퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료(2006.10.13) / 고전의례연구회

邦禮(2) - 社稷․宗廟

남재주(경성대 한국학과 박사과정)

1. 사직단(社稷壇)

(1) 중국의 사직단제의

사직단은 토지신은 사(社)와 곡식신인 직(稷)에 대한 제의의 장소이다. 국가는 백성에 의하여 성립되고 백성은 농업생산을 통하여 살 수 있고, 농업생산은 토지를 기본으로 하기 때문에 토지의 비옥함과 농업생산의 순조로움은 국가와 민중이 생존하는 기반이다. 그렇기 때문에 국가의 공식적인 의전으로 종묘와 함께 가장 중시되었던 것 중 하나가 바로 사직단에 대한 제의이다.

사직은 천자나 제후가 되어 제사하는 제례로서 항상 국가 자체를 의미하기도 하였다. 그러므로 그것의 중요성에 대한 언급이 경전에 자주 보인다. ≪논어(論語)․선진(先進)≫에 의하면, “백성이 있으면 사직이 있다.[有民人焉 有社稷焉]”고 했고, ≪맹자(孟子)․진심하(盡心下)≫에서는, “무도한 제후가 사직을 위태롭게 하면 새로운 제후로 바꾼다.[諸侯危社稷則變置]” “백성이 귀하고, 사직이 그 다음이고, 군주는 여기에 비해 가벼운 존재이다.[民爲貴 社稷次之 君爲輕]”고 한 것은 사직을 국가 자체로 간주한 표현이다. ≪후한서(後漢書)․제사지하(祭祀志下)≫에서는 “제후에게 사직이 있다면 나라가 있는 것이고, 사직이 없으면 나라도 없다.”고 까지 말하고 있다. 한편 ≪서경(書經)․태갑상(太甲上)≫에서는 “선왕이 이 하늘의 밝은 명(命)을 돌아보사 상하(上下)의 신기(神祗)를 받드시며, 사직과 종묘를 경건하고 엄숙히 하지 않음이 없었다.”고 하였다. ≪예기(禮記)․제의(祭儀)≫에서는 “나라의 신위(神位)를 세우되 우측에 사직을, 좌측에 종묘를 설치하였다.”고 하였다. ≪효경(孝經)․제후장(諸侯章)≫에 의하면, “능히 그 사직을 보전해 그 백성을 화합시켰다.”고 하여, 사직이 정치적 안정과 국민적 단결의 중요한 국가 체제의 하나로 인식되었다.

한(漢)나라 초기에는 ‘사(社)’에 대한 제례만을 자주 봉행하고, ‘직(稷)’에 대한 제례의 경우는 자주 생략했는데, 후한의 광무제(光武帝)때에는 대사직(大社稷)을 낙양(洛陽)에 세웠다. 그 후 사직 제단(祭壇)을 설치하고 대사(大社)·제사(帝社)·대직(大稷)등의 제사를 거행하였다. 이때 비로소 왕이 백성을 위해 대사를 세운 것으로 간주된다. 이 제사의 중요한 목적은 만백성을 왕궁에 이미 설치한 사직단에서 통할했던 것으로 파악되었다. 종묘제사의 목적이 동족간의 결속을 다지는데 있었던 것과는 차이가 있다.

당(唐)나라 초기에는 매년 2월과 8월의 술일(戌日)에 대사와 대직을 제사지냈고, 겨울에는 연말을 기해 여러 신위에 대한 합동 제사를 지내고 난 다음날 사직을 사궁(社宮)에서 제사지냈다.

그 후 명(明)나라에 이르러 1393년(홍무 26)에 처음 그 의례를 정했으며, 1421년(영락 19)에 지금의 북경에 사직단이 완성되어 매년 2월과 8월의 술일(戌日)에 제사를 거행해 청(淸)나라에까지 이르렀던 것이다.

이상은 한국정신문화연구원, ≪한국민족문화대백과사전≫ 참조.

