<2016. 11. 25. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 33>

退溪의 받음을 사양하는 교육

성  치  경

(동서대학교 교수)

	목차
1. 문제 제기 2. 『대학(大學)』의 삼강령 3. 고전작품의 삼강령(三綱領)		4. 명명덕(明明德)과 오상(五常) 5. 대학지도(大學之道)의 현대적 의의

1. 문제 제기

가. 21세기 사회변화와 교육의 숙제

- 예상되는 미래사회의 변화에 대해 교육은 어떻게 대응해야 하는가?

- OECD DeSeCo프로젝트(Definition and Selection of Competencies, 1997-2003)

- 2030년 미래교육/미래학교

∘가상현실/증강현실이 광범위하게 사용

∘인터넷 상의 여러 가지 서비스가 학습 환경으로 기능 & 디지털 교과서

∘학교 또는 도서관 건물의 무용성

∘자격증 종류보다 ‘무엇을 할 수 있는가?’로 사람 능력을 평가

∘소통이 가능한 학생들은 국제간 협업을 하면서 서로 배움

∘지식이 풍부한 전문가에 대한 의존은 점점 줄어듦

∘학교 역할 변화: 학습경로∙학습유형∙자원 선택, 학습내용 평가에 대한 안내

공동체의 지식센터

∘교사의 역할 변화: 학습의 중재자, 공동학습자, 코치/멘토, 온라인학습 안내자

∘대학 프로그램은 특정 직업 능력 개발에 초점을 맞춤

∘전통적 교과의 경계 붕괴

∘범교과적, 친사회적, 능동적, 협력적, 실제적 방식의 학습 보편화

나. 인성교육진흥법

- 2014년 12월 국회 통과, 2015년 7월부터 시행

- 인성교육을 의무로 규정한 세계 최초의 법

제2조(정의) 이 법에서 사용하는 용어의 뜻은 다음과 같다.

1. "인성교육"이란 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육을 말한다.

2. "핵심 가치·덕목"이란 인성교육의 목표가 되는 것으로 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목을 말한다.

3. "핵심 역량"이란 핵심 가치·덕목을 적극적이고 능동적으로 실천 또는 실행하는 데 필요한 지식과 공감·소통하는 의사소통능력이나 갈등해결능력 등이 통합된 능력을 말한다.

다.  미래사회에서 왜 인성을 가르쳐야 하는가?

인성교육을 어떻게 해야 하는가?

정보기술이 발전된 21세기에 인성을 가르치고 배워야 하는 이유는 무엇인가?

대학지도의 교육이 인성교육과 관련이 있는가?

2. 『대학(大學)』의 삼강령

가. 『대학』에 대한 인식

- 공부하는 입문서

정자(程子)께서 말씀하셨다. 『대학』은 공자께서 남겨주신 책으로 처음 공부하는 사람의 입문서인 것이다. 지금에 와서 옛 분들의 학문을 하던 차례를 엿볼 수 있는 것은 오직 이 책에 의존하여야만 하며, 『논어』, 『맹자』는 그 다음 단계의 것이다. 학문하는 사람들이 반드시 이를 따라서 공부를 한다면 아마도 어긋남이 없게 될 것이다.

나. 삼강령을 통해 본 『대학』의 성격

- 위대한 사람이 되기 위한 학문

위대한 사람이 되려는 학문의 이상은 자신의 올바르고 밝은 덕을 밝히는 데 있으며(明明德) 사람들을 올바로 이끌어 새롭게 함에 있으며(新民) 이러한 노력이 지극히 훌륭한 경지에 놓이도록 처신함(止於至善)에 있다.

◦타고난 밝은 덕을 잘 닦아 자신을 훌륭하게 가꾼 다음, 이를 세상을 올바로 다스리는 일에 응용하여 평화로운 세계 건설까지 기여할 수 있는 사람의 학문

◦수기치인(修己治人)의 학문

- 학문의 3가지 기본 목표(방향)

◦학문을 통해 개인의 뛰어난 지혜를 계발

◦참된 지혜로 사람들을 올바르게 이끌고 교화하여 새롭게 함

◦항상 최고로 훌륭한 경지를 지향하며 처신하도록 성의를 다함

3. 고전작품의 삼강령(三綱領)

