<2016. 11. 18. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 32>

퇴계의 德性 涵養과 律身 敎育

李  善  惠

(부산대 교육학박사)

Ⅰ. □소학□의 도덕 규범 체계와 퇴계의 인식

주자는 □소학□을 통해 놓아버린 마음(放心)을 수렴하여 그 덕성을 기르는 과제로 쇄소․응대․진퇴의 일상적 행동을 실행하도록 요구하고 있으며, 愛親․敬兄․忠君․弟長이라는 구체적 인간 관계의 도덕 규범을 제시하고 있다.

퇴계는 ｢戊辰六條疏｣에서 선조 임금에게 “□주역□ 家人卦의 뜻을 살피고 □소학□의 인륜을 밝히는 훈계를 본받아 자신을 다스리는데 엄중하고 가정을 다스리는 데 삼가며, 어버이를 섬기는 데 독실하게 하여 자신의 직분을 다할 것”(퇴계전서 권6)을 당부하고 있다. 곧 □주역□의 ‘家人卦’와 □소학□의 ‘明倫’편을 도덕 규범의 모범으로서 받아들이고 있다. 또한 이러한 인륜의 도덕 규범은 자신과 가정을 다스리는 기준임을 강조하고, 그 규범 체계의 핵심 과제를 事親의 孝로 확인하고 있다.

여기서 □주역□ ‘家人卦’의 彖傳에서는 “아비가 아비답고, 자식이 자식답고, 형이 형답고, 아우가 아우답고, 지아비가 지아비답고, 지어미가 지어미다우면, 가정의 법도가 바르게 되며, 가정이 바르면 천하가 안정된다”고 언급하고 있다. 그것은 부자․형제․부부의 가족적 인간 관계의 도리를 제시하고 있는 것이며, 이러한 가족적 인간 관계에서 각각의 역할을 다하는 것으로 인륜의 규범을 밝히고 있다. 또한 이러한 인륜의 규범이 추구하는 효과로서, 그 규범을 온전히 실현함으로써 가정을 바르게 하고 나라를 다스리며 천하를 안정시키는 데까지 나아가게 됨을 밝히고 있다. 이러한 과정은 바로 □소학□에서 □대학□으로 연결되는 질서는 보여 주는 것이기도 하다.

따라서 人倫 중심의 규범 체계는 □소학□을 통해 가장 구체적으로 제시되고 있으며, 동시에 그 규범을 생활의 전반에서 실천하는 것이 요구되고 있다. 퇴계는 이러한 규범의 실천적 성격을 공자의 가르침이 지닌 기본 성격이라고 밝히고 있다. 즉 공자의 가르침이 孝․悌․忠․信처럼 인간 관계에서 실현되는 도덕 규범임을 강조하여, 고매하고 추상적인 도덕 원리가 아니라 인륜의 구체적 도덕 규범임을 인식하고 있다.

Ⅱ. □소학□에 나타난 도덕 규범과 퇴계의 실천

□소학□이 제시하는 敎學의 기본 내용은 ‘입교’・‘명륜’・‘경신’의 세가지 강령을 중심으로 일상적 현실에서 인륜의 도덕 규범을 실천함으로써 심성의 근본을 함양하는 공부를 추구하는 것이다. 따라서 □소학□은 학문 방법의 근본과 바탕을 형성하는 것으로 인식되었으며, □소학□의 구체적 실천을 기반으로 하여 그 위에 □대학□의 학문 체계가 확충되어 가는 과정이 성립한다는 점이 강조되는 것이다. 이처럼 일상 생활과 구체적 인간 관계 속에서 인륜의 실천 정신을 강조하는 것은 도학의 학문 방법과 체계가 일상의 현실과 도덕적 실천의 기반을 떠나서 성립할 수 없다는 퇴계의 인식을 명확히 보여 주는 것이다.

퇴계는 공부의 선후와 과정을 제시하는 학문방법론에서 먼저 □소학□을 배운 다음에 □대학□으로 나아갈 것을 제시하며, 각각에 갖춰진 규모와 절목에 따라 자신의 마음과 힘을 다해 찾아가도록 요구하고 있다.

그 공부로 말하면 □소학□과 □대학□을 통틀어 하나가 되게 하여야 합니다. 그래서 주자(朱子)는 □대학혹문(大學或問)□ 첫머리에서, □소학□을 □대학□의 근본이라 하였습니다. 또한 이를 통틀어 하나로 만드는 공부는 ‘경(敬)’을 그 대본(大本)으로 삼았습니다. □소학□을 비록 어린이[小子]가 배우는 것이라고 해석하지만, □대학□에 들어간 다음에도 이를 버리고 □대학□에만 전념할 수는 없습니다. 그래서 성학(聖學)의 처음과 끝이 이루어지는 원인이라고 했습니다. □소학□은 그 처음을 이루는 학문이며 □대학□은 그 끝을 이루는 학문입니다.

