 (但聞楓樹晩蟬吟) 다만 숲속 나뭇가지엔 매미 우는 소리만 들리네.

[撥/다스릴 발.  闊/넓을 활.  遙/멀 요.  覓/찾을 멱.  蟬/매비 선]

尋牛는 소를 찾는 동자가 고삐를 들고 산 속을 헤매는 모습으로 묘사된다. 이것은 처음 수행을 하려고 發心한 수행자가 아직은 禪이 무엇인지 참마음이 무엇인지를 알지 못하지만 그것을 찾겠다는 열의로 공부에 임하는 모습을 상징하고 있다. 바로 자기를 찾는 결심의 단계를 말한다.

二. 見跡

수변임하적편다 (水邊林下跡偏多) 물과 나무 아래 수많은 발자국

방초리피견야마 (芳草離披見也麽) 풀이 우거졌으나 이를 헤치고 찾아본다.[麽/어찌 마]

종시심산갱심처 (縱是深山更深處) 비록 이곳이 산이 깊고 골짜기가 깊다 해도

요천비공즘장타 (遼天鼻孔怎藏他) 遼天과 鼻孔이 어찌 그것을 감출 수 있겠는 가.

[偏/편, 나부끼다.  麽/어찌 마, 어조를 고르기 위한 조사.  遼/멀 요.  怎/즘, 어찌]

견적(見跡)은 '소의 발자국을 발견한 것'을 묘사한 것으로서, 참마음과 자기를 찾으려는 일념으로 열심히 공부를 하다가 보면 본성의 자취를 어렴풋이 느끼게 된다는 것을 소의 발자국을 발견하는 것으로 상징해서 표현한 그림이다.

三. 見牛

황앵지상일성성 (黃鶯枝上一聲聲) 나뭇가지 위에 지저귀는 금빛 꾀꼬리

일난풍화안류청 (日暖風和岸柳靑) 따뜻한 날 화창한 바람에 언덕 위 버들가지 푸르네.

지차갱무회피처 (只此更無回避處) 다만 이것이니 어찌 다시 회피할 것인가?

삼삼두각화난성 (森森頭角畵難成) 우뚝한 두각 그림으로도 그릴 수 없노라.

[鶯/앵, 앵무새.  森森/삼삼, 우뚝하다]

見牛는 동자가 멀리 있는 소를 발견한 것을 묘사한 그림이다. 이는 오랜 노력과 공부 끝에 자기를 찾고 본성을 깨달음이 바로 눈앞에 다가왔음을 상징하고 있다.

四. 得牛

갈진정신획득거 (渴盡精神獲得渠) 정신을 가다듬어 소를 얻었지만

심강역장졸난제 (沈强力壯卒難除) 사납고 힘이 세어 다루기 어렵도다.

시유재도고원상 (時有纔到高原上) 어느 때는 높은 산 위에 이르고

우입연운심처거 (又入煙雲深處居) 혹은 깊은 구름 속에 숨으려 한다.

[渠/거, 도랑, 삼인칭 그것.  除/제, 다스리다.  纔/겨우 재,  비로소]

得牛는 동자가 소를 붙잡아서 막 고삐를 낀 모습으로 표현된다.

이 경지를 禪宗에서는 見性이라고 하는데, 마치 땅 속에서 아직 製鍊되지 않는 금광석을 막 찾아낸 것과 같은 상태이다. 이때의 소의 모습은 검은색으로 표현하는데, 아직 貪嗔癡 三毒에 물들어 있는 거친 본성을 지니고 있다는 뜻에서 검게 표현한다. 아직 삼독에 물들어서 거칠고 일순간의 탐욕을 다스릴 길이 없다. 더욱 정진하고 공부에 힘써야 하는 상태이다.

五. 牧牛

편삭시시불리신 (鞭索時時不離身) 채찍과 고삐를 쉼 없이 사용하여 곁에서 여의지 말라

공이종보입애진 (恐伊縱步入埃塵) 그대가 한 걸음 한 걸음 애진(埃塵)으로 들어감이 두렵다

상장목득순화야 (相將牧得純和也) 그러나 끌어내어 길들이고 순화되어

기쇄무구자축인 (羈鎖無拘自逐人) 채찍과 고삐에 구애되지 않더라도 스스로 사람 따르네.

[埃/애, 티끌.  相/상, 다스리다.  羈/기, 말고삐.  鎖/쇄, 쇠사슬]

牧牛는 거친 소를 길들이는 모습을 묘사한다. 이때의 소의 모습은 검은 색에서 흰색으로 변해가고 있다. 三毒의 때를 지우는 단계로서, 자신을 다스리고 자기 마음을 유순하게 길들이는 단계다. 禪에서는 이 목우의 단계를 가장 중요시하고 있다. 그래서 普照國師 知訥스님은 자신의 호를 ‘牧牛子’라 하였다. 깨달음이란 외부의 境에 의해서 오직 자신의 마음에서 생겨나는 것이므로 소의 고삐를 더욱 단단히 잡아서 늦추지 말고 머뭇거리는 생각이 싹트지 않도록 해야 한다는 뜻이다.

마음이 곧 부처이나 아직 이 마음은 제 마음대로 되지 않는다.

六. 騎牛歸家

기우이려욕환가 (騎牛迆邐欲還家) 소를 타고 집에 돌아가네.