가. 고조선건국

1) 제왕운기의 기록

본기(本紀)에 기록되어 있기를 상제환인(上帝桓因)에게 서자(庶子)가 있었으니 웅(雄)이라고 하였더라. 기록에 적혀있기를 삼위태백(三危太白)으로 내려가서 홍익인간을 하도록 해라(弘益人間歟)하니 이에 따라서 웅(雄)이 천부인 3개를 받고 천인 3천명을 데리고 태백산 꼭대기의 신단수(神檀樹) 아래로 내려오니 이를 단웅천왕(檀雄天王)이라고 말하는 것이다. 손녀(孫女: *천손 중의 한 여자로 해석함이 올바를 것임)로 하여금 약을 먹게 하여(飮藥: *환인천제가 약을 먹게 시킨 것으로 보임) 사람의 몸을 이루게 한 후 단수신(檀樹神: 檀雄天王)과 혼인을 하게 함으로서 아들을 낳으니, 이름이 단군이다.

가운데 사방천리 여기가 조선이니, 강산의 뛰어난 모습은 천하에 이름이 높네.

농사지어 먹고살고 우물 파서 물마시며, 예의바른 국가이어서

중국인들도 소중화(小中華)라고 이름 지어 불렀다네.

2) 『삼국유사』의 기록

옛날 환인(桓因)의 서자 환웅(桓雄)이 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상을 탐내어 구하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고는 삼위태백(三危太伯)을 내려다보니 인간을 널리 이롭게 할 만하여, 즉시 천부인(天符印) 세 개를 주어 내려보내 인간 세상을 다스리게 하였다.

환웅이 (다스리는 데 필요한) 무리 3,000명을 거느리고 태백산(지금의 묘향산) 꼭대기 신단수(神壇樹) 아래로 내려왔다. 이곳을 신시(神市)라 하고 이분을 환웅천왕이라 한다. 풍백(風伯) 우사(雨師) 운사(雲師)를 거느리고 곡식, 생명, 질병, 형벌, 선악 등 인간 세상의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 다스려 교화하였다.

그 당시 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴 속에 살고 있었는데, 항상 환웅에게 사람이 되기를 기원하였다.

이때 환웅이 신령스런 쑥 한 다발과 마늘 스무 개를 주면서 말하였다.

“너희가 이것을 먹되, 100일 동안 햇빛을 보지 않으면 곧 사람의 형상을 얻으리라.”

곰과 호랑이는 그것을 받아먹으면서 삼칠일(三七日) 동안 금기했는데, (금기를 잘 지킨) 곰은 여자의 몸이 되었지만, 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸이 되지 못하였다.

(그러나) 웅녀(熊女)는 혼인할 상대가 없었으므로 매일 신단수 아래에서 아이를 가질 수 있게 해 달라고 빌었다. 환웅이 잠시 사람으로 변해 그녀와 혼인하여 아들을 낳았으니 단군왕검이라고 불렀다.

단군왕검은 당요(唐堯)가 즉위한 지 50년이 되는 경인년에 평양성에 도읍을 정하고 비로소 조선이라고 불렀다.

일연 지음, 김원중 옮김, 삼국유사, 을유문화사, 2003, pp.35-39

나. 허생전

...그러나 허생은 독서를 좋아하고, 그 아내가 삯바느질을 하여 겨우 입에 풀칠을 하고 살았다.

하루는 아내가 배가 몹시 고파서 눈물을 흘리며,

“임자는 평생 과거에 응시하지도 않으면서 책을 읽어서 무엇 하려고 그러시오”

하니 허생이 웃으며 말했다.

“내가 책을 읽는 것이 아직 미숙해서 그렇다오.”

“그렇다면 장인바치 일이라도 하지 그러시오?”

“장인바치 일은 본래 배우지 못했으니, 어찌하란 말인가?”

“그럼 장사가 있잖습니까?”

“장사야 본시 밑천이 드는 법인데, 어찌하란 말인가?”

그 아내가 왈칵 화를 내고 버럭 소리를 질렀다.

“밤낮으로 책을 읽더니 고작 배운 게 ‘어찌하란 말인가’라는 말뿐이오? 장인바치 일도 못 한다, 장사도 못 한다면, 어째서 도적질은 못 하는 게요?”

허생이 읽던 책을 덮고는 일어서면서,

“애석하도다. 내 본래 책 읽기를 십 년을 기약했더니, 이제 칠년 만에 그만 접어야 하다니.”