□대학혹문(大學或問)□: 남송(南宋) 때 주희(朱熹)가 □대학장구(大學章句)□를 만든 다음, 다시 잡다한 제가(諸家)의 설을 문답(問答)형식으로 논변(論辯)하여 해설한, □대학(大學)□에 대한 주석서(註釋書).

집을 짓는 일에 이것을 비유한다면, □소학□은 터를 닦고 자재를 준비하는 것과 같으며, □대학□은 천만 칸의 큰 집을 그 터에다 세우는 것과 같습니다. 터만 닦아놓고 집을 세우지 않는다면, 이는 아무 결과가 없는 것이며, 천만 칸의 큰 집을 지으려고 하면서 터를 닦지 않는다면 역시 집을 지을 수 없습니다. 그래서 □소학□과 □대학□은 성학의 처음과 끝이 되는 것입니다.

□소학□의 제사(題辭)에서 말하기를, ‘그 뿌리를 북돋우고 그 가지를 뻗도록 한다’고 했습니다. □소학□은 그 뿌리를 붇돋우어주는 것이고, 대학은 그 가지를 뻗도록 하여 주는 것입니다.

□소학□의 제사(題辭): 제사(題辭)는 한문 문체(文體)의 한 가지로 어떤 글의 머리에, 그 글의 요지(要旨)나 평가 또는 느낌 등을 대개 운문(韻文)의 형식을 빌어서 쓴 글. 서문(序文)‧발문(跋文) 등과 본질적인 차이는 없으나 보다 단편적이라 할 수 있는 문체이다.

지난날 강론한 글들에 대해서도 항상 스스로 마음속에 깊이 새겨야 합니다. ｢명륜편(明倫篇)｣ 및 ｢경신편(敬身篇)｣과 마음 씀의 요령을 밝힌 것[明心術之要], 몸가짐의 법도를 밝힌 것[明威儀之則]같은 것들을 잠시라도 잊지 않는다면, 일상적인 생활을 하는 사이에 천리(天理)가 유행(流行)해서 마디마디 부분 부분들이 서로 일치하여 들어맞지 않는 것이 없을 것입니다.

□대학□이라는 큰 건물의 뼈대 속에 이 □소학□을 채워놓고, 그 밖에 □논어□‧□맹자□‧□중용□ 및 □시(詩□)‧□서(書)□ 같은 글들을 모두 이□대학□의 틀 속에 채워 넣어서 꾸미고 단장하여야 합니다. 이제 비록 □소학□의 강을 마쳤지만, 역시 항상 유념하는 것이 좋습니다.(퇴계선생언행록 24~25쪽)

특히 □소학□과 □대학□의 구체적 실천 조목과 절차에 대해 “심상한 것으로 보아넘기거나 절도의 조목이 번거롭고 많다 하여 달리 지름길을 찾거나 새로운 방법을 찾아서 따르고자 하는 것은 내가 감히 알바 아니다”(퇴계전서 권37)라고 하여 공부의 순서와 절도의 조목을 소홀히 하려는 태도를 강력하게 경계하고 있다.

또한 □소학□에 대해서는 ‘진실로 인사의 섬세하고 곡절함을 다 발휘하는 것’이라 하여, □대학□의 誠意‧正心‧修身에서 家‧國‧天下로 미루어 가는 학문 체계와 대비시키고 있다.(퇴계전서 권19) □소학□에서 섬세하고 곡진하게 제시하고 있는 구체적 실천 규범은 일상 생활 속에서 실행하는 방법으로 제시되고 있다.

인륜의 조목을 구체적으로 실천하는 데 따른 문제의식으로서, 먼저 ‘父慈子孝’의 규범에 따른 실천에서 자식을 사랑하고 가르치는 데 지나친 병통에 대한 퇴계의 인식을 확인할 수 있다. “자식을 사람함이 지나쳐 자식의 不肖함을 알지 못하는 것은 親愛의 허물이요, 가르치고 감독함이 지나쳐 恩義를 손상시키고 인륜을 해치는 데까지 나가는 것은 친애의 도를 상실한 것으로서 사사로운 분노나 잔혹한 마음에 빠져들면 역시 하나의 허물이다. 사랑하면서 그 약한 점을 알고,미워하면서 그 원칙을 넘지 않는 것이 친애의 중도를 얻는 것이 아니겠는가?”(퇴계전서 권38) 라고 하여, 부모가 자식을 사랑하고 가르치는 데서 일어나는 병통과 그 병통을 벗어나는 중용의 방법을 제시하고 있다. 그만큼 부모가 자식을 사랑하고 가르치는 데도 잘못을 범할 수 있음을 주목하고 중도를 찾아 실천해야 할 책임을 각성시키고 있는 것이다.

