<2016. 12. 23. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 37>

退溪 聖人敎育의 현대적 활용

金 秉 權 (부산대학교 교수)

금년도 市民文化敎養講座의 기획 주제는 ‘世界化 시대의 人性敎育’이며, 그 부제는 ‘退溪 人性敎育의 現代的 實踐’이다. 이 강좌는 2부로 나누어서 진행되었다. 제1부에서는 退溪의 □聖學十圖□ 가운데 ｢太極圖｣, ｢小學圖｣ ｢大學圖｣ ｢白鹿洞規圖｣ ｢心統性情圖｣ ｢心學圖｣를 선택하여 人性敎育의 내용과 목표와 활동을 살펴보았다. 제2부에서는 □退溪先生言行錄□을 중심으로 退溪가 스스로 실천하고 교육했던 자질과 품성, 건강한 몸가짐, 받음을 사양하기, 대인관계, 가정생활, 사회생활로 나누어서 생각하는 시간을 가졌다.

이제 지금까지 연속적으로 강의했던 내용을 정리하여 退溪가 □聖學十圖□에서 제시한 聖人의 學問과 敎育을 정리하고 이 강좌를 마무리하고자 한다.

退溪의 □聖學十圖□는 宣祖 임금에게 聖學을 공부할 수 있도록 올린 것이다. 따라서 □聖學十圖□의 내용은 聖人敎育의 교과서로서 현대의 人性敎育이라고 이해해도 무방하다. 이 人性敎育의 내용은 □中庸□ 제1장의 내용과 무관하지 않다.

하늘이 命한 것을 性이라 하고, 性을 따르는 것을 道라 하며, 道를 닦는 것을 敎라 한다.(天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎)

하늘이 명한 것을 性이이라고 한 내용은 人性敎育의 내용이다. 性을 따르는 것을 道라고 한 내용은 人性敎育의 목표이다. 그리고 道를 닦는 것을 敎라고 한 내용은 하늘이 명하여 받은 人性을 생활에서 실현해야 한다는 뜻을 담고 있다.

□ 聖人敎育의 내용

聖人敎育의 내용은 당연히 人性이다. 人性은 사람의 본성이다. 이 본성에 대해서 ｢太極圖說｣은 다음과 같이 설명하고 있다.

오직 사람만이 陰陽五行 가운데 빼어난 기를 받아 가장 靈妙하다. 형체가 생겨나면 정신이 지각을 일으키게 되니, 다섯 가지 本性이 외물에 감응되어 움직여 善과 惡이 나누어지며 만사가 생겨나게 된다.(태극도설, 30쪽)

太極은 우주 만물의 생성과 변화와 소멸의 원리이며, 이 태극을 개별적 입장에서는 本性이라고 한다. 사람의 본성은 음양오행 가운데 가장 빼어난 기를 받은 仁義禮智信의 道德性이다. 이러한 우주의 본질과 사람의 본성이 일치하는 것을 天人合一이라고 한다.

宋나라 지식인들은 道家와 佛敎가 개인의 自由와 解脫이 궁극적인 목적이었으므로 인륜도덕조차도 有害한 것이라고 이해하였다. 이에 따라 새로운 인간 이해와 세계관의 정립이 필요하였으며, 인간의 도덕적 본질이 하늘의 명이므로 원래부터 그러한 것임을 증명함으로써 사람들에게 그렇게 살아야 한다는 당위를 주장할 수 있게 되고, 그로부터 도덕과 상식에 基盤한 건전한 사회를 이룰 수 있다고 생각하였던 것이다. 이러한 역사적 맥락에서 宋나라 지시인들은 天人合一이라는 명제를 통해서 우주와 사람의 본질에 합당한 삶을 살아야 한다는 것이다. 따라서 ｢太極圖｣는 天人合一을 주장하였던 것이다.

□ 人性敎育의 目標

聖人에 대해서 ｢太極圖說｣과 ｢小學圖｣, ｢白鹿洞規圖｣에서는 다음과 같이 설명한다.