<중략>

“덕만 있다면 사람이란 절로 모이게 마련이네. 덕이 없을까 걱정해야지, 어찌 사람이 없음을 근심하겠는가?”

<중략>

“자네들이 그렇게 잘 안다면 어째서 장가를 들어 살림을 장만하고, 소를 사서 밭을 갈 생각은 하지 않는 겐가? 그리되면 살아서 도적놈이란 이름도 없을 것이고, 집에 살면서 부부의 즐거움도 있을 것이며, 나돌아 다녀도 관에 붙잡힐 염려가 없을 것이고, 길이길이 의식의 풍요함을 누릴 수 있지 않겠는가?”

<중략>

...드디어 모두 배에 싣고, 빈 섬으로 들어갔다. 허생이 도적을 모두 쓸어 가자 나라 안에는 도적 걱정이 없어졌다.

<중략>

“내가 처음 너희들과 이 섬에 들어올 때의 계획으로는 먼저 너희들을 풍부하게 만들어 놓은 다음에 따로 문자를 만들고, 의관제도를 새로이 제정하려고 하였느니라. 그런데 여기 땅이 좁고 내 덕이 얇으니, 나는 이제 여기를 떠나련다. 아이들이 태어나 숟가락을 잡게 되면 오른손으로 잡도록 가르치고, 하루라도 나이가 많은 사람이 먼저 먹도록 양보하게 하라.”

그러고는 다른 배를 모두 불살라 버리고,

“나가는 사람이 없으면 들어오는 사람도 없을 테지.” 하고...글을 아는 사람은 모두 배에 실어서 함께 섬을 빠져나오며,

“이 섬에 화근을 없애려 함이네.”라고 하였다.

뭍으로 나온 허생은 나라 안을 두루 돌아다니며 가난하고 의지할 곳이 없는 사람들을 구제하였다

4. 명명덕(明明德) 오상(五常)

가. 명덕과 본성

- 명덕(明德)이란 사람이 타고난 것이어서 심령을 깨끗이 비워 어둡지 않게 하면 모든 이(理)가 갖추어지고 만사에 제대로 호응하게 되는 것. 다만 타고난 기질에 구애를 받고 사람의 욕심에 가리어져서 어두워질 때가 있지만, 그 본래 밝음은 없어지는 것이 아님

- 명덕(明德)은 사람의 본성 속에 지니고 있는 사리를 올바로 분별하고 인식할 수 있는 밝은 재덕(才德)

- 명덕(明德)은 사람이 타고난 본체의 밝음, 즉 본성(本性)임.

나. 오상(五常)

- 인의예지신(仁義禮智信)의 5가지 덕목

- 『맹자』 : 측은하게 여기는 마음(惻隱之心)은 인(仁)의 단서이고, 부끄러워하고 미워하는 마음(羞惡之心)은 의(義)의 단서이고, 사양하는 마음(辭讓之心)은 예(禮)의 단서이고, 시비(是非)를 가리는 마음(是非之心)은 지(知,智)의 단서이다.

- 『한서열전』 동중서전 : 본래 인의예지신(仁義禮智信)의 오상(五常)의 도는 왕자(王者)가 닦고 밝혀야 할 일입니다. 그 다섯 가지 도가 제대로 행해지면, 하늘의 도움을 받고 귀신의 영검에 맞아, 덕이 해외에 퍼지고, 나아가 만물에 미칠 것입니다.

- 마음이 오상으로 가득 차면 욕심이 없어지고,

욕심으로 가득 차면 오상(五常)이 없어짐

- 퇴계선생의 언행록에서 본 오상(五常)

◦ 손자 안도(安道)에게 주는 편지에 말씀하기를,

“이제 들으니 젖을 먹일 여종(乳婢)이 서너 달 된 아이를 버리고 상경(上京)한다고 하는데, 이것은 그의 아이를 죽이는 일과 다름이 없는 것이다.

『근사록(近思錄)』에 이런 일에 대하여 논하기를, ‘남의 자식을 죽여서 자기 자식을 살리는 것은 매우 옳지 않다’ 하였다. 이제 이 일이 바로 이 말과 같은 것이다.