(2) 신라․고려시대의 사직단제의

사직단제의가 농업을 근간으로 하는 사회에서 생산의 풍요를 기원하는 의식이기 때문에 농업생산을 시작한 시대부터 이와 유사한 제의가 있었을 것이라고 짐작할 수 있다. ≪삼국사기≫ 권32 <잡지>에 의하면, 783년 신라 37대 선덕왕(宣德王) 때 사직단을 설치했다는 기록이 있기는 하지만, 그 규모와 그 제의에 대해서는 전하는 기록이 없어 자세히 알 수는 없는 실정이다. 고려(高麗) 제5대 성종(成宗)은 건국 뒤 처음으로 사직단을 세우면서 다음과 같이 말했다

≪삼국사기≫ 권32 <잡지>. “입춘(立春) 뒤 해일(亥日)에 명활성(明活城) 남쪽의 웅살곡(熊殺谷)에서 선농(先農)에 제사하고, 입하(立夏) 후 해일에 신성(新城) 북문에서 중농(中農)에 제사하고, 입추(立秋) 뒤 해일에 산원(䔉園)에서 후농(後農)에 제사한다.”

‘사(社)’는 토지의 신이니 땅이 넓어 다 공경할 수 없으므로 흙을 모아 ‘사’로 삼음은 그 공에 보답코자 함이요, ‘직(稷)’은 오곡의 장(長)이니 곡식이 많아 널리 제사드릴 수 없으므로 ‘직’을 세워 이를 제사하는 것이라 하였고, ≪예기․제법(祭法)≫에 “왕이 군성(群姓)을 위하여 사(社)를 세우니 이를 태사(大社)라 하고, 왕 자신을 위해 사를 세우니 이를 왕사(王社)라 하며, 제후가 백성(百姓)을 위해 사를 세우니 이를 국사(國社)라 하고, 제후 자신을 위해 사를 세우니 이를 후사(侯社)라 하며, 대부 이하는 무리를 이루어 사를 세우니 이를 치사(置社)라 한다.”고 하였다. 그러므로 국가를 가진 자는 사직을 세우지 않을 수 없음이라. 위로는 천자로부터 아래로는 대부에 이르기까지 근본을 보이고 공에 보답함을 갖추지 않을 수 없도다.

고려시대의 사직단제의의 제도와 절차에 대해서는 ≪고려사≫ <예지(禮志)>에 다음과 같이 기록되어 있다.

토지신을 모시는 사(社)는 동편에 있고 곡식신을 모시는 직(稷)은 서편에 두는데 각기 넓이 5장, 높이 3척 6촌이고, 사방으로 나가는 섬돌이 있고, 오색의 흙으로 하였다. 예감(瘞坎) 둘은 각기 양쪽 단의 북쪽 섬돌 북쪽에 있다. 대사(大社)의 예를 행할 적에는 후토씨(后土氏)를 배위(配位)로 하고, 대직(大稷)을 제사할 적에는 후직씨(后稷氏)를 배위로 한다. 대사와 대직의 신위는 단상의 북쪽에서 남향으로 하고 자리는 모두 짚으로 하며, 후토와 후직의 위는 단상의 서쪽에서 동향으로 하고 자리는 모두 왕골로 하며, 폐물로는 받침이 있는 양규(兩圭)의 옥과 1장 8척의 폐백으로 한다. 희생물로는 사와 직에 각기 돼지 한 마리씩으로 한다. 태위(太尉)가 초헌관이 되고 태상경(太常卿)이 아헌관이 되며 광록경(光祿卿)이 종헌관이 된다. 제의 절차로는 재계(齋戒), 진설(陳設), 전옥백(奠玉帛), 진숙(進熟)의 절차가 있고, 악(樂)과 무(舞)가 따른다.

≪고려사≫ 권59, 지(志)13 예(禮)1 길례(吉禮) 대사(大祀) ‘사직(社稷)’ 참조.

(3) 조선시대의 사직단제의

조선시대에 와서도 사직단제의는 국가의 중요한 행사로 지속되었다. 조선은 개국한 뒤 태조 4년(1395)에 사직단을 세우도록 하였으며, 태종 6년(1406)에는 명(明)나라 홍무예제(洪武禮制)에 의거하여 각 지방에도 모두 사직단을 세우도록 하였다. ≪세종실록≫의 <오례지(五禮志)>에 실린 조선조 사직단의 제도는 다음과 같다.

