<2017. 3. 31. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 3>

현대시조 매력 들여다보기

― 단시조의 매력 찾아가기

朴 玉 位

(시조시인. 한국문인협회자문. 부산시조원로)

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시조는 우리나라고유의 정형시이자 창으로 불리어온 문화유산이다. 세계적으로 자국의 시가 있는 나라는 손꼽을 정도로 적다. 동양 3국 (한국 일본 중국)은 각 나라마다 고유형식의 정형시가 있다. 그것을 어떻게 발전시키느냐에 따라 현저한 차이가 발생하고 있다.

우리 시조는 3장 6구 12음보의 형식으로 45자 내외로 모든 사상 감정을 담아 낼 수 있는 그릇이다. 일본의 하이꾸는 17자의 필요 불충분의 작은 말 한마디에 불과 하다고 할 수 있다. 나는 여기서 일본의 하이꾸의 우열을 말하는 것이 아니다. 급변하는 시대에 자기정체성을 지켜 간 민족은 우리가 아니라 일본이었다. 우리는 서양문물이 홍수같이 밀려올 때 자유시를 받아들이며 시조를 사대부의 문학이라고 버렸다. 신라향가를 거쳐 고려 말에서 자연발생적으로 조선시대까지 칠백여년을 흘러와 임금에서부터 기녀 평민까지 읊어 왔던 시조를 서양문물이라는 홍수에 밀어 넣어 버린 것이다. 자유시를 앞세우고 시조를 버렸다. 문학의 사대주의사상이 아니고 무엇인가!

일본의 하이꾸는 바쇼에 의해 귀족 시에서 평민 시로 발전하여 일본인이 애호하며 지금은 세계적으로 하이꾸를 배우는 나라가 많다고 한다. 그 나라의 시는 좋든 아니든 그 나라의 국민들에 의해 사랑받고 발전되어야한다. 지금 현재 하이꾸는 일본의 전통 시로서의 역할을 잘 수행하고 있다. 일본국내에서도 많은 써클이 있고, 미국에서는 교과서에도 하이꾸를 싣고 가르치는가하면 수많은 나라에서 하이꾸를 가르치고 있다고 하니, 작은 것을 소중히 여기는 일본정신에 밀리는 일이 어찌 이뿐 일까.

갑오경장이후 물밀듯이 밀려온 서구문화의 홍수에 시조를 버린 한국이다. 그런가하면 밀려오는 서구 문화에 일본정신과 하이꾸가 익사할 것을 우려하고 마쓰오 미키라는 시인이 <9 인 가회>를 결성해 하이꾸를 지켜 내어 일본정신으로 이어갔다 한다. 그것을 정부와 언론에서 뒷받침 했다고 한다.

우리나라가 발전하면 우리 문화를 보여주어야 한다. 국어(國語) 국사(國史) 국시(國詩 국악(國樂) 국무(國舞 국기(國伎) 국화(國畵) 그 중에 하나인 국시가 우리 정형시 시조이다. 지금 전국의 시조시인들은 3천을 넘어서고 있다. 버리고 밟아도 끈질기게 일어나는 민초의 정신인 시조. 지금은 미국에서도 서구에서도 일어서고 있다. 현지인들이나 우리나라의 뜻있는 젊은이들에 의해 부활하고 있는 시조, 시조의 앞날은 우리나라의 미래와 함께 자라고 있다.

Ⅰ. 고시조와 현대시조의 구분

쉽게 말하면 갑오경장(1894)을 분수령으로 하고 그 이전의 시조를  고시조 라하고, 그이후의 시조를 현대시조라고 한다. 시조역사 칠백여년, 그 시조가 우리의 문화유산이다.

을사늑약으로 나라를 빼앗기자 충정공 민영환이 자살한 방의 마루바닥에서 피 묻은 대나무가 솟아났고 그 정경을 대구여사란 분이 〈혈죽가〉로 읊었는데 그것을 현대시조의 시초라고 정한 것은 뜻이 있는 일이다.