어찌 그럴 수 있느냐? 서울 집에도 기필코 젖먹이는 여종이 있을 테니, 대여섯 달 동안 서로 같이 먹이면서 키우고 팔구월이 되기를 기다려서 올려 보낸다면, 이 아이도 죽 같은 것을 먹이면서 살릴 수 있을 것 같다. 이렇게 한다면 두 아이를 모두 살릴 수 있을 것 같다. 이렇게 한다면 두 아이를 모두 살릴 수 있을 테니, 크게 좋은 일이 아니겠느냐?

만약 그렇게 할 수 없어서 꼭 올려 보내야 한다면, 차라리 자신의 아이를 데리고 올라가도록 해서 두 아이를 함께 먹여 키우는 것이 차라리 좋을 것이다. 매정하게 떼어버리고 올려 보내는 것은 인간으로서는 차마 못할 일이다. 너무 미안한 것이다.

◦ 선생은 타고난 자품이 매우 높아서 충양(充養)함에 도리가 있었다. 마음이 깨끗하고 기운과 정치(情致)가 맑고 그윽하며 씩씩하고 성실하여 혼자 있을 때라 하여 자기 자신을 속이지 않았으며 평상적인 생활이 언제나 정숙(整肅)하여 그 의연한 기색은 가히 범접할 수 없을 듯하였다.

그러나 사람을 접할 때는 따뜻하고 겸손하여 푸근한 화기(和氣)가 돌았으며, 마음을 열어 이야기 할 때에는 진심을 활짝 드러내 보이었다. 그리고 겸손하게 묻기를 좋아하고 자신을 버리고 남을 따랐다.

어떤 사람에게 조금이라도 좋은 점이 있으면 마치 자신의 것인 양 좋아하였으며, 자신에게 조금이라도 잘못된 것이 있으면 비록 하찮은 사람이 말하더라도 이를 고치되 조금도 인색한 기색이 없었다.

◦ 선생은 연치(年齒)가 점점 높아지며 병이 더욱 깊어갔고, 학문에의 정진(精進)에 더욱 힘쓰며 사도(斯道)에 자임(自任)함이 더욱 무거워졌다. 그 엄숙히 경(敬)으로 함양하는 공부(持養)가 남이 보지 않고 혼자만 있어 풀어지기 쉬운 곳에서 더욱 엄격하였다.

평소에 새벽이면 일어나서 반드시 세수하고, 머리 빗고, 의관을 갖춘 다음, 종일토록 책을 보았으며 때로는 향을 피우고 정좌하기도 하였다. 항상 마음을 마치 해가 막 떠오르듯이 성찰하여 가다듬었던 것이다.

◦ 거처는 반드시 정돈되고 안정하였으며 책상(几案)은 반드시 맑고 깨끗했다. 방안에 도서(圖書)가 가득하였으나 항상 정연하여 어지러운 법이 없었다. 새벽에 일어나서 반드시 향을 피우고 정좌(靜坐)하여 종일 글을 읽었으며 언제나 나태한 모습을 볼 수 없었다.

◦ 또 말씀하기를, “보내온 잡물(雜物)에 관한 것이다. 관아(官衙)가 본래 청냉(淸冷)하여 혹시 봉식(俸食)의 나머지가 있다 하더라도 결코 많을 수가 없다. 그런데 이제 이렇게 물건을 사서 나에게 실어 보냈으니, 마음이 지극히 편치 못하다. 사소한 식물(食物)이라면 모르겠으나, 억지로 지나치게 하는 것은 벼슬하는 자가 마음을 맑게 가지며 하는 일을 성찰하는 도리가 아니다. 이처럼 습관이 되면 후일에 수습하기 어려울까 두렵다. 요즈음 보면, 문음(門蔭)의 은택을 받은 자들이 심지어 수령에 이르기까지 무지망작(無知妄作)하여 일신의 이익에만 급급하고 다른 것은 돌아다보지도 않는데, 사람의 가슴을 답답하게 한다. 인심의 지극한 위태로움을 참으로 경계할 일이다.” 하였다.

◦ 선생이 처음 통정대부(通政大夫)의 품계에 올랐을 때, 조송강(趙松岡)이 금의(錦衣, 당상관의 服)를 보내왔으나, 선생이 맏지 않았다.

◦ 문하의 제자들을 대하기를 마치 붕우(朋友)를 대하듯 했으며, 비록 젊은이라도 이름을 버리고 ‘너’라고 호칭하지 않았다. 맞이하고 보낼 때는, 잘 주선하고 예절을 차려서 공경함을 다하였으며 자리에 좌정(坐定)하면 반드시 먼저 부형의 안부를 물었다.

