<2016. 12. 9. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 35>

퇴계의 가정생활과 교육

정 보 배

(부산 남고 교사)

<목차>

들머리 2. 齊家의 중요성과 행위 기준 1) 修身의 사회적 실천의 출발 2) 敬을 통한 마음 다스리기 3) 퇴계선생의 가르침: 敬의 실천 방법 3. 正心 修身의 齊家 실천 1) 조상 제사 2) 부모와 웃어른 섬기기 3) 형제와 배우자 공경하기 4) 자녀와 아랫사람 사랑하기 5) 가정 경제 경영	4. 퇴계의 齊家 교육 1) 상례 및 조상 제사에 대한 교육 2) 부모와 웃어른 섬기기 교육 3) 형제와 배우자 공경하기 교육 4) 자녀와 아랫사람 사랑하기 교육 5) 가정 경제 경영 교육 5. 현대 가정생활의 문제점과 개선 방안 1) 효의 실천 2) 형제와 배우자를 공경함 3) 자녀와 아랫사람을 사랑으로 이끔 4) 가정경제를 검소하고 합리적으로 운 영함 6. 마무리

들머리

앞서 「心統性情圖」를 통해 인간의 본성을 탐구해 보면서, 인간에게는 누구나 善을 실현할 수 있는 가능성이 있음을 확인하였습니다. 사람은 빼어난 존재로서 우주의 빼어난 기운인 五行을 받아 五性을 갖추었고 사물에 접하여 반응하게 될 때 이 性이 情이 됨을 살펴보았습니다. 성이 실현되는 정으로 本然之性에서 비롯된 ‘四端’과 氣質之性에서 비롯된 ‘七情’이 있었으며, 이것이 발할 때 이치에 맞지 않게 발할 경우, 즉 理가 氣에 가려지거나, 氣가 발하는 것이 절도에 맞지 않아 理를 멸하게 될 때, 惡으로 발전할 수 있습니다. 따라서 그렇게 되지 않으려면 항상 ‘敬’을 실천해야 합니다.

경이란 항상 조심스럽고 경건한 마음가짐으로 매사 최선을 다하는 자세와 태도라 할 수 있습니다. 이러한 경을 실천하는 이유는 ‘理’와 ‘欲’의 구분에 어둡지 않기 위해서, 즉 ‘四端’과 ‘七情’이 惡으로 흐르지 않게 하기 위해서 ‘欲’을 경계하기 위함이라 할 수 있습니다. 퇴계 선생께서는 본성을 확충하기 위해 敬의 자세로 열심히 공부하고, 공부한 내용을 실천하면서, 항상 자신이 실천한 내용을 되돌아보는 성찰의 과정이 필요하다고 말씀하고 계십니다.

2. 齊家의 중요성과 행위 기준

1) 修身의 사회적 실천의 출발

대학의 첫 구절은 모두가 아시다시피, ‘大學之道 在明明德 在新民 在至於至善’입니다. 성학십도의 제4도인 ‘大學圖’에서 ‘明明德’의 단계는 ‘知’와 ‘行’의 단계로서 앎과 실천의 구조라 볼 수 있습니다. 즉 개인이 힘써 배우고 실천하는 修身의 단계인 것입니다. 그리고 ‘新民’의 단계는 ‘齊家’, ‘治國’, ‘平天下’의 단계로 ‘追行’으로 설명하는데 이는 미루어 실천한다는 뜻으로, 行의 영역을 더욱 확대시켜 나감을 의미합니다.

이를 통해 살펴보다시피, 가정은 자신이 배운 것을 실천하는 가장 첫 번째 장이라 할 수 있습니다. 퇴계 선생 또한 가정에서 스스로 본성을 확충하는 공부를 열심히 하시면서, 그러한 내용을 바탕으로 집안 가솔을 대할 때 이치에 맞게 대하시어 집안을 평화롭고 화목하게 유지하셨습니다. 퇴계 선생께서 가정생활에서 힘써 실천하신 ‘敬’의 모습을 실제 퇴계선생의 언행 속에서 살펴보고, 현대를 살아가는 우리가 이 귀한 가르침을 받들어 우리 생활에 적용할 수 있는 방안에 대해 고민해보고자 합니다.

2) ‘경(敬)’을 통한 마음 다스리기

퇴계선생께서는 항상 경의 자세로 학문에 정진하며 자신의 주변을 정돈하는 모습을 보여 주심으로써 저절로 항상 식솔들 및 비복들에게 솔선수범하여 인간의 도리를 가르치셨다는 것을 알 수 있습니다. 퇴계의 생전 언행을 살펴보면, 항상 자신이 거처하는 곳을 정리정돈 하였으며 의복 또한 단정하게 유지하였음을 알 수 있습니다. 공부 등 기거할 때 항상 바르고 곧게 흐트러짐이 없이 자세를 유지하셨다는 것 또한 알 수 있습니다.

① 거처는 반드시 정돈되고 안정하였으며 책상은 반드시 맑고 깨끗했다. 방안에 도서(圖書)가 가득하였으나 항상 정연하여 어지러운 법이 없었다.

새벽에 일어나서 반드시 향을 피우고 정좌(靜坐)하여 종일 글을 읽었으며 언제나 나태한 모습을 볼 수 없었다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』, 82쪽.

3) 퇴계선생의 가르침 : 敬의 실천 방법

이러한 경을 늘 실천하는 것이 중요함을 알지만 막상 실천하기가 말처럼 쉽지는 않습니다. 어떻게 경을 유지할 수 있을까요? 퇴계선생의 언행 속 ‘경’을 늘 유지하고 실천하는 가르침을 살펴보도록 하겠습니다.

① “경(敬)에 대한 학설이 다단(多端)합니다. 어떻게 해야 잊어버리거나 조장(助長)하는 병에 빠지지 않을 수 있습니까?”

하자, 말씀하기를,

“(중략) 처음 배우는 자를 위한 계책으로서는 정제엄숙(整齊嚴肅) 위에서 공부하는 것 만한 것이 없다. 무엇을 꼭 찾아내려 하거나 무엇을 어떻게 안배하려 하지 말고, 오로지 규율과 법도에 바탕을 두고 남들이 볼 수 없는 으슥하고 은미(隱微)한 경우를 삼가고 경계하여, 자신의 본래의 이 마음으로 하여금 조금이라도 흐트러지는 일이 없도록 해야 한다. 그러면, 오랜 시간이 지나게 되면 저절로 마음이 늘 깨어 있고, 저절로 외물(外物)의 간여를 용납하지 아니하게 되어 조금도 잊어버리거나 조장하는 병들이 없어지게 될 것이다.”

-이덕홍, 『퇴계선생언행록』,38쪽.