◦ 聖人은 천지와 그 덕이 합치되고, 일월과 그 밝음이 합치되며, 사계절과 그 차례가 합치되고, 귀신과 그 길흉이 합치되는 것이다. 군자는 中正仁義를 실현하기 위해 수양하기 때문에 길하고, 소인은 이것을 거스르기 때문에 흉하다.(태극도설)

◦ 오직 聖人은 本性대로 하는지라, 하늘처럼 넓고 넓으니, 티끌만큼도 더하지 않아도 온갖 선이 다 갖추어졌네. 보통사람 어리석어 물욕이 서로 가리니, 그 벼리 무너뜨리고 자포자기를 편안히 여기도다.(소학제사)

聖人은 본성을 따를 뿐이지 억지로 하는 것이 아니며, 君子는 본성을 실현하기 위해 수양하며, 小人 즉 보통사람은 본성을 거스르는 사람이다. 그리고 성인은 자연의 理致와 流行에 일치한다고 하거나 티끌만큼 더하지 않아도 온갖 선이 다 갖추어졌다는 주장에서 본성은 하늘이 준 것이므로 기르는 것이 아니라는 뜻을 내포하고 있다.

한편 ｢大學圖｣의 ｢大學經｣에서는 “대학의 道는 明德을 밝히는 데 있으며, 백성을 새롭게 하는 데 있으며, 至善에 그치는 데 있다.”고 대학을 공부해야 하는 목적을 간명하게 제시하고 있다. 그리고 ｢白鹿洞規圖｣의 ｢白鹿洞規序｣에서는 “옛 성현들이 사람을 가르쳐 학문을 하게 한 뜻은 의리를 강론하여 밝힘으로써 그 몸을 닦고 그런 뒤에 그것을 미루어 남에게까지 미치게 하려는 것이지, 한갓 많이 보고 힘써 기억하여 문장으로 이름을 날려 利祿을 취하게 하려는 것은 아니었다.”라고 한다. 이 내용은 □대학□에 이어서 학문의 목적을 분명하게 설정하고 있는 것이다. 이 목적은 문장으로 이름을 날리거나 이록을 취하는 데 있지 않고 의리를 밝혀서 남에게 미치게 하하는 데 있다는 것이다. 이 목적에서 聖人敎育 즉 人性敎育은 목표가 □중용□에서 率性을 교육이라고 하였듯이 物慾에 가려진 本性을 回復하여 따르는 데 있음을 알게 된다.

□ 교육활동의 마음가짐

사람이 물욕에 가려진 본성을 어떻게 회복하고 따를 것인가 하는 것은 인성교육의 목표에 도달하고 그것을 실천하는 데 중요한 과제가 아닐 수 없다.

◦ 내가 듣건대 敬이라는 한 글자는 聖學의 처음과 끝을 이루는 것이라 한다. 소학 공부를 하는 사람이 이 敬에 말미암지 않고서는 진실로 本源[마음]을 함양하여 쇄소, 응대, 진퇴의 절도와 六藝의 가르침을 잘 실천하지 못할 것이다.(소학도)

◦ 대학 공부를 하는 사람도 이 敬에 말미암지 않고서는 또한 총명함을 개발하여 덕을 나아가게 하고 功業을 닦아서 明德과 新民의 공을 이루지 못할 것이다.(大學圖)

◦ 배우는 자는 진실로 한결같이 敬을 유지하여 理와 欲의 구분에 어둡지 않고, 더욱 여기에서 삼가기를 지극히 할 수 있어야 합니다.(心統性情圖)

◦ 공부의 요체는 모두 하나의 敬을 떠나지 않는 것이다. 대개 마음이란 한 몸의 주재이며, 敬은 또 한마음의 주재이다.(心學圖)

위의 글에서 聖學에서 敬을 중요하게 생각하였음을 읽을 수 있다. ｢소학도｣에서 敬은 聖學의 처음과 끝을 이루며, 本源 즉 마음을 함양하고, 절도와 가르침을 실천하도록 한다고 설명한다. ｢大學圖｣에서 敬은 聰明함을 개발하고 明德과 新民의 功을 이루게 한다고 설명하고, ｢心統性情圖｣에서는 敬을 유지해야 하는 까닭을 理와 慾의 구분에 어둡지 않다고 설명하며, ｢心學圖｣에서는 몸의 主宰인 마음의 主宰가 敬이라고 설명한다.