퇴계는 제가 李咸亨에게 부부의 불화에 대해 대체로 남편에게 책임이 있음을 강조하고, “남편된 자가 자신을 반성하고 너그러히 대해 주며 힘껏 선처하여 부부의 도리를 잃지 않는다면 큰 인륜이 그 지경으로 무너지지는 않을 것이고 자신도 온갖 박대를 가하는 잘못에 빠져들지 않을 것이다”(퇴계전서 권37)라고 하여, 남편이 자신을 반성하여 부부의 불화를 극복하도록 강조하고 있다, 여기서 그는 성질이 나빠서 감화시키기 어려운 아내일지라도 잘 대처하여 결별하지 않도록 당부한다. 특히 당시에 부인들이 개가를 할 수 없는 현실에서 ‘七去至惡’을 내세워 내보낼 수 없음을 지적하며, 감정을 따라 인륜의 큰 조목을 소홀하게 할 수 없음을 역설하였다. 그만큼 당시 사회 여건에서 부부의 인륜을 지키는 책임이 일차적으로 남편에게 있는 것임을 제시하며 인륜을 지키기 위해 감정을 다스릴 것을 요구하고 있는 것이다.

퇴계는 바람직한 행위의 실천을 통해 규범을 정착시켜가는 과정을 제시하여, “다만 평일에 그 聖意를 쌓아 일에 따라 곡절하게 하여, 행할 만한 것부터 점차 행해 가서 자꾸 실행해 가다 보면 이미 드러난 것을 온 집안이 믿게 되고 아직 행하지 못한 것도 오히려 점차 행할 수 있을 것이다.”(퇴계전서 권36)라 밝히고 있다. 이러한 실천의 방법은 제시된 규범이나 도덕적 모범을 그대로 따르는 것이 아니라, 일상 생활 속에서 자신의 성의와 적응시키고 일에 따라 합당함을 실현시켜 가는 점진적인 실천의 과정을 강조한 것이다.

퇴계는 □성학십도□의 第3圖로 ｢소학도｣를 제시하고 있는데, 이 圖는 퇴계가 □소학□의 목차에 의거하여 圖象化한 것이다. 그는 □성학십도□에서 第3圖인  ｢소학도｣가 第4圖인 ｢대학도｣와 대비되고 있음을 강조한다. 또한 퇴계는 ｢소학도｣의 圖說로서 주자의 ｢小學題辭｣를 제시하고, 여기에 덧붙여 주자의 □大學或問□에서 □소학□과 □대학□을 통론한 설명을 인용하여 □소학□과 □대학□ 공부의 대강을 제시하고 있다.

｢소학도｣에서 제시한 퇴계의 □소학□구조는 ‘입교’ ․ ‘명륜’ ․ ‘경신’을 세 가지 기본 영역으로서 강령을 이루는 것으로 삼고, 이 세 강령을 三代의 행적으로 입증한 것이 ‘계고’이다. 또한 ‘가언’ ․ ‘선행’은 한 대 이후 선현들의 말씀과 행적에서  ‘입교’ ․ ‘명륜’ ․ ‘경신’의 영역에 모범이 되는 것을 모아 놓고 있다.

퇴계는 “堯舜의 가르침이 五品에 있고, 三代의 학문이 모두 人倫를 밝히는 것이다.”(퇴계전서 권7)라고 하여 人倫(五倫)을 밝히는 것을 요순과 삼대의 교학이 추구하는 기본 과제로 강조하였다. 그것은 사실상 퇴계의 □소학□에 대한 이해도 ‘明倫’을 중심으로 볼 수 있는 것임을 의미한다.

퇴계의 언행록을 중심으로 일상 생활 속에서 □소학□의 덕성 함양을 몸소 실천한 퇴계의 모습을 살펴보고자 한다.