② 묻기를,

“하루쯤 마음을 다잡아 보존하면 비록 달아나버리는 일은 없으나, 가끔씩 가다가 어둑어둑하여 광명(光明)한 기상(氣象)이 없어집니다.”

하니, 말씀하기를,

“경을 지니는 공부가 익숙하지 못한 때문이다. 억지로 붙잡아두려고 하면 도리어 이런 병통이 생긴 것이다. 마치 파도가 모래톱을 쓸어내리고 골짜기가 안개를 피워 올리는 것과 같아서, 도리어 자신이 어두워지는 것이다.”

하므로, 묻기를,

“그렇다면 어떻게 하면 이 병을 고칠 수 있습니까?”

하자, 말씀하기를,

“별다른 방법이 있는 것이 아니다. 정자(程子)가 말하기를, ‘흐트러진 마음을 거두어들이려고 하는 마음이 바로 흐트러진 마음을 거두어들이는 방법이다’ 하였다. 그렇다면 경을 지니는 일을 실천하려는 것, 그것이 바로 경을 지니는 방법이다.”

-이덕홍, 『퇴계선생언행록』,40쪽.

이처럼 퇴계선생께서는 마음속에 경을 지니고 살아가는 것이 학문을 완성하는 가장 출발점이 됨을 강조하시면서, 언제 어디에서나 자신을 흐트러짐 없이 유지하여야 하며, 삿된 것을 스스로 경계하고 항상 조심스러운 마음으로 ‘경’을 계속 유지하려고 노력하는 것이 ‘경’을 유지하는 가장 좋은 방법이라고 말씀하셨습니다.

3. 正心 修身의 齊家 실천

가정에서의 지켜야 할 예절, 하면 떠오르는 가장 첫 번째 단어는 아마 ‘孝’일 것입니다. 효는 성리학에서 추구하는 모든 실천의 근본이라 할 수 있습니다. 효를 다 하면 세상의 모든 웃어른 또한 공경하게 되며, 이는 결국 忠으로 이어지는 것입니다.

퇴계선생께서는 어머님이 살아 계실 때 마음을 다하여 효를 행하고, 돌아가시고 나서는 항상 못 다한 효도가 있음을 생각하며 애석해 하셨습니다. 부모를 정성스럽게 모시는 것의 확장은 결국 돌아가신 선현을 받드는 일인 것이기도 하므로, 제사를 지낼 때에도 항상 정성을 다해 준비하였으며 남을 시키지 않고 손수 제사를 받드셨습니다.

그러나 퇴계선생께서 꼭 손윗사람에 대한 예의만 차리신 것은 아닙니다. 어쩌면 친근하게만 대할 수도 있었을 형님을 항상 깍듯이 예의로 그러나 정답게 모셨으며, 배우자를 홀대하지 않고 존중하는 모습을 보이셨습니다. 자녀와 비복들, 제자들을 대할 때도 동등한 인격체인 것처럼 존중하시고 모자란 부분을 자애롭게 바라보며 가르치셨습니다.

1) 조상 제사

여러 언행의 기록을 보면, 선생께서 형식적으로 제사를 준비하신 것이 아니라 말 그대로 성의를 다해 지내셨음을 알 수 있습니다. 혹여 제사에 참여할 수 없을 때에는 멀리서라도 조심스러운 자세로 단정하고 경건하게 하루를 보내셨으며, 타인의 제사 일정 또한 존중해주는 모습을 보이셨습니다. 그리고 제사와 관련된 일들은 이치에 맞게 합리적으로 처리하셨습니다.

① 절사(節祀)와 시향(時享)에는 비록 아무리 춥거나 덥더라도 병이 없는 한 반드시 몸소 가서 주독(主櫝)을 받들고 제물을 올렸으며 남을 시켜 대신하는 일이 없었다.

혹시 철따라 나는 식물(食物)이나 색다른 음식을 얻으면, 말리거나 절여 두었다가 절사를 만나 제사를 올릴 때에 새로운 재물을 올렸다.

대저, 선생이 지차 아들이어서 가묘(家廟)에서 잔을 올리는 예를 행할 수 없었기 때문에 이렇게 하였던 것이다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,97쪽

② 선생은 제사를 마치고 자리를 걷은 뒤에도 오랫동안 신위(神位)를 향하여 앉아 있었다.

-이덕홍, 98쪽.

③ 선생이 서울에 있을 때, 혹시 제사가 있어서 술을 빚는데 따뜻한 방이 없을 때는 침실에 들여놓고, 아무리 날이 춥고 칠흑 같은 밤이라도 대소변은 반드시 방 밖에 나가서 보았다.

④ 기일(忌日)에는 술상을 차리지 않았으며 고기를 받지 않았다. 비록 제사에 참여하지 않더라도 외부의 침소(寢所)에서 심신을 깨끗하게 거처(居處)하면서 하루를 보냈다.

사람을 대접할 때도 역시 그랬다. 하루는 손님이 왔는데, 술상을 차리려 하다가 그 사람이 기고(忌故)가 있는 것을 알고는 다시 중지시키고 차만 대접했다.

언젠가 이웃 고을에서 노루고기를 보내왔는데, 마침 기일(忌日)을 만났으므로 도로 돌려보냈다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,99쪽.

⟹①을 통해 별다른 일이 없는 이상 항상 직접 제사를 주관하셨음을 알 수 있으며, ②와 ③을 통해 제사를 형식으로가 아닌 온 마음을 다하는 정성으로 행하셨음을 알 수 있습니다. ④를 통해 제사를 참여할 수 없을 지라도 그 날짜에 해당하는 날에는 몸가짐을 삼갔으며 다른 집안사람의 제사 또한 소중히 여기는 것을 알 수 있습니다. 이처럼 퇴계선생께서는 제사를 사람 된 도리로써 당연히 해야 할 일로 여기셨으며 최선을 다해 정성을 기울이셨음을 알 수 있습니다.

2) 부모와 웃어른 섬기기

퇴계선생은 어려서 부친을 여의고 홀어머니 밑에서 어렵게 자랐습니다. 생전에 어머니를 모실 때 열심히 정성을 다해 모셨으며 이후 돌아가시고 나서도 효도를 다하지 못함을 아쉬워하고 애석해하셨습니다.

① 어려서 부친을 여의고 어머니를 모셨는데, 매우 조심하여 얼굴빛을 살피면서 뜻을 따랐으며 거스르는 행동이 없었다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,90쪽

② 평소 생활에서는 날이 밝기 전에 일어나서 세수하고 머리 빗고 옷과 관을 바르게 하고는 어머니를 찾아 뵈었다. 명랑하고 공손하며 삼가서 한 번도 어긋남이 없었다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,277쪽.