≪태조실록≫ 권7, 태조 4년 정월 갑자.

≪태종실록≫ 권11, 태종 6년 6월 계해.

사직단(社稷壇)은 남쪽에 위치하여 북쪽을 향하니, 방(方)이 2장 5척이요, 높이가 3척이며, 사방으로 섬돌이 나와 있는데, 각각 3층이다. 방색(方色)의 흙으로써 꾸몄으며, 황토(黃土)로써 덮었다. 석주(石主)의 길이는 2척 5촌이요, 방은 1장인데, 그 위쪽을 뾰족하게 하고, 그 아래쪽의 반을 흙으로 북돋우었으며, 단(壇) 위의 남쪽 섬돌 위에 당하게 한다. 양유(兩壝)는 매 유마다 25보이니, 이것을 장(丈)으로써 계산하여 6척으로써 1보(步)로 삼는다면 15장이 된다.

≪세종실록≫ 권128, 오례(五禮) 단유(壇壝).

또한 ≪국조오례의≫에는 춘추 및 섣달에 지내는 사직제의 의식[春秋及臘祭社稷儀], 춘추 및 섣달에 국왕 대신 지내는 사직제의 의식[春秋及臘祭社稷攝事儀], 사직단에 기원하고 고하는 의식[祈告社稷儀], 각 고을에서 춘추로 지내는 사직제의 의식[州縣春秋祭社稷儀] 등을 실어놓았다. 그 중 각 고을에서 춘추로 지내는 사직제의 행례절차는 다음과 같이 규정되어 있다.

【준비절차․헌관취위(獻官就位)】

제일(祭日) 축시(丑時) 전 5각(刻)에 장찬(掌饌)이 들어가서 찬구(饌具)를 채우고 물러나, 막차(幕次)로 가서 각기 해당하는 제복(祭服)을 입고 올라와 사직신(社稷神)의 위판(位版)을 자리 앞에 설치한다. 3각 전에 헌관 및 제집사(諸執事)는 각기 제복을 입는다. 찬자(贊者)와 알자(謁者)가 먼저 단의 북쪽 배위(拜位)에 나가 남향으로 서되 동쪽을 상좌로 하여 네 번 절한 다음 제자리로 간다. 알자는 헌관 이하 사람들을 인도하여 서문(西門) 바깥의 자리에 정돈한다. 전 1각에 알자는 축(祝)과 제집사를 인도하여 단의 북쪽 배위(拜位)에 나아가 남향으로 자리를 정하여 선다. 찬자가 “사배(四拜)”라고 하면 축 이하는 모두 네 번 절한다. 마친 뒤 관세위(盥洗位)로 가서 관세(盥洗)하고 각기 제자리로 간다. 집사는 작세위(爵洗位)로 가서 세작(洗爵), 식작(拭爵)하고 작을 비(篚)에 올려놓고 이를 받들고 준소(尊所)로 나아가 점(坫) 위에 둔다. 알자는 헌관을 인도하여 자리로 나아간다.

【전폐(奠幣)】

알자는 헌관의 왼편에 나가 “유사(有司)가 삼가 갖추어놓았으니, 行事를 청합니다[청행사(請行事)]”라고 하고는 물러나 제자리로 돌아간다. 찬자가 “모혈을 묻으시오[예모혈(瘞毛血)]”라고 하면 축이 모혈을 구덩이에 묻는다. 찬자가 “사배(四拜)”라고 하면 헌관이 네 번 절한다. 찬자가 “전폐례를 행하시오[行奠幣禮]”라고 하면 알자는 헌관을 인도하여 관세위로 가서 남향으로 서서 홀(笏)을 꽂게 하고 관수(盥手), 세수(帨手)한다. 그런 다음 홀을 잡게 하고 인도하여 단으로 가서 북쪽 섬돌로 올라가 모사신위(某社神位) 앞으로 가서 남향으로 서서, 꿇어앉아 홀을 꽂게 한다. 집사 한 사람은 향합을 받들고 한 사람은 향로를 받들고 꿇어앉아 드린다. 알자는 이를 도와 세 번 향을 올리게[삼상향(三上香)] 한다. 집사는 향로를 신위 앞에 올린다. 축(祝)이 폐백을 헌관에게 주면 헌관은 폐백을 잡고서 바치는[전폐(奠幣)] 모습을 보이고 이를 축에게 주면 축은 신위 앞에 올려놓는다. 알자는 홀을 잡고 부복흥평신(俯伏興平身)하게 한 다음 인도하여 모직신위(某稷神位) 앞으로 나간다. 삼상향․전폐․부복흥평신은 위와 같이 행한다. 이를 마친 다음 인도하여 제자리로 내려온다[복위(復位)].