<立敎: 교육의 내용과 방법 제시>

1. 먼저 뜻을 세우고 공경함으로 실천하자

사람이 무엇을 하려면 반드시 뜻을 세워서 근본을 삼아야 한다. 뜻이 서지 않으면 일을 할 수가 없다. 그리고 비록 뜻을 세웠다 하더라도 만약 공경함의 실천을 통하여 이를 붙잡아 주지 않는다면, 역시 이 마음이 들떠서 중심을 가지지 못하여 하릴없이 세월만 보낼 것이니 결국은 빈말이 되고 말 것이다.

뜻을 세우는 일은 반듯이 사물을 벗어난 높은 경지에 두어야 하지만, 거경은 언제나 사물 속에 보존되어서 경과 사물이 모두 어긋나지 않아야 한다. 말하는 일도 경하고, 움직이는 일도 경하며, 앉아있을 때에도 경하여 잠시라도 경함으로부터 벗어나서는 안 된다는 것이다. (퇴계선생언행록 39쪽)

“주자(朱子)는 항상 배우는 자들에게, 평이하고 명백한 곳에서부터 공부하도록 했습니다. 이른바 평이하고 명백한 일이란 바로 어버이를 섬기고 형을 따르는 것과 같은, 평소에 일상적으로 행하는 일들입니까?” 하니, 선생이 말씀하기를,

“그렇다. 공자(孔子)가 번지(樊遲)에게 고하기를, ‘거처함에는 공손하고, 일을 함에는 공경하며, 남들과의 교제에는 성실하라’하였으니, 이러한 것이 모두 평이하고 명백한 것들이다.”(퇴계선생언행록 15쪽)

번지(樊遲): B.C.515~?. 춘추시대 사람으로 공자의 제자, 이름은 수(須), 자는 子遲. 재주는 노둔(魯鈍) 배우기를 좋아하여 스승이나 친구들에게 반복추구하기를 꺼리지 않았음.

2. 단계를 밟아서 순서대로 하자

자손들을 훈계하여 가르칠 때는 반드시 먼저 □효경(孝經)□ ‧ □소학□ 같은 책들을 가르쳤으며, 어느 정도 문리가 통한 다음에 사서(四書)를 가르쳐서 정연한 순서가 있었으며 단계를 뛰어넘는 법이 없었다.(퇴계선생언행록 107~108쪽)

□효경(孝經)□: 효도를 주된 내용으로 하여 만들어진 책, 13경(經)의 하나. 13경 중 처음부터 책이름에 경자가 붙은 것은 이 책뿐임. 작자에 대해서는 공자설, 증자설, 증자문인설 등 확실한 것이 없음. 내용으로 보아 증자 학통의 저술로 보임. 정주본(鄭注本)인 금문(今文) □효경□과 공씨전(孔氏傳)인 고문(古文) □효경□이 있다. 당나라 때의 어주(御注) □효경□과 송나라 때의 □孝經正義□가 금문을 기준하여 나왔으나, 주희(朱熹)는 고문을 위주로 한 □효경간오(孝經刊誤□를 지었음. 그 후로도 두 종류가 유행되었으나 금문을 위주로 한 어주 □효경□이 널리 보급되었음.

3. 경(敬)으로 함양하는 공부를 엄격하게 하자[持養]

선생은 연치(年齒)가 점점 높아지면 병이 더욱 깊어갔고, 학문에의 정진(精進)에 더욱 힘쓰며 사도(斯道)에 자임(自任)함이 더욱 무거워졌다. 그 엄숙히 경(敬)으로 함양하는 공부[持養]가 남이 보지 않고 혼자만 있어 풀어지기 쉬운 곳에서 더욱 엄격하였다. 평소에 새벽이면 일어나서 반드시 세수하고, 머리 빗고, 의관을 갖춘 다음, 종일토록 책을 보았으며 때로는 향을 피우고 정좌(靜坐)하기도 하였다. 항상 마음을 마치 해가 막 떠오르듯이 성찰하여 가다듬었던 것이다. (퇴계선생언행록 14쪽)

사도(斯道): 유교에서 스스로 그 자신의 학문의 도리(道理)를 일컫는 말

지양(持養): 타고난 선한 본성을 잘 지키고 보존하여 함양(涵養)함.