③ 선생은 일찍이 아버지를 여의고 어머니와 가난하게 살았다. 따라서 선생이 과거에 응시하여 합격한 것도 실은 봉양의 편의를 위한 생각에서이다.

하필 장인어른의 죄에 연좌되어 백성을 다스리는 고을살이를 허락받지 못하다가 얼마 안 되어 어머니가 세상을 떠나자 선생은 매양 부모를 잘 봉양하지 못한데 대한 육아(蓼莪)와 풍수(風樹)의 감회에 젖었다.

문인들이 부모 봉양에 관한 이야기를 할 때면 반드시 몸을 움츠리면서 스스로를 죄인이라 하였다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,90쪽.

⟹ 퇴계선생께서 효를 실천하는 방법으로, ①을 통해 항상 부모님의 기색을 살폈으며, ②를 통해 정기적으로 부모님께 문안인사를 드렸음을 알 수 있습니다. 또한 명랑하고 공손한 기색으로 부모님의 마음을 편안하게 해드렸습니다. ③을 통해 비록 부모님이 세상을 떠나셨더라도 항상 마음속으로 기리며 자신의 부족함을 생각하는 등 부모님의 생사와 관계없이 자식 된 도리로서 항상 온 마음으로 효를 다하는 자세를 지니셨음을 알 수 있습니다.

3) 형제와 배우자 공경하기

퇴계선생께서는 부부간의 관계에도 예의를 지키셨으며 항상 부인을 존중하셨습니다. 형제간의 우애 또한 남다르셨으며 한 분 뿐인 형님을 엄한 아버지 모시듯 깍듯이 그러나 정답게 모셨습니다. 자칫 편하게 혹은 다소 홀대할 수 있는 사이인 형제와 배우자에 대한 존중하는 마음의 중요성을 강조하셨으며 잘못을 지적하기에 앞서 성의와 정성으로 감동을 보인 후에 해야 한다고 하여 애정에 바탕을 둔 평등하고 존중하는 인간관계를 강조하셨습니다.

① 선생은 21세에 부인 허씨를 맞아서 서로 공경하기를 손님처럼 하였다.

-오운, 『퇴계선생언행록』,86쪽.

② 선생이 말씀하기를,

“세상에 본처를 박대하는 자들이 있는데, 부부간의 정의가 어떻게 그럴 수가 있는가? 마땅히 도리로써 대하여 부부의 예의를 잃지 않아야 할 것이다.” 하였다.

-김부륜, 『퇴계선생언행록』,91쪽.

③ 가법이 매우 엄하고 집안이 화목하였으며, 형님 섬기기를 엄부(嚴父) 섬기듯 하였고, 가난한 친척을 구제하는 데 그 힘을 다하였다.

-정유일, 『퇴계선생언행록』,91쪽.

⟹①과 ②를 통해 배우자를 동등한 인격체로 대하면서 항상 조심하며 예의를 차려야 함을 생각하셨음을 알 수 있습니다. ③을 통해 형님을 부모님 모시듯이 깍듯하게 대하셨음을 알 수 있습니다.

4) 자녀와 아랫사람 사랑하기

퇴계선생께서는 아랫사람을 가르칠 때도 단호하되, 그 성향과 자질, 상황을 충분히 고려하여 조언하셨습니다. 잘못을 지적할 때는 엄격하되, 감정적으로 화내지 않았으며 아랫사람이라고 함부로 대하는 모습 없이 항상 존중하시고 기색을 살피셨습니다.

① 자제들의 과실이 있어도 엄하게 견책을 가한 적이 없었고 다만 불평의 뜻을 넌지시 보였으며 혹 가볍게 타이르고 신칙하는 말을 덧붙였을 뿐이었다. 집 사람들이 기뻐하거나 성내는 기색을 보지 못했고 성내고 욕하는 소리를 듣지 못하였으니, 천성이 그러하였던 것이다.

-정유일, 『퇴계선생언행록』,290쪽.

② 일찍이 비복(婢僕)들을 꾸짖고 욕하는 일을 본 적이 없다. 만일 잘못이 있으면 반드시 가르치기를,

“이런 일은 마땅히 이렇게 하여야 할 것이다.”

하면서 한 번도 그 말소리를 거칠게 바꾼 적이 없었다.

-우성전, 『퇴계선생언행록』,92쪽.

③ 사람을 접할 때는 화기로웠으나 사람들은 스스로 공경하였으며, 아랫사람을 대할 때는 너그러웠으나 아랫사람이 스스로 자숙하였다.

-우성전, 『퇴계선생언행록』,45쪽.

④ 손자 안도(安道)에게 주는 편지에 말씀하기를,

“이제 들으니 젖을 먹일 여종이 서너 달 된 아이를 버리고 상경한다고 하는데, 이것은 그의 아이를 죽이는 일과 다름이 없는 것이다.

근사록(近思錄)에 이런 일에 대하여 논하기를, ‘남의 자식을 죽여서 자기 자식을 살리는 것은 매우 옳지 않다’하였다. 이제 이 일이 바로 이 말과 같은 일이다.

어찌 그럴 수 있느냐? 서울 집에도 기필코 젖먹이는 여종이 있을 테니, 대여섯 달 동안 서로 같이 먹이면서 키우고 팔구월이 되기를 기다려서 올려 보낸다면, 이 아이도 죽 같은 것을 먹이면서 살릴 수 있을 것 같다. 이렇게 한다면 두 아이를 모두 살릴 수 있을 테니, 크게 좋은 일이 아니겠느냐?

만약 그렇게 할 수 없어서 꼭 올려 보내야 한다면, 차라리 자신의 아이를 데리고 올라가도록 해서 두 아이를 함께 먹여 키우는 것이 차라리 좋을 것이다. 매정하게 떼어버리고 올려 보내는 것은 인간으로서는 차마 못할 일이다. 너무 미안한 것이다.

그래서 먼저 알리는 것이니 다시 생각해 보아라.“ 하였다.

-집안편지, 『퇴계선생언행록』,106쪽.

⑤ 후학을 가르침에 있어 싫증을 내거나 권태로워 하지 않았으며 친구처럼 대하고 끝내 스승으로 자처하지 않았다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,46쪽.