퇴계는 敬에 대해 ｢太極圖說｣ 해설에서 “敬을 유지하면 욕심은 줄어들고 이치는 맑아진다. 욕심을 적게 하고 또 적게 해서 욕심이 없어지는 데에까지 이르게 되면, 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되어 성인의 경지를 배울 수 있을 것이다.”라고 설명한다. 즉 성인의 경지에 이르기 위해서는 욕심은 줄이고 이치는 맑아져야 하는 데, 이를 가능하도록 하기 위해서는 敬을 유지해야 한다고 강조했던 것이다.

□ 聖人敎育의 現代的 意義

儒學은 인격의 완성과 함께 건전한 사회를 건설하고 유지하는 데 기본적인 목적이 있다. 退溪의 □聖學十圖□는 자연의 이치 또는 질서가 사람의 본성이므로 본성에 따라야 한다고 함으로써 연이은 사화를 겪은 사회의 불안과 혼란을 극복하고 이상사회를 건설할 수 있는 길을 제시한 의의가 있다.

현재 우리나라의 교육에서 인성교육의 필요성을 강조하여 ｢인성교육진흥법｣을 제정하여 2015년 7월 21일부터 시행하고 있다. 이 법에서 人性敎育의 目的 “인간다운 성품과 역량을 기르는 것”이라고 설정하고 그 내용은 “禮, 孝, 正直, 責任, 尊重, 配慮, 疏通, 協同 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목”이라고 열거하고 있다. 그러나 이러한 인성교육의 목적과 내용이 우리 시대의 사회에 널리 퍼져 있는 경제적, 정치적, 이념적, 학문적 갈등과 대립을 극복하는 데에 유용하다고 보기에는 너무나 의심스럽다.

그래서 우리나라 교육의 역사적 맥락을 이해할 필요가 있다. 그 요지는 조선조 시대의 전통적 道德敎育, 식민시대 이후의 전통적 道德敎育을 배제한 植民敎育, 미군정 이후의 식민교육을 청산한 實用敎育으로 변화한 과정이다. 이런 과정에서 우리의 도덕성을 상실하게 되었고, 도덕성의 상실이 개인의 物慾과 我見과 雜念에 집착하도록 하였다고 이해된다. 그래서 도덕성을 회복하는 교육이 절실하다고 볼 수 있다. 잃어버린 도덕성을 회복하기 위해서는 物慾과 我見과 雜念을 마음에서 비우고 비워내고 天命인 本性을 깨닫고 따라야 할 것이다. 이것이 退溪의 聖人敎育을 현대화해야할 당위성이라고 하겠다.

<添附> 人性敎育에 관한 몇가지 談論

金 泰 詢 (상덕문화대학장)

人性교육진흥법이 발효한지 해를 거듭했으나 인식하는 국민은 별로 없다. 法 만들어 교육현장에 일거리만 늘린 것 아닌가? 교육받지 않은 우리들 할아버지 할머니들의 올곧고 따뜻한 人性을 체험한 어린 날의 삶이 새록~ 그립다.

오두막집에 혼자 사시면서도 고향 찾은 조카에게 옥수수니 고구마니 권하시던 그 옛날의 叔母님의 溫情이 그립다. 숙모님은 학교 근처에도 못가보신 文盲이셨다.

스쿨 폴리스(School Police)라니?! 가당한 일이 아니다. 그 폴리스가 學生을 성폭행했으니… 예견된 걱정이었다. 70名 80名이 한 교실에서 배울 적에도 담임선생이 책임졌다. 싸움질하던 학동들이 함께 불려와 꿇어 앉아, 꾸중 듣고 벌 받고, 같이 용서받고 화해했다. 지금은 거의 20여명이 한 교실에서 생활한다. 아침저녁 조 종례만 잘 치러도 학생 전체의 상황이 파악된다. 눈빛과 얼굴빛을 살펴 학생들의 고민 유무나 정신상태를 가늠했다.

집단 급식이 시행된 뒤로 어머니들은 참 편해졌다. 점심시간 대중식당에는 女性이 훨씬 많다. 시간이 넉넉하게 담소를 즐기는 풍경을 본다.

祖의 財, 母의 정보력, 父의 무관심이 교육의 三要라는 말이 유행이란다.