현대시조의 역사가 100여년이 지났다. 1907년 육당과 춘원이 시조의 새바람을 일으키고 1920년에는 신문잡지에 현대시조가 논의되고, 육당이 최초의 시조집 『백팔번뇌』를 출간하고 가람 이병기, 정인보, 노산 이은상이 시조보급에 힘썼으며 1930년 문장지에 이호우. 김상옥 등의 시인이 시조 본연의 가편을 발표하면서 그 새로움과 창의가 더 깊어졌다.

Ⅱ. 고시조와 현대시조의 다른 점

1. 고시조에는 제목이 없고, 현대시조에는 제목이 중요한 역할을 한다.

2. 고시조는 창으로 불리었다. 현대시조는 문학 장르로서의 시조이다.

3. 고시조는 단수로 쓰였고 현대시조는 단수와 연수를 다 쓴다. 사설시조도 있다.

4. 현대시조는 이시대의 보편적인 사상 감정을 쓰고 감성적으로 나타낼 수 있다

투어( 어즈버 아이야  가노라 하노라) 등등 구태를 쓰지 않는다.

5. 형식을 지키되 형식을 누리는 시이다. 45자 내외.  3장 6구 12 음보 (음수율,     음보율)

Ⅲ. 고시조 몇 수과 현대시조 몇 수

1. 고시조  몇 수

어버이 살아실제 섬기기를 다하여라.
지나간 후이면 애 닲다 어이하리
평생에 고쳐 못할 일 이뿐인가 하노라               - 송강 정철

백설이 자자진 골에 구름이 머흐레라

반가온 매화는 어느 곳에 피었는고

석양에 홀로 셔이셔 갈 곳 몰라 하노라             - 목은 이색

십 년을 경영하여 초려삼간 지어내니,
나 한 간 달 한 간에 청풍 한 간 맡겨두고,

강산은 들 일데 없으니 둘러두고 보노라            - 송순

이화에 월백하고 은한이 삼경인 제
일지 춘심을 자규야 알랴마는
다정도 병인 양하야 잠 못 들어 하노라            - 이조년

꿈에 다니는 길이 자취 곧 날작시면

님의 집 창밖이 석로라도 닳으련마는

꿈길이 자취 없으니 그를 슬허하노라               - 이명한

2. 현대시조 몇 수

꽃이 피네 한 잎 한 잎

한 하늘이 열리고 있네

마침내 남은 한 잎이

마지막 떨고 있는 고비

바람도 햇볕도 숨을 죽이네

나도 가만 눈을 감네.                - 이호우 <개화(開花)>

사흘 안 끓여도

솥이 하마 녹슬었나

보리 누름 철은

해도 어이 이리 긴고

감꽃만 줍던 아이가

몰래 솥을 열어 보네                 -이영도 <보리 고개>

허구한 날

베이고 밟혀

피 흘리며

쓰러져놓고

어쩌자고

저를 벤 낫을

향기로

감싸는지...

알겠네

왜 그토록 오래

이 땅의

주인인지.                                -민 병 도 <들 풀>

살구꽃 피는 마을

피는 꽃이 저리 곱다

피는 꽃 저 너머로

지는 꽃도 어여쁘다

목숨도 오가는 길이

저리 꽃길이고저.                             - 김상훈  <행화촌>

쳐라, 가혹한 매여 무지개가 보일 때까지
나는 꼿꼿이 서서 너를 증언하리라
무수한 고통을 건너
피어나는 접시꽃 하나.                        - 이우걸   <팽이>