⟹①과 ②를 통해 아랫사람에게 감정적으로 대하지 않고, 조언이나 충고 또한 엄격히 하되 화를 내거나 하는 일이 없어, 최선을 다해 존중하는 마음으로 아랫사람을 대하셨음을 알 수 있습니다. 그리고 ③을 통해 큰 가르침 없이도 자연스럽게 아랫사람이 퇴계선생으로 인해 감화가 되었음을 짐작하게 되는데, 이는 앞서 확인한 바와 같이 퇴계선생께서 항상 수신의 단계에서 ‘경’을 실천하셨기에 생활속에서부터 몸소 모범을 보여 저절로 교육이 이루어질 수 있었음을 알게 합니다. ④를 통해서는 천한 비복들도 동등한 인격체로서 존중하셨음을 알 수 있고, ⑤를 통해서는 스승으로서 제자들 위에 군림하거나 수직적인 관계로서 대하지 않고 존중하며 평등하게 대우해 주셨음을 확인할 수 있습니다.

5) 가정 경제 경영

퇴계선생께서는 부귀공명에 관심이 없으셨으며 항상 청렴한 마음가짐으로 관직에 임하셨고 생활도 검소하셨습니다. 높은 이름에 비해 생활이 눈에 띄게 검소하기에 많은 사람들이 놀랄 정도였습니다. 그리고 무엇을 주고 받는 일에도 매우 엄격하며 의로운 것이 아니라면 결코 남에게 받으려 하지 않았고 사양하거나 되돌려 보냈습니다. 그리고 좋은 것을 분에 넘치게 받거나 수입이 넉넉할 때는 나눌 수 있을 만큼 주변 이웃들과 나누었으며 힘써 도울 수 있는 친지나 주변 이웃들을 도왔습니다.

퇴계선생의 검소함은 결국 가정 경제의 실천에 있어서도 역시 ‘경’의 자세였음을 알 수 있게 합니다. 물질의 풍족함을 구하거나 누리려 하지 않고 최소한의 물자로 마음의 여유로움을 누리려 했으며 그 가운데 나눔을 실천하고자 노력하기까지 했던 선생은 세상에 대한 ‘경’의 자세를 실천한 셈입니다.

① 선생은 본래 검소함을 숭상하여 세수할 때는 도기(陶器)를 쓰고 부들자리에 앉았으며 베옷에 끈으로 된 띠를 매고 칡으로 엮은 신발에 대지팡이를 짚으면서 담박하였다. 계상(溪上)의 집이 겨우 십여가(十餘架)로 모진 추위와 무더운 비를 사람들이 견딜 수 없었건만 너그러이 거처하였다. 영천 군수 허씨가 언젠가 찾아뵙고는,

“이처럼 비좁고 누추한데 어떻게 견디십니까?”

하였더니, 선생이 천천히 말씀하기를,

“오랫동안 습관이 되어 못 느끼겠다.” 하였다.

-김성일,『퇴계선생언행록』,95쪽.

② 선생이 일찍이 서울에 올라와서 서성(西城) 안에 우거했는데, 지금의 좌상(左相)인 권공(權公)이 찾아 뵈었다. 선생이 밥을 차려 대접하는데 반찬이 담박(淡泊)해서 먹을 수가 없었으나 선생은 마치 진미(珍味)인 양 들면서 조금도 먹기를 어려워하는 기색이 없었다. 권공은 끝내 먹지를 못하고 물러 나와서 사람들에게 말하기를,

“지금까지 입버릇을 잘못 길러서 이렇게까지 되었으니 매우 부끄럽다.”

하였다.

- 우성전, 『퇴계선생언행록』,127쪽.

③ 농사나 누에치기 같은 잔일들을 때를 놓치는 일이 없었으며, 수입을 따져서 지출하고 졸지의 사용에 대비하였다.

-이덕홍, 『퇴계선생언행록』,95쪽.

④ 선생은 무엇을 주고받는 경우에 엄격하여 의로운 것이 아니면 단 한 개라도 남에게 주거나 받거나 하지 않았다. 그러나 만약 고을의 벼슬아치가 교제의 예로 보내오면 굳이 사양하지 않았다.

- 김성일, 『퇴계선생언행록』,115쪽.

⑤ 선생과 친한 방백(方伯)이나 수령이 혹시 물건을 보내오는 일이 있으면, 반드시 의리를 따져서 받기도 하고 사양하기도 하였으나 박절하게 하지는 않았다.

-김부륜, 『퇴계선생언행록』,115쪽.

⑥ 고을에서 물건을 보내오는 일이 있으면 반드시 먼저 찰방공에게 보내고, 다음에는 이웃과 친척들 및 와서 배우고 있는 제자들에게 나누었으며, 집에 남겨두는 일이 없었다.

서울에 있을 때는 봉록(俸祿)으로 들어오는 것이 쓰기에 넉넉하였으므로 나머지는 모두 친구들을 도와주었는데, 반드시 그 친소(親疏)와 빈부(貧富)를 가늠하여 서로간의 정의(情誼)를 상한 적이 없었다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,116쪽.

⟹①과 ②를 통해 소박한 의식주로서 생활하시면서도 마음은 늘 풍족하고 넉넉하며 당당하셨음을 알 수 있습니다. ③을 통해 생계를 위해 누에치기나 농사 일도 천하다 생각하지 않으시고 챙기셨으며, ④와 ⑤를 통해 누군가에게 받은 선물이 의로운지 아닌지를 반드시 판단하시는 등 물욕에 관심을 갖지 않으시고 상대방의 기분을 고려하면서도 사양의 예를 지키려 노력하심을 알 수 있습니다. 그리고 ⑥을 통해 넉넉지 않은 살림살이에서 조금이라도 여유가 생기면 주변 이웃들과 사람들에게 나누어주는 등 나눔을 몸소 실천하는 삶을 살아가셨음을 알 수 있습니다.

4. 퇴계의 齊家 교육

1) 상례 및 조상 제사에 대한 교육

아들 준에게 준 편지에 말씀하기를,

“상사(喪事)는 슬픔이 그 기본이다. 매사에 『가례(家禮)』를 상고하고, 시속(時俗)에서 하는 일반적인 사례들도 물어 노력하고 조심해서 남에게 흉을 잡히는 일이 없도록 하는 것이 지극히 옳은 일이다.

하물며 너희들은 모두 너희 친어머니의 상을 치르지 못했으니, 이 상이 곧 너희 친어머니의 상인 셈이다.

이런 마음을 가진다면, 자연 조심하지 않을 수 없을 것이다. 혹시 친어머니와는 다르다고 말하는 자도 있겠지만, 그것은 무지에서 나온 말일 뿐, 남을 나쁜 길에 빠뜨리는 것이니 들을 것이 못된다.

지금 서울의 사대부(士大夫)의 상례(喪禮)가 비록 모두 예(禮)에 합당하지는 않으나, 그래도 볼 만한 것이 많다. 너희들이 고례(古禮)대로 하지도 못하면서 지금의 시속에도 흥을 잡힌다면, 어떻게 세상에 나설 수 있겠느냐? 다만 너무 기력을 소모하여 병이 생기는 일이 있도록 해서는 안 될 것이다.“ 하였다.