年前에 학교운영위원장을 맡았을 때, ‘혼자 점심 먹는 엄마는 간 큰 사람’이란 말을 듣고 의아했었다. 어느 先生이 어떻고, 무슨 과목은 어느 학원 어느 先生이 최고이고… 어머니의 정보력을 의미함을 알고 나의 우둔을 깨친 기억이 있다.

딱한 현실이다. 결혼식 주례사에서 子女생산에 3名은 필수, 4名은 축복, 5名은 슈퍼 축복이라고 했더니 모두 눈이 휘둥그렜다. ‘三포’니 ‘七포’니 하는 시대요, ‘혼술’ ‘혼밥’이니 하는 시대니 人口절벽이 눈앞의 걱정이다. 국민 배고픔은 없어진지 오래고 모든 것이 넉넉한 때에 왜 아이 낳기를 꺼리는가?

가장 큰 이유가 사교육비 부담 때문이란다. 일단 좋은 大學을 가야하고 영어 수학에 막대한 시간과 비용이 들기 때문이란다. SKY大를 나오면 모든게 해결되는 시대는 아득히 지났는데도.

13名 子女를 두고도 건강한 부부의 단란한 가정을 그제 KBS에서 보았다. 열셋 남매들이 하나같이 밝고 건강했고, 兄友弟恭이 선연했다. 학원이나 과외교육은 안받을 것이다. 참으로 갸륵하고 반가운 愛國家族이었다.

그 엄청난 사교육비를 모아 공장을 짓고 기업을 일으키면 20%를 육박하는 청년실업을 줄일 수 있지 않을까? 사교육 시키는 대신 대졸 고소득 주부(어머니)들이 영수학원 대신 가정교육(홈스터디)을 시도해봄직하지 않나? 학교 앞마다 학원행 미니버스가 즐비하고, 잠 못자서 약해지는 우리 차세대의 건강이 걱정스럽다. 맹자의 ‘拔苗助長’이 생각난다.

어린이집 가는 아이에게 마덜, 훼밀리 같은 영어 발음 익히기에 앞서 아름다운 우리말 가르침이 먼저여야 한다. 공대말을 비롯 人事하는 법, 德을 짓고 사는 법 등을 가르치면 좋지 않을까? 그리고 힘이 미치면 ‘千字文’이라도 펼쳐 놓으면 創意力 개발과 人性敎育에도 보탬이 될 것이다. 世宗大王께서 訓民正音을 창제하실 때 漢字를 쓰지 말자는 뜻은 아니었다. 中國, 日本과 함께 東北亞三國은 漢字文化圈인데 우리나라만 漢字敎育을 도외시하고 있다. 언어정책을 개선하는 일이 긴요하다.금정구 서1동 ‘금정서당’에선 주2회씩 老世代를 위한 한자 人文교육을 시행하고 있단다.

火災현장에서 목숨을 걸고 승객을 구출한 안치범씨나 이신우 같은 젊은이들의 善行을 널리 알려, 젊은이를 感化시킴이 크다. 멸사봉공으로 애쓰는 소방공무원의 희생에 감사드려야 한다. 「세월호」사건의 本末을 되짚어 속깊은 反省을 다시 해야 하겠다.

막대한 국고를 낭비하며 무기 수입에서 私腹을 채운 군 장성들은 死刑과 같은 벌을 받아도 마땅하지 않을까?

청탁금지법(김영란법)이 시행되었다. 긍정적 평가가 많으나 경제면에서 좀 더 검토할 일이다. 右側步行法은 긁어 부스럼인지 괜히 혼란스럽다. 새로 닦은 훌륭한 공원산책로에 한달 지나면 껌딱지가 붙는 흉한 모습을 없애는 일이 급하다. 보행 중 흡연금지 등, 생활법의 개발로 우리 民格을 올려 國格을 높이는 일이 긴요하다. 거듭 말하거니와 中,日과 함께 동북아시아 漢子圈에 사는 우리의 언어정책을 되살펴 漢字混用 및 조기교육을 서둘러야 하리라고 본다.

여기서 평소 내가 존경하며, 知己知友로 깨침을 입는 一滴 趙先生의 「人性涵養은 어떻게?」를 摘示한다.

人性涵養은 어떻게?

一. 사람다워야 사람이다.