경을 지니는 공부[持敬工夫]에 대하여 논하였는데, 선생이 말씀하기를,

“나 같은 사람도 아침저녁으로 정신이 맑고 기운이 안정될 때는 엄연(儼然)하고 숙연(肅然)하여 마음의 바탕이 다잡아주지 않더라도 스스로 보존되고, 사지(四肢)를 단속하지 않더라도 스스로 공순(恭順)하여 진다. 생각건대 옛사람도 그 기상(氣象)이 좋을 때는 필시 이와 같았을 것이다. 다만 나는 이것을 오래도록 지니지 못할 뿐이다.”하였다.(퇴계선생언행록 36쪽)

처음 배우는 자를 위한 계책으로서는 정제엄숙(整齊嚴肅) 위에서 공부하는 것 만한 것이 없다. 무엇을 꼭 찾아내려 하거나 무엇을 어떻게 안배하려 하지 말고, 오로지 규율과 법도에 바탕을 두고 남들이 볼 수 없는 으슥하고 은미(隱微)한 경우를 삼가고 경계하여, 자신의 본래의 마음으로 하여금 조금이라도 흐트러지는 일이 없도록 한다. 그러면, 오랜 시간이 지나게 되면 저절로 마음이 늘 깨어 있고, 저절로 외물(外物)의 간여를 용납하지 않게 되어 조금도 잊어버리거나 조장하는 병들이 없어지게 될 것이다.

동과 정을 겸하고 안과 밖을 함께 갖춘 것으로는 정자의 이른바 ‘의관을 바로하고 생각을 통일하여 장엄 엄숙 단정한 자세로 속이지 말고 게으르지 마라’고 한 교훈보다 더 좋은 것이 없다.(퇴계선생언행록 37~38쪽)

경을 지니는 일을 실천하려는 것, 그것이 바로 경을 지니는 방법이다. (퇴계선생언행록 39쪽)

사람은 사려(思慮)가 없을 수 없다. 다만 쓸데없는 사려를 제거하여야 하는 것일 뿐이다. 그 요결은 경(敬)하는 일에 불과하다. 경하면 곧 마음이 통일되고 마음이 통일되면 사려는 저절로 고요하게 되는 것이다.(퇴계선생언행록 42쪽)

마음이 물욕으로 혼탁하여졌을 경우 경으로써 그 마음을 지탱하면, 마음이 홀연히 깨끗하고 또렷하여지는 것과 같은 것이다.(퇴계선생언행록 42쪽)

이처럼 퇴계에게 있어 ‘敬’은 학문과 수양의 원리이며, 수양의 구체적인 실천방법이다. 경이란 선한 본성을 기르고, 그것을 항상 깨어있게 하며 내 마음을 돌이켜보고 스스로 경계하고 삼가는 것이다. 즉 자신의 본성을 찾는 것이다. 자신을 놓치지 말고, 자기의식의 끈을 다잡도록 강조한다. 자기의식의 끈이 느슨해질 때나 한 순간 방심할 때 평정심과 본성을 잃어버리는 우를 범하게 된다는 것이다.

또한 경은 모든 사람에 대한 존중과 배려이다. 즉 이해, 배려, 존중을 바탕으로 함을 의미하는 것이다. 개인의 인격을 완성한 사람이, 상대방의 입장을 이해하고 배려하고 존중하는 것이 체득되면 그 사람은 공경심을 갖게 된다. 즉 자신의 본성을 밝히고, 타인의 본성을 존중하여 남을 이해하고 섬기는 행동을 하는 것이다.

언제 어디서나 경을 실천하는 노력을 꾸준히 기울이면 누구나 성인의 경지에 도달할 수 있다. 자신에게는 엄격하고, 남에게는 관대하였던 퇴계의 생활태도는 바로 경을 위한 부단한 노력이었음을 이해할 수 있다.

퇴계 경사상의 현대적 의의는 도덕성 함양의 방법으로 개인의 의지적인 노력과 자율적인 속성을 중시하며, 경을 통한 절제의 윤리를 강조하는 것이라 할 수 있다.

<明倫: 교육의 기본 과제로서 인륜의 기본을 제시>

1. 어버이를 사랑하고 형을 공경하자

어려서 부친을 여의고 어머니를 모셨는데, 매우 조심하여 얼굴빛을 살피면서 뜻을 따랐으며 거스르는 행동이 없었다.(퇴계선생언행록 90쪽)

가법이 매우 엄하고 집안이 화목하였으며, 형님을 섬기기를 엄부(嚴父)를 섬기듯 하였고, 가난한 친척을 구제하는데 그 힘을 다하였다.(퇴계선생언행록 91쪽)

집 안에서는 위엄있게 대하고 사랑으로 길렀으며, 자제들이 차츰 자라자 가르치고 훈계하되 각기 그 자질에 맞게 하였다.(퇴계선생언행록 91쪽)

근래에 생각나는 것은 네가 의와 이의 문제에 대하여 투철한 판단력이 없다는 점이다. 이것은 너의 자질의 편벽된 특징이므로 알지 않아서는 안 될 일이다. 그래서 미리 경계하는 것이지 네가 이미 커다란 잘못에 빠졌다고 꾸짖어서 하는 말이 아니다.