-집안편지, 『퇴계선생언행록』,201쪽.

⟹위의 편지에는 상례에 대한 퇴계 선생의 당부의 말씀이 많이 들어 있습니다. 우선 첫째, 슬픈 일이므로 진심을 다해 슬퍼할 것, 둘째, 일반적인 사례들과 비교하여 넘치거나 모자람이 없게 할 것, 셋째, 친어머니가 아니더라도 친어머니의 상처럼 극진하게 상을 치를 것, 넷째, 너무 무리해서 병이 나도록 하지 말 것이 그것입니다. 이처럼 퇴계선생께서는 진심을 다해 예를 치르되 예를 치르는 주체인 자기 자신을 상하게 하는 일 또한 도리가 아님을 당부하고 계십니다. 이는 제사에 대한 퇴계 선생의 생각과도 일맥상통하리라 생각합니다.

2) 부모와 웃어른 섬기기 교육

묻기를,

“일찍이 어른을 위하여 소제(掃除)하는 예(禮)에 대하여 말씀하셨습니다. 부형이나 종족(宗族)이면 할 수 있겠지만, 나의 부형이 아니라면 내가 왜 구태여 하인이나 하는 노역을 맡아 한단 말인가 하고 생각했었으나, 뒤에 다시 생각해 보니, 비록 나의 부형이 아니더라도 공경을 베푸는 예(禮)는 없을 수 없다고 여겨지는데 어떻습니까?”

하니,

선생이 말씀하기를,

“말한 것은 어른을 섬기는 예에 대하여 대체로 터득한 것이다. 대저 군자는 나의 부형이 대하여 효제(孝悌)의 도리를 독실하게 다하되, 나의 어버이를 높이고 나아가서 남의 어버이에게까지 미치게 하며, 나의 어른을 공경하고 나아가서 남의 어른에게까지 미치도록 한다.

나이가 두 배로 많으면 어버이로 섬기고, 10년이 많으면 형으로 섬기며, 5년이 많으면 어깨를 조금 뒤쳐져서 따르는 것이다. 이것은 거짓 꾸며서 억지로 하는 것이 아니라, 모두 스스로 나의 어버이를 높이고 나의 어른을 공경하고 그 나머지를 미루어서 그렇게 되도록 하는 것이다. 다만 그 공경하는 예는 혹시 그 사람을 따라 차등이 있을 수 있다.

하물며 「서명(西銘)」에서 말한, ‘하늘을 아버지로 하고 땅을 어머니로 하여 모든 백성이 다 나의 동포 형제이다’라는 뜻으로 말한다면, 천하가 한 집안이 되고 나라 안이 다 같이 한 사람이 되는 것이다. 세상의 나이 많은 사람은 모두 우리 한 집안의 어른인 것이다.

내가 어떻게 나의 형님 섬기는 마음을 미루어서 섬기지 않을 수 있겠는가?“하였다.

-이국필, 『퇴계선생언행록』,113쪽.

⟹세상의 모든 어른들을 내 부모와 내 손위친척이라 생각하고 극진이 모신다면 결국 천하가 한 집안이 되고 모든 사람과 한집안 사람이 되는 것이라는 가르침을 주신 내용입니다. 부모와 가까운 웃어른을 잘 모시는 실천이 결국은 세상 전체로 확장되어 가는 것임 가르치는 것이며, 그래서 가정에서부터의 실천이 중요한 것입니다.

3) 형제와 배우자 공경하기 교육

묻기를,

“형제간에 잘못이 있으면 서로 말하여 줄 수 있는 것입니까?”

하니, 선생이 말씀하기를,

“우선 나의 성의를 다하여 상대방을 감동하도록 한 다음이라야 비로소 서로간의 의리를 해치는 일이 없을 것이다. 만일 서로 간에 성의로 부합함이 없이 대뜸 정면적인 말로 나무란다면, 서로 사이가 벌어지지 않는 경우가 드물 것이다. 그래서 말하기를, ‘형제간에 이이(怡怡)하다’하였는데, 진실로 이 때문이다.” 하였다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,92쪽.

⟹형제나 배우자는 엄밀히 말해 손윗사람도, 손아랫사람도 아니라 볼 수 있습니다. 그렇다는 이유로 예의를 지키지 않거나 홀대하기 쉽고, 그렇기에 불평과 불만이 생기면 상대방의 기분을 고려하지 않고 거리낌 없이 이야기하기도 쉽습니다. 그러한 과정에서 불만이 쌓이거나 서로에 대한 마음을 잃어버리는 경우도 많은 것입니다.

그러나 퇴계선생께서는 충고를 할 때는 반드시 먼저 성의를 다하여 상대방을 감동시키고 난 다음에야 해야 하는 것이고, 그렇게 되어야 상대방도 마음을 열고 그 진심을 깨달아 전달하고자 하는 의미가 통하는 것입니다. 배우자나 형제와의 관계에서 자칫 잃어버리기 쉬운 예의 중요성에 대해 가르쳐주는 내용입니다.

4) 자녀와 아랫사람 사랑하기 교육

퇴계선생께서 쓰신 집안편지를 살펴보면 항상 자식들에 대한 조언과 충고를 아끼지 않으셨으며, 훈계하는 입장이라기보다 진심으로 염려하고 아낀다는 느낌이 드는 구절들이 적지 않습니다. 자녀들에게 하신 조언과 충고의 내용에도 항상 몸가짐을 조심하라는, ‘경’의 가르침이 관통하고 있음을 알 수 있습니다.

그 내용으로는 학업을 성실히 하라는 것, 벼슬자리에서 항상 근신할 것, 제사를 정성을 다해 모실 것 등 학문 뿐 아니라 생활 전반에 대한 조언을 아끼지 않은 것을 알 수 있습니다. 한 마디로 생활 전반에서 자녀들의 멘토가 되어 주신 것입니다.

가르침에 있어서도 항상 자녀의 기질과 단계에 맞는 가르침을 주시려 노력하신 모습은 현대의 부모들에게 정말 큰 귀감이 되는 모습이라 할 수 있습니다.

① 자손들이 잘못이 있으면 심하게 꾸짖지 않고 거듭거듭 타이르고 훈계해서 스스로 감동하여 깨닫도록 했다. 비록 비복(婢僕)이라도 역시 박절하게 화를 내어 꾸짖지 않았으며, 집 안팎이 즐겁고 화목하여 소리를 높이고 얼굴을 변하는 일이 없어도 모든 일이 저절로 다스려졌다.