◦ 선생과 친한 방백(方伯)이나 수령이 혹시 물건을 보내오는 일이 있으면, 반드시 의리를 따져서 받기도 하고 사양하기도 하였으나 박절하게 하지는 않았다.

다. 명명덕에 대한 태도

- 경(敬)

◦ 경(敬)이란 무엇을 더 보태고 쌓아 가는 것이 아니라 오직 바름(天理)을 주인처럼 받들어 마치 살얼음 위를 밟고 가듯, 깊은 물가에 이른 듯 천리를 보존하는 데 정성을 다 하는 것을 말한다. 우선 자신의 리(理)에 밝게 되면 바깥의 일마다 그 속에 들어 있는 리가 훤히 드러나고 내외의 리의 으향이 마치 메아리처럼 부합되고, 그 열매는 아주 뛰어나서 다른 것과 견줄 수 없게 된다. 정동(靜動)과 체용(體用)에 관계없이 한 치도 어기거나 어긋남이 없으니 참으로 경의 위력은 하늘의 덕에 이른다 하겠다.

아! 군자들이여, 오로지 경하고 경하라. 오래 힘써 나아가면 어떻게 하는 것이 마땅한지 스스로 알게 되니, 어렵다고 포기하지 말고, 게으르거나 서두르지 말고, 여유 없이 조급하게 굴어 마땅함을 잃는 일이 없도록 하라. 사물을 소홀히 넘기지 말고 반드시 정밀히 살피고 면밀히 생각하여, 그 발(發)하는 바를 관찰하여 미묘함에 이르도록 하라. 노여움과 욕심이 일어나면 천리의 근원은 막혀 버리니 잘못이 있으면 바로 고치고 착함을 보면 곧 실천하라. 이것이 곧 하늘의 명령이니 항상 몸에서 떠나지 않도록 하라. 물고기가 뛰고 솔개가 나는 그 속에 우주의 인(仁)이 들어 있으니, 순간순간에 얻음이 있고 이를 통해 학문이 관통하면 비로소 그쳐야 할 것을 스스로 알게 된다.  _장식의 경재명

◦인욕(人慾)은 마치 적과 같아서 나의 마음의 영역인 성(城)으로 들어와 점거하려 하니, 이에 맞서 용감히 싸워 성 밖으로 몰아내어 멀리 쫓아 버려야만 감히 다시 들어오지 않는 법이다. 성이 공격당할 때 명령을 어기는 자는 제거하고, 성 안에 이미 적군이 들어왔을 때는 성 밖으로 몰아내어 성문을 굳게 닫어 막고 중요한 지점을 물샐 틈 없이 경계해야 한다. 비록 적군이 성 안으로 들어오지 못하게 하였을지라도 화근(禍根)은 여전히 남아 있다. 수비가 조금이라도 느슨해지면 언제 적군이 침입해 들어올지 모르기 때문이다. 한 번의 싸움에 효과를 보아 적군이 일시적으로 복종했더라도 조그마한 틈만 보이면 적군은 싸움을 걸어온다. 마찬가지로 단 하루 자신을 이겨(克己) 예를 되찾고(復禮) 천하를 인(仁)으로 돌아가게 했더라도 그 효과는 일시적인 것에 그친다. 다시 말해서 노력을 통해 자만하고 원망하고 욕심내는 못난 마음을 일시적으로 억눌렀다 해도, 완전한 인(仁)에 이른 것은 아니다. 악을 없애는 도리는 마치 농부가 잡초를 없애는 것과 같아서, 이미 잡초를 베어 버렸더라도 때가 되면 다시 자라나서 곡식을 덮게 된다. 잡초의 원뿌리마저 완전히 뽑아 버려야만 비로소 곡식이 기를 펴고 병충해도 없이 무럭무럭 자라나게 된다. 하물며 나라를 다스리는 데에 있어서는 어찌 적을 격퇴하지 않고 가능하겠는가? 마찬가지로 학문하는 것도 힘쓰지 않고 어찌 현인이 되기를 기대할 수 있겠는가?_극기명