【초헌(初獻)】

찬자가 “행초헌례(行初獻禮)”라고 하면 알자는 헌관을 인도하여 북쪽 섬돌을 통하여 준소(尊所)로 나아가 동향으로 선다. 집준이 멱(冪)을 들고 술을 따르면 집사 두 사람이 작(爵)으로 술을 받는다. 알자는 헌관을 인도하여 조계(阼階)로 올라 모사신위(某社神位) 앞으로 가서 남향으로 서서 꿇어앉아 홀을 꽂게 한다. 집사가 작(爵)을 헌관에게 주면 헌관은 작(爵)을 잡고 바친[전작(奠爵)] 다음 집사에게 주고 집사가 신위 앞에 올린다. 헌관이 홀을 잡고 부복흥평신한 다음 인도하여 모직신위(某稷神位) 앞으로 가서 앞에서와 같이 전작(奠爵)․부복흥평신한다. 그런 다음 독축위(讀祝位)로 인도하여 남향으로 섰다가 꿇어앉게 한다. 축이 헌관의 왼편으로 나와서 서향으로 꿇어앉아 축문을 읽는다[독축문(讀祝文)]. 그런 다음 부복흥평신하고 내려와 자리로 돌아온다[복위(復位)].

【아헌(亞獻)】

찬자가 “행아헌례(行亞獻禮)”라고 하면 알자는 헌관을 인도하여 앞에서와 같이 예를 행한다. 마친 다음에는 내려와서 자리로 돌아온다[복위(復位)].

【종헌(終獻)】

찬자가 “행종헌례(行終獻禮)”라고 하면 알자는 헌관을 인도하여 앞에서와 같이 예를 행한다. 마친 다음에는 내려와서 자리로 돌아온다[복위(復位)].

【음복수조(飮福受胙)】

찬자가 “음복수조(飮福受胙)”라고 하면 집사는 준소(尊所)로 가서 작에다 복주(福酒)를 따르고 또 집사는 조(俎)를 가지고 나아가 사직신위 앞의 조육(胙肉)을 감한다. 알자는 헌관을 인도하여 북쪽 섬돌을 거쳐 음복위(飮福位)로 가서 남향으로 섰다가 꿇어앉고 홀을 꽂게 한다. 집사가 헌관의 오른편에 가서 동향으로 작을 헌관에게 주면 헌관은 작을 받아 마시고[음복(飮福)] 비운다. 집사는 빈 작을 받아서 점(坫)에 되돌려놓는다. 집사가 동향으로 조(俎)를 헌관에게 주면 헌관은 조(俎)를 받아서[수조(受胙)] 집사에게 준다. 집사는 조(俎)를 받아 북쪽 섬돌을 거쳐서 내려가 문을 나간다. 알자는 홀을 잡고 부복흥평신하게 하여 인도하여 내려와 자리로 온다[복위(復位)].

【철변두(撤籩豆)】

찬자가 “사배(四拜)”라고 하면 자리에 있던 사람들은 모두 사배를 한다. 찬자가 “철변두(撤籩豆)”라고 하면 축은 나아가 변두를 철거한다.