-김성일, 『퇴계선생언행록』,108쪽.

② 또 말씀하기를,

“지금 사람들이 학력(學力)이 없으면서도 대과(大過)에 이르지 않는 것은 그 자질이 크게 나쁘지는 않기 때문이다. 만약 타고난 기질이 나쁜데도 이를 바로잡아 고치는 공부의 노력을 하지 않고 제멋대로 암암리에 행동한다면, 계속 잘못이 누적되어 장차 그 엄청난 과오를 감당할 수 없게 될 것이다. 근래에 생각나는 것은 네가 의(義)와 이(利)의 문제에 대하여 투철한 판단력이 없다는 점이다.

이것은 너의 자질의 편벽된 특징이므로 알지 않아서는 안 될 일이다. 그래서 미리 경계하는 것이지 네가 이미 커다란 잘못에 빠졌다고 꾸짖어서 하는 말이 아니다.

번수가 성인의 문하에 유학(遊學)하면서 자신의 기질이 편협함을 스스로 알았던 것이다. 그래서 잘못을 고치고 의혹을 풀기 위한 질문을 했던 것인데, 이것은 아주 공부를 잘 한 것이라고 말할 수 있다.

너는 나의 말이 너무 조급하다고 의아하게 여기지 말라. 옛 사람들이 공부한 진실을 생각한다면, 나의 마음을 알 것이며 너에게도 유익할 것이다. 사람이 누군들 잘못이 없겠느냐? 잘못을 했을 때 고치는 것, 그것이 가장 훌륭한 일인 것이다.“ 하였다.

-집안편지,『퇴계선생언행록』,105쪽.

③ 아들 준에게 준 편지에 말씀하기를,

“편지를 받아보고, 무사히 상전(上殿)하였다 하니 깊이 위안이 된다. 매사에 천만 조심해서 수회(羞悔)를 끼치는 일이 없도록 하라. 대저 냉관(冷官)의 자리에 있을 때는 마음을 염정(恬靜)하고 담박하게 갖지 않으면, 반드시 해서는 안 될 일을 하는 일이 있게 될 것이니, 거듭거듭 조심하라.”

하였다.

-집안편지,『퇴계선생언행록』,178쪽.

④ 자제들이 차츰 자라자 가르치고 훈계하되 각기 그 자질에 맞게 하였다.

-이덕홍,『퇴계선생언행록』,91쪽.

⑤ 자손들을 훈계하여 가르칠 때는 반드시 먼저 효경(孝經), 소학 같은 책들을 가르쳤으며, 어느 정도 문리가 통한 다음에 사서(四書)를 가르쳐서 정연한 순서가 있었으며 단계를 뛰어넘는 법이 없었다.

-정유일,『퇴계선생언행록』,290쪽.

⟹①을 통해 잘못을 지적할 때 함부로 화를 내거나 감정적이지 않으셨음을 알 수 있습니다. ②를 통해 자녀의 부족한 면을 지적하되 자녀의 기질이나 상황을 살펴 조심스럽게 그러나 간곡하게 그것을 고치기를 바라는 마음을 읽을 수 있습니다. ③을 통해 학문 뿐 아니라 관직 생활에 있어서도 항상 ‘경’의 자세를 유지하여 몸가짐을 조심할 것을 가르치고 계시며, ④와 ⑤를 통해서는 일방적인 교육 방식을 강요하거나 고집하지 않으시고 자녀들의 특성, 기질, 능력에 맞는 교육을 실시하기 위해 노력하셨음을 알 수 있습니다.

5) 가정 경제 경영 교육

① “문아함과 정결함을 닦기를 전적으로 잊어버리고 재산 운영과 옷치장 같은 말단적인 일에만 파묻혀버린다면, 이것은 곧 시골구석의 속인(俗人)들이나 하는 일이지 어찌 유가(儒家)에서 있을 수 있는 풍습이겠느냐?”

-집안편지,『퇴계선생언행록』,104쪽.

② 또 말씀하기를,

“살림을 경영하는 등의 일도 사람이 안 할 수가 없는 일이기는 하다. 너의 아비가 비록 평생 소졸(疏拙)하였지만, 아무리 전혀 안 할 수야 있었겠느냐?

다만 안으로 문아(文雅)에 전심하면서 밖으로 혹시 생활의 일에 응한다면, 사풍(士風)을 떨어뜨리지 않아서 해로움이 없을 것이지만, 만약 전적으로 아상(雅尙)함을 잊어버리고 생활의 경영에만 몰두한다면, 이것은 농부의 일이며 시골의 속인들이나 할 소위인 것이다. 그래서 이렇게 여러 말을 하는 것이다.“ 하였다.

③ 말씀하기를,

“가난은 선비의 보통 있는 일이다. 그런데 무엇을 개의하겠는가? 너의 아비는 평생을 이 때문에 남의 웃음도 많이 샀다. 다만, 꿋꿋이 참고 순리로 대처하면서 스스로 닦아서 하늘을 기다린 것이 가하다.” 하였다.

⟹①,②,③을 통해 가난함에 구애받지 말고 학문을 충실히 할 것을 가르치고 계십니다. 물론 생계를 위협할 만큼의 가난은 농사일 등을 통해 면해야 하겠지만, 이외의 시간에는 학문에 몰두하고 학문을 탐구하는 삶을 사는 것이 도리임을 말하며 그것이 더욱 뜻깊은 인생이기에 물질의 노예가 되지 말 것을 역설하고 계십니다.

5. 현대 가정생활의 문제점과 개선 방안

위의 모든 사례를 통해서도 알 수 있듯이, 퇴계 선생의 가정생활, 부모와 웃어른과 선조들에 대한 받들고 모심, 형제 및 배우자를 존중하고 우애 있게 지내는 모습, 자녀와 아랫사람을 살뜰히 가르치고 이끄는 모습, 가정 경제에 있어서 합리적이고 검소함 등 이 모든 것을 관통하는 원리가 ‘경’임을 확인할 수 있습니다. ‘경’을 실천해야 하는 까닭은 우리가 가진 훌륭한 본성을 악으로 흐르지 않게 하고, 본성을 잘 발현시키기 위해서입니다.

우리는 어떠한가요? 모든 가정이 다 그러한 것은 아니지만, 대체로 부모를 효로써 공경하고 웃어른을 부모의 확장으로써 섬기며 선조들에 대한 제사를 정성스레 받드는 모습은 현대에 있어 많이 퇴색했다고 볼 수 있습니다. 부모에게 효를 다하기는커녕 취직과 결혼까지도 부모에게 의존하고 있는 실정이며, 웃어른들은 젊은이들에게 함부로 훈계했다가는 낭패를 당하기도 하는 무서운 세상입니다. 살아계신 분들에 대한 예의도 찾기 힘든 각박한 세상 속에서, 이미 돌아가시고 없는 집안 어른들에 대한 존경과 예의의 표시인 제사 또한 점점 사라지고 있습니다.