진달래 피었구나

너랑 보는 진달래

몇 번이나 너랑 같이 피는 꽃 보겠느냐

물떼새

발목 적시러 잔물결 밀려온다               - 홍성란 <잔물결>

참았던 신음처럼 사립문이 닫히고

찬

이마위에

치자꽃이 지는 밤

저만치, 그리고 귓가에

초침소리

빗소리                                     -김일연 <그리움>

모든 씨앗 속엔

기도하는 손이 있다

내 말 못 믿겠거든

감 씨 하나 깨물어보라

간절한

소망을 모은

하얀 손을 만나리니                          - 이해완  <씨앗>

3. 박옥위의 단시조 몇 수

새가 날아온 벽은 한 폭 풍경이 되고

절벽은 벽의 단애에 꽃도 하나 피우는데

엎어진 벽을 끌고 가는 오체투지 방물장수             < 벽 >

아 허방,  허방이니라 네 발이 움켜쥔

한 평 땅 움켜쥔 네 소유도 허방이니라

소유란 가벼운 두 발로 물 위를 걷는 법              < 소금쟁이 >

뻐꾸기가 물어내는 파아란 산(山) 적막

때죽나무 하얀 꽃은 꽃배 되어 맴을 돌고

수염 긴 민물새우가 톡 톡 등이 굽는다                < 세월 >

땅의 이야기를 하나하나 읽어내어

꽃의 말은 꽃으로, 잎의 말은 잎으로

첫 맘이 파아랗도록 너를 지켜 꿈꾸다                < 뿌리의 말 >

산딸기 울음소리를/ 쌀 한 되와 바꾸어

병든 홀어머니의 흰 죽을 쑤든 아이

어머닌 가고 없는데/ 쌀밥꽃이 수북하다             < 이밥 꽃 >

한 알의 능금을 따내고 있으면

한철의 가을을 / 따내고 있는 생각

하나의 우주 속으로 / 떨어지는 / 저 휴식.           < 능금을 따면 >

이레를 울고 말걸 더 푸르게 울어야지

작은 그 몸매야 울음소리에 닳겠구나

한더위 능선을 가르는 저 금빛 소나기                 < 매미 >

곧추 피운 / 실패가 /그대 혼을 뺏어도

파도 끓는 이 자리가 그대의 /꽃자리다

아픔을 /끌어안고 웃는 / 네 모습이 / 절창이다     < 주상절리 돌국화 >

그대가 나를 그냥 스쳐간 까닭으로

애동지 긴긴밤을 한잠 이루지 못 합니다

고뿔 탓 / 그 탓이라고  / 코나 팽팽 풀면서        < 두견새 >

절망의 곁가지를  / 한밤 내 내 다듬다가

새벽녘 거울 앞에서 내 얼굴을 보았다

눈썹만 / 실눈을 뜨고 /밤하늘 다 왔구나               < 그믐달 >

늘 떠나고 싶은 나의 방황은 비로소

날개 하나의 그리움을 소유하려합니다

쫙 펴면 / 슬픔의 잔뿌리까지 /품어 안을 /네 사랑        < 날개 >

빛바랜 옛일 속에 /펄럭이는 깃발하나

기억의 샘터에서 / 마른 목을 축이더니

화려한 광채를 삭혀 / 한세상을 다시보다                 < 낮달 >

씻어도 손때가 가시잖는 얼룩을

비벼 보고 말려 보고 오만 짓거릴 다 하다가

마침내 내 안에 그림자임을 깨닫는 이 미망                < 얼룩 >

절집 기울 듯하고 명자꽃 필 듯한데

댓돌 위 반 듯 놓인 새 검정 고무신

고요는 강물인가보다 양철고기 멱 감네                     < 적(寂) >

겨울 밤하늘에서 / 흰나비가 날아온다

한 마리 두 마리 /아아 가뭇없이 날아오는

나비 떼 하얀 나비 떼/ 나는 그냥 꽃이 될밖에            < 꽃이 될밖에 >

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시조. 아름다운 우리서정의 시조문학은 우리민족의 역사가 있고 한글이 있는 한 어디에도 살아있을 것이다. 오늘의 시조 의장이신 이정환 시인은 이렇게 말한다.

“시조를 써보지 않고 시조의 매력을 묻지 마라. 써봐야 안다.” 라고.

시조의 매력은 써봐야 안다고 잘라 말한다. 시조의 초장과 중장 그리고 창의적 의미 공간인 종장이 주는 매력은 말로 전달하는 데에는 한계가 있다고 말한다.

시조는 형식이 있고 45자 내외의 정형시임에 틀림없다. 이것은 한국의 전통 시이자 우리문화의 자랑이다. 100여년의 역사를 가진 한국 현대시조, 이제 우리는 이것을 너무 멀리 하지 말고 가까이에서 자주 불러 낭송하고 지어보아야 한다. 짓는 중에 우리 민족만이 갖는 긍지와 너울대는 멋과 묘미를 접하게 될 것이다. 그것은 또한 넓은 의미에서 나라사랑으로 가는 하나의 길이라고 생각한다.