【망예(望瘞)․예필(禮畢)】

찬자가 “사배(四拜)”라고 하면 헌관은 네 번 절한다. 찬자가 “망예(望瘞)”라고 하면 알자는 헌관을 인도하여 망예위(望瘞位)로 나가 북향하여 선다. 찬자는 망예위에 가서 동향으로 서고 축은 비(篚)를 가지고 축판(祝板)과 폐백을 취해 서쪽 섬돌로 내려와 구덩이에 놓는다. 찬자가 “가예(可瘞)”라고 하면 흙을 구덩이에 반쯤 채운다. 알자는 헌관 왼편으로 가서 “예필(禮畢)”이라고 아뢴다[백예필(白禮畢)]. 그런 다음 헌관을 인도하여 나가고[헌관 퇴장] 찬자는 본디 자리로 돌아온다. 알자는 축과 제집사를 인도하여 모두 단 북쪽의 배위(拜位)로 가서 선다. 찬자가 “사배(四拜)”라고 하면 이하 사람들은 모두 네 번 절한다. 그런 다음 알자는 차례대로 인도하여 나온다. 찬자와 알자는 단 북쪽 배위에 가서 네 번 절하고 나온다.

【납신(納神)】

장찬(掌饌)은 그 무리를 데리고 신위 위판(位版)을 보관하고[장신위판(藏神位版)] 예찬(禮饌)을 철거하고[철예찬(撤禮饌)] 내려와서 물러난다[장찬자 이하 퇴장].

(4) 예기(禮器)와 제관(祭官)

제의에 사용되는 예기(禮器)와 참여하는 제관(祭官)의 명칭과 역할 등은 다른 공식 의전에도 유사하게 사용되는 것이므로  간략하게 설명해둔다. 먼저 제의에 사용되는 중요한 예기(禮器)의 이름이다.

① 변(籩) : 조(棗)․율(栗) 등 실과를 담는 대나무로 만든 제기.

② 두(豆) : 장(醬)․혜(醯)․저(葅) 등 젖은 음식을 담는 나무로 만든 제기.

③ 조(俎) : 어(魚)․육(肉) 등을 올려놓는 도마 형태의 제기.

④ 준(尊) : 술을 담아놓은 술통. 술통의 모양에 따라 희준(犧尊), 상준(象尊), 저준(著尊), 호준(壺尊), 태준(太尊), 산준(山尊) 등 육준(六尊)이 있다.

⑤ 멱(冪) : 술통을 덮는 사각형 그물. 베로 대용한다.

⑥ 작(爵) : 부리를 넓게 하고 기둥 둘을 세운 제의용의 특별 술잔.

⑦ 점(坫) : 술잔을 놓아두기 위한 받침대.

⑧ 관세(盥洗) : 제관의 손을 씻기 위해 물을 담는 예기(禮器).

⑨ 홀(笏) : 제관이 손을 잡고 다니는 표지.

⑩ 비(篚) : 그릇이나 물건을 담는 작은 광주리.

다음은 제의에 참여하는 제관의 직분이다.

① 헌관(獻官) : 제의를 주관하는 대표자이다. 초헌관․아헌관․종헌관의 구분을 두고, 별도의 신위에 제의를 함께 진행해야 할 때는 분헌관(分獻官)을 둔다.

② 찬자(贊者) : 정해진 절차에 따라 제의의 진행을 지시하는 사람이다.

③ 축(祝)   : 축문(祝文)을 읽고 제의 진행을 돕는 제관이다.

④ 알자(謁者) : 헌관을 인도하여 제의를 진행하는 제관이다.

⑤ 장찬(掌饌) : 제의의 음식과 예기를 진설하는 제관이다.

⑥ 제집사(諸執事) : 제의 과정에 사용되는 각종 예기(禮器)를 담당하여 제의 진행을 돕는 여러 사람의 집사이다.

이상은 정경주, ≪한국고전의례상식≫ 참조.

(5) ≪고려사≫와 ≪국조오례의≫ 사직단제의의 절차

≪고려사≫ 권59 지(志)13 예(禮)1 길례(吉禮) 대사(大祀) ‘사직(社稷)’과 ≪국조오례의≫ 권1 길례의식(吉禮儀式)에 의거하여 도표로 정리한 것이다. 첫 항의 ≪고려사≫ <제사직의(祭社稷儀)>를 제외한 나머지 네 의식은 전부 ≪국조오례의≫의 의식이다.

아래의 도표는 한형주, ≪조선초기 국가제례 연구≫ 참조.