◦ 옛 거울이 오래도록 묻혀 있으면	古鏡久埋沒

거듭 갈고 닦아도 좀처럼 광채가 나지 않지만	重磨未易光

본래의 광명은 여전히 어둡지 않네.	本明尙不昧

옛 성현께서 남기신 묘방이 있으니	往哲有遺方

사람의 생애에서 늙거나 젊거나	人生無老少

여기에 비추어 스스로를 강하게 하는 것이 귀한 일이네.	此事貴自强

위공(衛公)은 나이 95세에도	衛公九十五

시경(詩經)을 거울삼아 스스로를 닦으셨네.	懿戒存圭璋

◦ (무진육조소 ‘성인의 학문을 돈독히 하여 정치의 근본을 세우소서’ 중에서) 그 근본이 되는 중요한 뜻은, 두 책의 교훈에 따르면 경을 주가 되게 하여 이르는 시간과 장소와 생각마다 잊지 말며, 모든 일에 조심하여 쌓여 있던 습관과 욕심을 마음에서 깨끗이 씻고, 오상과 모든 행동이 지극한 선을 연마하여 먹고 마시면서도 의리에 잠겨 체험하고, 분노와 사욕을 참고 억제하고 잘못을 고쳐, 선을 행함에 ‘진실됨과 하나 됨’에 힘써 크고 높고 밝게 하되 예법을 떠나지 않고, 나라를 다스리는 정치를 하되 사람이 보지 않는 곳에서도 조심하여야 합니다. 이와 같이 참된 공부를 쌓아 시일이 오래되면, 자연히 의(義)가 정밀해지고 인(仁)에 익숙해져서 그만두려 해도 그만둘 수 없게 되어, 자기도 모르는 사이에 성인과 현인의 중화의 경지에 들어가게 됩니다.

◦ (무진육조소 ‘도술을 밝혀 사람의 마음을 바로 잡으소서’ 중에서) 시작하실 때 앎이 애매하여 깊고 밝지 못하거나 행함이 혹 모순되어 잘 들어맞지 않더라도, 이것 때문에 함부로 기피하거나 주저하는 마음을 갖지 마시기 바랍니다. 마땅히 알아야 할 것은 “성인은 나를 속이지 않는다. 다만 나의 공력이 이르지 못했을 뿐이다”라고 하는 것이니, 힘쓰고 힘써 중간에 그만둠이 없이 오래 공력을 쌓아 익숙해지면 절로 정의입신(精義入神)의 경지에 이르게 되어 도리가 훤히 내다보이고, 얼굴과 몸에 수양의 효과가 넘쳐흐르고, 신변의 사물이 어느 것이나 내 수양의 자원이 되지 않는 것이 없게 될 터이니, 이것을 일러 “지극히 행하고 마음으로 얻어 도가 자기에게 밝아졌다”고 하는 것이며, 요순과 문왕의 ‘극명덕(克明德)’이란 것입니다.

5. 대학지도(大學之道)의 현대적 의의

가. 학문하는 목적과 이유에 대한 분명한 지침

나. 21세기 지식기반사회의 학교교육에서도 유용

다. 함께 소통하며 협력하는 것을 배워야 하는 교육과 일치

라. 홍익인간(弘益人間) 교육이념의 체화

【참고문헌】

◦ 고려대 민족문화연구원 한국사상연구소편, □역주와와 해설 성학십도□, 예문서원, 2009.

◦ 김학주 역주, 『대학』, 서울대학교출판부, 2006.

◦ 김학주 역주, 『중용』, 서울대학교출판부, 2006.

◦ 박지원 지음, 김혈조 역, 『열하일기』 3, 돌베개, 2010.

◦ 반고 지음, 홍대표 옮김, 『漢書列傳』, 범우사, 1997.

◦ 이기동 역해, 『孟子講說』, 성균관대학교출판부, 1994.

◦ 일연 지음, 김원중 옮김, 『삼국유사』, 을유문화사, 2003

◦ 주희･유청지 엮음, 윤호창 옮김, 『소학』, 홍익출판사, 2014.

◦ 최영진, 『퇴계 이황-사단칠정론･성학십도･무진육조소』, (주)살림출판사, 2007.

◦ 퇴계 이황 편저, 박상주 역해, 『고경중마방-퇴계선생의 마음공부』, 예문서원, 2009.

◦ 홍승균 이윤희 공역, □퇴계선생언행록□, 퇴계학연구원, 2007.