人間은 혼자 존재하지 못한다. 태어나자마자 父母와 子息관계, 그 후 兄弟姉妹관계, 성인이 되어 夫婦관계가 맺어진다.

밖으로는 親友, 학교에서는 師弟관계, 직장에서는 上下동료관계, 社會에서는 어른과 아이 등 여러 관계가 形成된다. 관계를 맺고 사는 것이 피할 수 없는 필연이고, 관계가 좋지 못하면 不和 또는 폐륜, 不信과 폭력이 일어나고 무질서와 혼란사회가 되어 마음 놓고 살 수가 없다. 편안하고 행복하게 더불어 관계되는 人間社會에서 살기 위해서는 기본적으로 사람이 사람다워야 한다. 사람답다는 것은 「본래 타고난 人性(明德)을 회복 유지하고 함양하는 것」이다.

二. 從來의 人性敎育은?

儒敎정신으로 ‘三綱五倫’, ‘五常’(仁義禮智信), ‘孝悌忠信’, ‘禮義廉恥’를, 人間의 德目으로 중시했고 이를 가르치는 『小學』을 필독서로 했다. 그러나 이러한 교육은 士大夫 양반계급과 삶에 여유 있는 계층에 해당되었고 가난한 백성에게는 그림속의 떡이었다. 가난해도 훌륭한 집은 祖父母가 계셔 격대교육으로 예의와 선행을 가르치고, 밥상머리에서 敬과 誠을 体化시키고 세상 사는 法을 가르쳤다.

三. 오늘의 현상

서구사상과 물질문명의 전파로 사고의 변혁이 급속히 이루어져 自由主義, 個性을 중시한 個人主義, 合理主義로 종래 내려온 권위있는 전통문화, 집단주의, 형식의 틀에서 벗어나려는 경향이 날로 팽배하고 있다. 물신숭배, 독신주의, 삼포·오포시대, 핵가족, 이웃단절의 시대다. 아이와 어른구분과 차례 없이 막먹는 시대가 되었다.

四. 사람다움을 기르기 위한 교육

1. 지도자, 어른의 솔선수범―지도자와 어른부터 새로 태어나야 한다.(日新, 又日新)

○ 벼도 농부의 발소리 듣고 자란다. 치아 빠진 훈장이 “나는 ‘바담風’해도 너는        ‘바담風’ 해라.” 는 소리로는 바로 가르칠 수 없다.

① 온화한 모습(미소 넘치는 표정) ② 부드러운 말씨 ③ 단정한 자세

④ 배려하는 태도(형식적인 권위 포기)

2. 國民전체의 人性改革운동―새마을 운동처럼 조직적으로 개혁을 전개해야 한다.

1) 正直性: 정직은 신뢰를, 협동을, 융합잉태 (청문회: 지식인, 리더들의 뻔한          거짓말)

2) 配慮性: 훈훈한 情이 흐르는 社會, 융합을 이루는 社會, 더불어 사는 사회  의 포태, 정직과 배려심을 전 국민이, 젊은이들이 가질 때 우리나라는 一等  국가로 도약할 수 있고 분쟁, 갈등 등이 사라질 것이라 생각된다.

○ 정직(올바름)과 배려가 五常과 孝悌忠信을 발아시키고 함양하는 바탕이다.

덧붙여 바람직한 人性의 함양을 위해 몸과 마음에 녹아들기를 바라며 우리 차세대에게 제시하고자 하는 몇 마디 賢人들의 가르침으로 마무리한다.

○ 己所不欲을 勿施於人하라.

○ 每事에 易地思之하고 ‘恕’의 가치를 높이 사자.

○ 知道와 行道에서 趙靜庵과 李退溪의 가르침을 익히자.

○ 誠意正心, 克己復禮에 힘쓰자.

○ 明明德하고 止於至善하기

○ 爲道日損, 治國若烹小鮮의 자세

○ 憑公爲私 말고 見利思義하자. 德本財末이다.

○ 仁者無敵이요 無信不立이다.

○ 愼獨, 毋自欺, 언제든지 良心 어디든지 良心(故 崔再善大主敎)

○ 一勤天下無難事 百人堂中有泰和

○ 恭敬을 다한 人事는 사람의 기본이다. 인사 잘해서 손해 없다.

○ 萬行의 根本인 孝와 忠을 벗어나지 말자.