너는 나의 말이 너무 조급하다고 의아하게 여기지 말라. 옛 사람들이 공부한 진실을 생각한다면, 나의 마음을 알 것이며 너에게도 유익할 것이다. 사람이 누군들 잘못이 없겠느냐? 잘못을 했을 때 고치는 것, 그것이 가장 훌륭한 일인 것이다.(퇴계선생언행록 105쪽)

아들 준을 경계하는 글에 말씀하시기를, “사람의 자제된 자는 근신하여 법을 두려워하기에 힘써야 할 것이다. 그 곡식이 이미 관의 곡식이 되었는데, 임의로 취해서 사용한다면, 이것이 어찌 유문의 자제로서 글을 읽어 의리를 아는 자의 일이라 할 수 있겠느냐? 네가 만약 이와 같은 마음을 고치지 않는다면, 후일에 향리에 살거나 세상에 나가거나 간에 가는 곳마다 저지를 테니, 어찌 걱정이 되지 않겠느냐? 이 점이 내가 거듭거듭 말하여 그치지 않는 이유인 것이다.”하였다. (퇴계선생언행록 109쪽)

2. 임금에게 충성하고 어른에게 공손하자

임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 마음은 진퇴에 따른 차이가 없었다. 어떤 정령의 잘된 것을 들으면 기뻐서 잠을 못 잤으며 잘못 처리하는 조처를 보고는 근심하는 빛을 나타내었다. 항상 임금의 덕을 보필 배양하고 사림을 돕고 보호하는 것을 우선적인 일로 삼았다. (퇴계선생언행록 158쪽)

선현들이 만든 그림들을 모아서 자신의 뜻을 보충하여 성학십도를 만들어서 올렸다. 선생이 말씀하시길, “내가 나라에 보답할 수 있는 일은 이것뿐이다.”(퇴계선생언행록 157쪽)

대저 군자는 나의 부형에 대하여 효제의 도리를 독실하게 다하되, 나의 어버이를 높이고 나아가서 남의 어버이에게까지 미치게 하며, 나의 어른을 공경하고 나아가서 남의 어른에까지 미치도록 한다. 나이가 두 배로 많으면 어버이로 섬기고, 10년이 많으면 형으로 섬기며, 5년이 많으면 어깨를 조금 뒤쳐져서 따르는 것이다. 이것은 거짓 꾸며서 억지로 하는 것이 아니라, 모두 스스로 나의 어버이를 높이고 나의 어른을 공경하고 그 나머지를 미루어서 그렇게 되도록 하는 것이다.(퇴계선생언행록 112쪽~113쪽)

3. 부부는 서로 공경하고 예의를 갖추자

선생은 21세에 부인 허씨(許氏)를 맞아서 서로 공경하기를 손님처럼 하였다.(퇴계선생언행록 86쪽)

세상에 본처를 박대하는 자들이 있는데, 부부간의 정의가 어떻게 그럴 수가 있는가? 마땅히 도리로써 대하여 부부의 예의를 잃지 않아야 할 것이다.(퇴계선생언행록 91쪽)

<敬身: 자신을 단속하는 조목과 절도 제시>

1. 거동과 언행을 조심하고 법도에 따르자

선생이 일찍이 성균관(成均館)에 들어가 공부하였다. 이 때는 기묘사화(己卯士禍)를 갓 겪은 때여서 사람들이 모두 학문하기를 꺼리고, 매일같이 장난질이나 하는 것이 풍습이 되었다. 그러나 선생은 홀로 몸가짐을 추슬러서, 거동과 언행을 한 결 같이 법도에 따라 하였으므로, 이를 보는 자들이 서로 손가락질 하면서 비웃었다. 더불어 교유(交遊)한 자는  오직 하서 김인후(河西 金麟厚)<자는 후지(厚之)이다> 한 사람뿐이었다.