강적성성송만하 (羌笛聲聲送晩霞) 강적의 피리 소리 저녁노을 속에 울리고 있네.

일박일가무한의 (一拍一歌無限意) 한 박자 한 곡조마다 무한한 뜻이 담겨 있으니

지음하필고진아 (知音何必鼓唇牙) 그 지음 어찌 헛된 말하리.

[迆/비스듬할 이, 邐/이어질 이, 迆邐/잇따라 나아감. 霞/노을 하 ]

騎牛歸家는 동자가 구멍 없는 피리를 불며 본래의 고향으로 돌아오는 모습을 묘사하고 있다. 이때의 소는 완전히 흰색으로서 동자와 일체가 되어서 피안의 세계로 나아가게 된다. 이때 구멍 없는 피리에서 흘러나오는 소리는 가히 육안으로 살필 수 없는 본성의 자리에서 흘러나오는 소리를 상징하고 있다. 이제 내가 내 마음을 타고 본래의 세계로 되돌아간다.

七. 忘牛存人

기우이득도가산 (騎牛已得到家山) 소를 타고 본향으로 돌아오니

우야공혜인야한 (牛也空兮人也閑) 소는 간 곳 없고 사람은 한가롭다.

홍일삼간유작몽 (紅日三竿猶作夢) 해가 석 자나 떴는데도 늦잠을 자니 오히려 꿈이려니

편승공돈초당간 (鞭繩空頓草堂間) 소용없는 고삐와 채찍은 초당 간에 던져두노라

忘牛存人은 집에 돌아와서는 그동안 애쓰며 찾던 소는 잊어버리고 자기만 남아 있다는 내용이다. 본래의 자기마음을 찾아 이제 나와 하나가 되었으니 굳이 본성에 집착할 필요가 없는 것이다. (得魚忘筌)

八. 人牛具忘

편삭인우진속공 (鞭索人牛盡屬空) 채찍과 소와 사람이 모두 공하니

벽천요활신난통 (碧天遼闊信難通) 푸른 하늘 멀고 높아 소식 전하기 어려워라

홍로염상쟁용설 (紅爐焰上爭容雪) 끓는 솥에 어찌 흰 눈이 남아 있겠는 가

도차방능합조종 (到此方能合祖宗) 이에 이르러 비로소 祖宗과 하나가 되도다.

[爐/로, 화로.  焰/염, 불꽃]

人牛具忘은 소를 잊은 다음 자기 자신도 잊어버리는 상태를 묘사한 것으로서 텅 빈 圓象만을 그리게 된다. 객관적인 소를 잊었으면 이번에는 주관적인 자신 또한 성립되지 않는다는 원리를 깨달아야 하는 것이다.  이제 본성에도 집착하지 않고 나를 모두 비웠으니 자타가 다르지 않고 내외가 다르지 않다. 전부가 오직 空이다.

九. 返本還源

만본환원이비공 (返本還源已費功) 본향으로 돌아옴도 이미 헛된 공이니

쟁여직하약맹롱 (爭如直下若盲聾) 모두 장님과 귀머거리와 같이 되어

암중불견암전물 (庵中不見庵前物) 암자에 앉아 앞의 것을 보지 않아도

수자망망화자홍 (水自茫茫花自紅) 물은 저절로 잔잔하고 꽃은 스스로 붉다

返本還源은 이제 주객이 텅 빈 원상 속에 자신의 모습이 있는 그대로 비침을 묘사한다. '산은 산이오. 물은 물이라.' 만물을 있는 그대로 바라볼 수 있는 참된 지혜를 상징한 것이다. 있는 그대로의 세계를 모두 하나같이 사랑한다.

十. 入廛垂手

노흉선족입전래 (露胸跣足入廛來) 가슴을 헤치고 맨발로 거리에 서니

말토도회소만시 (抹土塗灰笑滿顋) 흙을 바르고 재 투 성이지만 얼굴 가득한 웃음

불용신선진비결 (不用神仙眞秘訣) 신선의 비결 쓰지 않고

직교고목방화개 (直敎枯木放花開) 바로 가르쳐 마른 나무에 꽃이 피게 한다.

[廛/가게 전. 跣/맨발 선.  顋/뺨 시]

入廛垂手는 지팡이에 큰 포대를 메고 사람들이 많은 곳으로 가는 모습을 묘사하고 있다.  이때 큰 포대는 중생들에게 베풀어 줄 복과 덕을 담은 포대로서, 불교의 궁극적인 뜻이 중생의 제도에 있음을 상징한 것이다. 표주박 차고 거리에 나가 지팡이를 짚고 집집마다 다니며 스스로 부처가 되게 하고 모든 중생을 제도하여 佛國을 건설한다는 내용이다.(上求菩提 下化衆生)

尋牛圖는 볼 때의 마음에 따라 달리 보이는 그림이다. 때론 소가 본성으로 나타나고 때론 소가 실존으로 나타난다. 아직도 '소와 동자의 관계가 나와 무슨 소용 있는가' 묻기도 하지만 나는 아직도 나의 소를 잡지 못하고 있다. 내 마음을 나는 아직도 모른다.

⇨ □大學之道는 在明明德하고 在親民하고 在止於至善이라 (大學1章)

□天命之謂性이요 率性之謂道요 修道之謂敎니라 (中庸1章)