퇴계선생의 관점으로 이 현상을 비판하자면 이는 모두 가깝다고 해서 예의를 차리지 않는 문제, 즉 조심스럽게 정성을 다해야 하는데 그렇게 하지 않는 마음가짐, 즉 ‘경’의 자세 부족에서 비롯된 문제라고 생각합니다. 가정 내의 인간관계는 가깝긴 하지만 중요한 사람들이므로 더 신중하고도 정성스럽게 대해야 합니다.

퇴계선생의 가정생활의 예를 본받고 계승하는 것은 어떻게 보면 퇴계선생의 시대와 우리의 시대가 이미 많이 다르기에 불가능한 일이라 치부될 수 있습니다. 그러나 형식이나 방식이 다소 바뀔 수 있을 지라도 인간관계에 있어 애정을 바탕으로 정성을 다하는 일의 중요성은 시대가 바뀐다 하더라도 퇴색하기 힘든, 퇴색해서는 안 되는 가치라고 생각합니다. 따라서 퇴계선생의 경을 실천할 수 있는 현대적 방안을 고민해보려 합니다.

1) 효의 실천

이러한 요즘 젊은이들에게 퇴계선생의 가르침에 따라 웃어른을 받들어야 한다고 말한다면 과연 그들은 처음부터 수긍할까요? 부모에게 효를 다해야 하는 이유부터 설득력 있게 제시해야 할 것입니다.

우문일지 모르겠지만, 우리가 정말 사람으로 태어나서 부모님께 효를 다 해야 하는 이유는 무엇일까요? 단순히, ‘나를 태어나게 해주셨으므로 은혜를 갚아야 한다’는 호혜성의 개념으로 설명할 수밖에 없는 것일까요? 아니면 ‘인간이라면 당연히 그러해야 하니까’라고 말할 수밖에 없는 것일까요?

퇴계선생의 ‘효’를 실천하는 모습에서도 우리는 ‘경’을 찾아볼 수 있습니다. 부모님께 매일 아침 문안드리는 정성 또한 본받을 만한 일이지만 항상 조심하며 그 기색을 살피고, 돌아가신 후에도 최선을 다 하지 못했음을 후회합니다.

따라서, 현대의 우리들은 퇴계선생의 부지런한 문안 인사보다 본받아야 할 것이 바로 ‘항상 기색을 살피고 조심하며 정성을 다하는’ 마음자세가 아닐까 합니다. 부모님께 전화해야지, 부모님을 위해 무얼 해야지 하는 어떤 행동에 대한 생각보다, ‘부모님께서 지금 무얼 하실까?’ ‘부모님께 가장 필요한 게 무엇일까?’ 고민하는 것부터가 효의 실천이 되지 않을까 합니다.

<생활 예절 점검표 1 – 효의 실천>

번호	내용	전혀 아니다		매우 그렇다
1	나는 제사를 지낼 때, 조상님들을 떠올리면서 조심스러운 마음으로 정성을 다 한다.	①②③④⑤
2	제사에 참석할 수 없을 때는 최대한 경건하게 하루를 보낸다.	①②③④⑤
3	다른 집안에 비해 넘치거나 모자람이 없는 규모에서 제사를 지낸다.	①②③④⑤
4	모든 자손이 참석하여 골고루 제사에 관한 일을 하는 편이다.	①②③④⑤
5	나는 오늘 하루 중 부모님의 안색을 살펴 기분을 짐작한 적이 있다.	①②③④⑤
6	집을 나가고 들어올 적에 인사를 했으며, 부모님의 얼굴을 보고 인사를 했다.	①②③④⑤
7	나는 부모님의 봉양의 편의를 위해 집을 옮겼거나, 혹은 옮길 계획이 있다.	①②③④⑤
8	나는 하루에 한 번 이상 부모님을 생각하거나 걱정한다.	①②③④⑤

2) 형제와 배우자를 공경함

퇴계가 살던 시대, 더 나아가 백 년 전만 해도 형제가 다섯이 넘는 것이 기본이었던 세상이었으나, 지금은 평균 둘의 자녀를 가지고 있으며, 외동 자녀 또한 흔히 볼 수 있습니다. 형제가 하나뿐이거나 없는 세상에서, 하나 있는 형제들끼리의 관계 또한 소원한 경우가 많습니다. 우애 있는 형제, 남매, 자매도 많이 찾아볼 수 있지만, ‘없는 게 차라리 낫다’, ‘남만 못하다’는 말들 또한 흔한 것이 사실입니다.

형제간 우애 있게 지내야 하는 이유는 무엇일까요? 퇴계선생께서는 양친을 어린 시절 여의시고 형님들도 다 일찍 돌아가시어 한 분 뿐인 찰방공 형님과 매우 극진하고도 정답게 지냈습니다. 찰방공 형님을 아마도 아버지처럼 의지하고 따른 것이 아닐까 생각합니다. 이처럼 형제라는 존재는 부모의 확장과도 같습니다.

배우자간 서로 존중해야 하는 이유는 무엇일까요? 배우자를 존중해야만이 집안이 화목합니다. 물론 그러한 필요성 때문에라도 존중해야 할 것입니다. 그렇지만 무엇보다도 배우자를 존중해야 자녀들도 배우자인 어머니나 아버지를 존경하고 존중하는 것입니다. 퇴계선생께서는 첫째 부인 허씨를 일찍 잃으시고 권질의 따님에게 장가들었습니다. 그러나 첫 번째 부인에게서 난 자녀들이 권씨를 홀대하지 않도록 항상 조언하시고, 또 정신이 온전치 못했던 권씨를 존중해주시고 아껴주셨습니다. 이러한 모습만 보아도 왜 배우자를 존중해야 하는지 알 수 있습니다.

형제와 배우자는 어찌 보면 웃어른도 아니요, 또 아랫사람도 아니기에 가장 소홀해지기 쉬운 대상이기도 합니다. 그러나 형제는 부모의 확장이요, 또 배우자는 내 소중한 자녀의 부모입니다. 형제와의 우애는 부모님에 대한 공경과 사랑과도 같으며, 배우자를 존중하는 자세는 나와 자녀와의 관계와도 같습니다. 형제와 배우자는 결국 나 자신과도 같은 존재라 할 수 있으며, 그들을 아끼고 존중하는 것은 결국 나를 아끼고 존중하는 일과도 연결됩니다.