(퇴계선생언행록 12쪽)

선생은 사람을 대하고 사물을 접할 때의 행동과 언어에 각기 그에 따른 절도가 있었다. 만약 누가 묻지 않아야 할 것을 묻거나 말하지 않아야 할 말을 하면 반드시 정색하고 대답하지 않았다. (퇴계선생언행록 85쪽)

몸가짐과 일처리를 사리에 맞게 하여 매일같이 조심해서 태홀(怠忽)하는 일이 없도록 하되, 항상 문공(文公)의 훈자첩(訓子帖)의 말을 잊지 말고 거듭거듭 생각해서 잘못을 저지르는 지경에 이르지 않도록 하라.(퇴계선생언행록 103쪽)

문공(文公)의 훈자첩(訓子帖): 주자가 아들 숙(塾)을 여동래(呂東萊)에 보내어 글을 배우게 할 때에 훈계한 말을 적은 것.

성균관은 처신하기가 매우 어려운 곳인데 너는 더욱 어렵겠다. 언어행동에 언제나 겸손하고 조심해서 모르는 것을 아는 척하지 말고 조신(操身:몸가짐을 조심함)을 철저히 하여 방탕하거나 오만하지 말며 말을 많이 하지 말라. 거듭거듭 경계한다.(퇴계선생언행록 106~107쪽)

2. 항상 주변을 정리정돈하고 몸가짐을 단정히 하자

거처는 반드시 정돈되고 안정하였으며 책상은 반드시 맑고 깨끗했다. 방안에 도서가 가득하였으나 항상 정연하여 어지러운 법이 없었다. 새벽에 일어나서 반드시 향을 피우고 정좌(精坐)하여 종일 글을 읽었으며 언제나 나태한 모습을 볼 수 없었다.(퇴계선생언행록 82쪽)

평소에 날이 밝기 전에 일어나서 이불과 자리를 거두어 정돈하고 세수하고 머리 빗고 의관을 갖추어서 매일같이 □소학□으로 조신(操身)하였다.

젊은이나 어른들이 글방에 보여서 여럿이 제멋대로 자세를 흩트리고 있는 속에서도 반드시 몸을 거두어 단정히 앉았으며 옷매무새를 반드시 단정히 하고 언행을 언제나 삼가서 하였으므로 사람들이 모두 사랑하고 공경하여 감히 소홀히 대하지 못하였다.(퇴계선생언행록 83쪽)

평소에, 날이 밝기 전에 일어나서 모자 쓰고 띠 두르고 서실로 나가 자세를 바로하고 단정히 앉아서 잠시라도 몸이 기울거나 기대는 법이 없이 종일 글을 읽었다.

선생이 평소에는 하루 종일 단정히 앉아서, 비록 몸이 피곤하여도 기대거나 자세를 흩트리는 일이 없었다. 가다가 정신이 지치면 잠깐 강대(江臺)에 나가서 이를 회복하거나 안석에 기대어 잠시 휴식하였다.(퇴계선생언행록 83쪽)

종일 정좌(靜坐)하였으며 때로는 반좌(盤坐)하였으나 역시 반드시 단장(端莊)하였으며 조금도 몸을 기울리거나 기대는 일이 없었다. 가다가 몸이 피곤하면 눈을 감고 단좌(端坐)할 뿐이었다.(퇴계선생언행록 83쪽~84쪽)

정좌‧반좌‧단좌 : 일반적으로 정좌(靜坐)는 정신통일을 위한 앉음앉이, 반좌(盤坐)는 책상다리하고 앉는 앉음새, 단좌(端坐)는 단정한 앉음앉이, 정좌(正坐) 또는 위자(危坐)는 똑바르게 앉는 앉음앉이, 궤자(跪坐)는 꿇어앉는 앉음새, 기좌(箕坐)는 두 다리를 뻗고 편하게 앉는 앉음새를 말하나, 여기서 말한 정좌, 반좌, 단좌가 구체적으로 어떤 모양의 앉음새를 지칭하는 것인지는 불명함.

선생은 앉을 때는 반드시 단엄(端嚴)하였으며 손발을 움직이지 않았다. 여러 학생들과 상대할 때에 마치 존귀한 손님이 좌석에 있는 것 같이 하였다. 모시고 앉았을 때에는 감히 우러러 쳐다볼 수가 없었으나 앞에 나아가 가르침을 받을 때는 화기가 훈훈하고 강의가 다정하고 친철하여 처음부터 끝까지 환히 통달해서 의심나거나 불분명한 것이 없었다.(퇴계선생언행록 84쪽)

선생을 보니 항상 동재에 거처하면서 밤이 깊어서 잠자리에 들고 날이 밝기 전에 일어나서 의관을 정제하고 방을 나왔다. 매일 같이 이렇게 하였다.(퇴계선생언행록 84쪽)