<생활예절 점검표 2 – 형제 및 배우자 공경하기>

번호	내용	전혀 아니다		매우 그렇다
1	나는 평소 배우자를 예의 있게 대하는 편이다.	①②③④⑤
2	나는 형(누나)을 정답고도 예의 있게 대하는 편이다.	①②③④⑤
3	나는 동생을 존중하고 동생의 의견에 귀 기울이는 편이다.	①②③④⑤
4	나는 배우자, 형제들에게 불만을 이야기 할 때 오래 생각해본 후 상처받지 않는 말로 이야기한다.	①②③④⑤
5	우리 형제(자매, 남매)는 사이가 좋다는 소리를 많이 듣는다.	①②③④⑤

3) 자녀와 아랫사람을 사랑으로 이끔

퇴계선생은 가르치기 전에 몸소 실천하는 모습으로 아랫사람과 주변을 교화한 인물이십니다. 아랫사람이라고 함부로 대하지 않으며 윗사람의 위치에서 아래를 내려다보듯 훈계하시지 않고 최대한 평등하게 존중하는 태도로 대하셨기에 자연스럽게 아랫사람들도 퇴계선생의 가르침과 조언을 따르게 됩니다.

이를 통해 아랫사람들을 윗사람인양 대하지 않고 존중하는 것의 중요함을 알 수 있습니다. 더불어 화가 나더라도 절대로 화를 내어서는 안 되며, 감정을 누그러뜨린 후에 잘못을 지적해야함을 알 수 있습니다.

<생활예절 점검표 3 – 자녀와 아랫사람 사랑하기>

번호	내용	전혀 아니다		매우 그렇다
1	나는 화가 날 때는 최대한 화를 참은 후 자녀들에게 이야기한다.	①②③④⑤
2	나는 자녀가 되었으면 하는 바람직한 모습을 나부터 먼저 모범으로 보이려 노력한다.	①②③④⑤
3	나는 자녀의 기질과 성향, 능력을 살펴 교육을 시키는(시킬 계획중인) 편이다.	①②③④⑤
4	나는 자녀에게 불만을 이야기 할 때 오래 생각해본 후 상처받지 않는 말로 이야기한다.	①②③④⑤

4) 가정 경제를 합리적이고 검소하게 운영함

퇴계선생의 시대와 우리의 시대가 다르기에 퇴계선생의 생활을 그대로 현대인들이 실천하기는 힘들겠지만, 적어도 퇴계선생의 마음가짐은 우리가 배우고 따를 수 있다고 생각합니다.

현대는 물질의 풍요, 물질의 홍수의 시대라 할 수 있습니다. 퇴계선생께서 보신다면 너무나도 무안하고 죄송할 정도로 많은 물품들을 낭비하고 있고 또 있는 물건이 싫증난다고 새로 사는 일들도 허다합니다.

안 쓰는 물건들은 버리거나 기증하고, 최대한 의식주를 소박하고 담박하게 운영해야 할 것입니다. 그리고 새로운 것들을 구입할 때 항상 ‘기존에 가진 것에 비해 넘치지 않는가?’를 성찰해야 할 것입니다. 수입이 많다고 해서 그 수입의 수준에 맞게 좀 더 넘치게, 좀 더 화려하게 구입하고 치장한다면 이는 세상에 대한 ‘경’의 실천이라 보기 힘듭니다. 수입이 많건 적건 자신의 운신에 필요한 만큼만 소비하고, 이외의 것들은 더욱 가치 있게 사용하도록 해야 합니다. 그리고 여유가 생긴다면 가까운 친척이나 이웃의 어려움을 모른척하지 않고 힘써 구제해야 합니다. 세상에 대한 ‘경’의 실천이며 지속가능한 사회와 환경을 위한 최선의 노력이 아닌가 합니다.

<생활 예절 점검표 4- 가정 경제 경영의 자세>

번호	내용	전혀 아니다		매우 그렇다
1	나는 수입에 비해 넘치지 않는 소비를 하는 편이다.	①②③④⑤
2	나는 수입이 많아도 의식주는 최대한 겸손한 규모로 갖추어야 한다고 생각한다.	①②③④⑤
3	우리집에서는 안 쓰는 물건을 한 달에 한 번 기증하거나 정리한다.	①②③④⑤
4	평소 물건이나 음식이 넉넉하면 가까운 이웃과 나눈다.	①②③④⑤
5	어려운 친지들이나 불우이웃을 정기적으로 돕는다.	①②③④⑤
6	나에겐 돈 잘 버는 직업보다 장차 내가 평생 즐길 수 있는 직업을 찾는 것이 더 중요하다고 생각한다.	①②③④⑤
7	나는 학교를 졸업하고 취업을 하더라도 한 달에 책을 2권 이상 읽을 것이다.	①②③④⑤

6. 마무리

흔히 현대를 ‘가정의 위기’라고도 합니다. 십년 전에는 이혼율이 급격히 높아져 사회적 문제가 되기도 하였으며, 지금은 1인 1가구가 급격히 늘어나는 추세로, ‘혼술’이나 ‘혼밥’ 같은 신조어들도 생겨나고 있는 형편입니다.

물론 요즘 젊은 세대들에게 ‘태어나 결혼을 하고 자식을 낳는 것은 순리다.’라는 말은 통하기 어려울지도 모르겠습니다. 사람으로서의 의무보다는 ‘자유’와 ‘권리’를 우선시하는 시대로 변모해가고 있기 때문입니다. 그러나 그렇다 하더라도 ‘사회’의 기반이 되는 작은 사회들, 즉 ‘가정’의 중요성에 동의하지 않는 사람은 없을 것입니다.

우리가 사회생활에 성공하고, 또 더 나은 세상을 만드는 데 기여하는 인생을 살고 싶다면, ‘가정생활’에서부터 성공해야 합니다. 가정을 원활히 하고 행복하게 꾸려 가도록 노력해야 세상도 점점 좋아지는 것입니다.

누군가를 평가할 때, ‘저 사람은 가정교육이 잘못되었다.’고 한다면 그것은 어찌 보면 정말로 절망적인 진단이라 할 수 있습니다. 가정이란 한 사람의 일생 전체에 영향을 미치는 것이기 때문이고 또 바꿀 수도 없는 것이기 때문입니다.

그래도 우리가 할 수 있는 한 최선을 다해 가정을 건강하게 꾸리기 위해 노력하고, 또 이를 전파해야 할 것입니다. 퇴계선생께서 몸소 실천하고 가르치셨던 소중한 인간관계 법칙 및 가정 경제를 경영하는 방법 등을 알리고, 모두에게 정성스럽게 ‘경’을 실천하셨던 자세를 본받아 건강한 사회가 되기를 바라는 마음입니다.