도산에서 말미를 받는 날이면, 동료들은 모두 해방된 기분으로 검속함이 없이 매일같이 술 마시고 읊는 것으로 일을 삼았으나 선생 홀로 하루 종일 단좌(端坐)하여 더러 문을 닫고 글을 읽기도 하였다. 비록 때로는 남들과 놀이를 즐기기도 하였으나 역시 빠져들거나 방탕함에까지는 이르지 않았으므로, 동료들이 모두 그 몸단속함을 존경하였으며 자기들과 다르다고 시기하지도 않았다. (퇴계선생언행록 87쪽)

선생이 말미를 받아 동호(동호)에 있을 때, 임형수(임형수)<자는 사수(사수), 호는 금호(금호)> 등 여러 사람들과 매일같이 놀이로 일삼았으나 선생은 책상을 마주하고 조용히 앉아서 조금도 달라진 적이 없었다. 그러나 그렇다고 굳이 남다른 태를 내지 않았고 또 저들도 감히 선생에게 장난을 걸지 못하였다. (퇴계선생언행록 87쪽)

3. 상대방을 배려하고 남의 과실을 말하지 말자

선생은 여러 사람들과 말할 때는 부드럽게 말하여 다투는 일이 없었으나 대부와 말할 때는 언제나 정색하고 끝까지 말하여 이치를 가리었다.

남의 과실을 말하지 않았으나 혹시 들리는 것이 있으면 반드시 애석해하는 마음을 가졌으며, 당시 정치하는 일의 빠진 점이나 잘못된 점에 대하여 말하지 않았으나 혹시 들리는 것이 있으면 반드시 얼굴에 근심하는 빛을 하였다. (퇴계선생언행록 85쪽)

거자(擧子)이던 시절에, 군상(郡庠)에 가서 공부한 일이 있는데 의관이 정제하고 언동이 신중하였다. 사람을 접할 때는 비록 거만하게 구는 일이 없었으나 스스로 범접하기 어려운 권위가 있었으며 숙연하여 사람들이 공경하고 사랑하였다.(퇴계선생언행록 86쪽)

거자(擧子): 과거를 보는 선비. 과거의 응시생(應試生) 또는 응시를 준비하는 사람.

군상(郡庠): 군립(郡立) 교육기관. 곧 군의 향교.

Ⅲ. 德性 涵養과 律身 敎育의 현대적 실천 방향

｢교육기본법｣ 제9조에서 “학교교육은 학생의 창의력 계발 및 人性 涵養을 포함한 全人的 교육을 중시하여 이루어져야 한다.”고 명시하였다. 그리고 ｢인성교육진흥법｣ 제1조는 “교육이념을 바탕으로 건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함을 목적으로 한다.”고 명시하고 있다.

｢인성교육진흥법｣ 제2조는 인성교육의 목표가 되는 “예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목”을 인성교육의 내용이라고 밝히고 있다. 또한 인성교육이란 “자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인ㆍ공동체ㆍ자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육을 말한다.”고 규정하고 있다.

교육부에서 제시한 인성 교육 8대 핵심 가치는 <예, 효, 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동>이다. 이 중에서 ‘효’와 ‘예’가 중요한 윤리 덕목인 것인 분명하지만 과학적이고 합리적인 사고 방식을 추구하는 현대 교육을 받은 사람들에게 과거의 윤리 덕목을 예전에 가르치던 방식대로 하는 것에는 문제가 있다. 무조건적으로 부모에게 효도를 해야 한다고 강조하는 것도 학생들에게는 사회적인 구속과 강요로 느껴져 오히려 반발심을 더 키울 수 있다. 이제는 인성 교육의 덕목을 예전의 교육 방식대로 주입하고 강제로 시킬 것이 아니라 학생들이 그 가치를 납득하고 자발적으로 실천할 수 있도록 하는 새로운 방식으로 접근해 이해시키는 것이 필요하다.

퇴계가 덕성 함양을 위해 일상 생활 속에서 끊임없이 실천한 쇄소, 응대, 진퇴, 오륜, 절도있는 언행과 몸가짐 등을 지침서로 만들어서 가정과 학교, 사회 교육에서 기본적으로 활용할 수 있도록 하는 다양한 방안들이 모색되어야 할 것이다.

【참고문헌】

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◦ 성백효 역주, □현토완역 주역전의□, 전통문화연구회, 2001.

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◦ 교육부, ｢교육기본법｣, 법률 제13003호, 2015.1.20. 일부개정.

◦ 교육부, ｢인성교육진흥법｣, 법률 제13004호, 2015.1.20. 제정

◦ 교육부, □국어과 교육과정□, 교육부 고시 제2015-74호.