종류 절차		≪高麗史≫ 祭社稷儀	春秋及臘祭 社稷儀	春秋及臘祭 社稷攝事儀	祈告社稷儀	州縣春秋祭 社稷儀
準備節次	時日	仲春․中秋의 上戊日, 臘日	仲春․中秋의 上戊日, 臘日	左同	×	仲春․中秋의 上戊日
	齋戒	①誓戒(7일 전) ②齋戒(散齋5일, 致齋2일)	①誓戒(7일 전) ②齋戒(散齋4일, 致齋3일)	左同	誓戒 ×, 散齋 2일, 致齋 1일	左同
	陳設	1일 전에 饌幔, 位次, 樂懸 등 설치	3일 전부터 神位, 大次, 位次, 樂懸 등 설치	2일 전부터 神位, 位次, 樂懸 등 설치	1일 전에 神位, 位次 등 설치	1일 전에 饌幔, 神位, 位次 등 설치
	傳香祝	×	×	전날 왕이 초헌관에게 親傳	×	×
	省牲器	희생은 豕2 *1일 전에 아헌관이 시행	희생은 牛1, 羊4, 豕4 *1일 전 종헌관이 시행	희생은 牛1, 羊1, 豕4 *1일 전 종헌관이 시행	희생은 豕1 *省牲器는 설정 안됨	희생은 豕1 *1일 전 헌관이 시행(鑾刀×)
車駕出宮		×	大駕․大儀仗	×	×	×

行禮節次		獻官就位	①未明 3～1각:神座 마련, 祭饌 준비, 樂懸 설치, 祭官 정렬(再拜) ②獻官就位	①丑時前 5～1각:神座 마련, 祭饌 준비, 樂懸 설치, 祭官 정렬(四拜)②國王就位	①丑時前 5～1각:神座 마련, 祭饌 준비, 樂懸 설치, 祭官 정렬(四拜)②獻官就位	①丑時前 5～1각:神座 마련, 祭饌 준비, 祭官 정렬(四拜)②獻官就位	左同
	奠幣	奠幣	①請行事→再拜②太社神位에 奠幣→俯伏興→再拜③后土氏神位에 奠幣→再拜④太稷神位에 奠幣→俯伏興→再拜⑤后稷氏神位에 奠幣→再拜→復位⑥進毛血	①請行事→瘞毛血→四拜②國社神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身③后土氏神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身④國稷神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身⑤后稷氏神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身→復位	左同	①請行事→四拜②國社神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身③后土氏神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身④國稷神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身⑤后稷神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身→復位	①請行事→瘞毛血→四拜②某社神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身③某稷神位에 三上香→奠幣→俯伏興平身→復位
	進熟	進饌	神位에 進饌(徹毛血)	國社→后土氏→國稷→后稷氏의 순서로 神位와 進饌	左同	×	×
		初獻	①太社神位에 奠爵→俯伏興→再拜②后土氏神位에 奠爵→讀祝文→再拜③至飮福位→再拜→飮福受胙→俯伏興→再拜④太稷神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→再拜⑤后稷氏神位에 奠爵→讀祝文→再拜⑥至飮福位→再拜→飮福受胙→俯伏興→再拜 *술은 醴齊	①國社神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身②后土氏神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身③國稷神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身④后稷氏神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身→復位 * 술은 醴齊	左同	* 奠幣禮는 1獻의 과정으로 끝남 ①國社神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身②后土氏神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身③國稷神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身④后稷氏神位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身→復位	①某社神位에 奠爵→俯伏興平身②某稷神位에 奠爵→俯伏興平身③讀祝文(讀祝位)→俯伏興平身→復位
		亞獻	①太社神位에 奠爵→再拜②后土氏神位에 奠爵→再拜③至飮福位→再拜→飮福→再拜④太稷神位에 奠爵→再拜⑤后稷氏神位에 奠爵→再拜⑥至飮福位→再拜→飮福→再拜 *술은 盎齊	①國社神位에 奠爵→俯伏興平身②后土氏神位에 奠爵→俯伏興平身③國稷神位에 奠爵→俯伏興平身④后稷氏神位에 奠爵→俯伏興平身→復位 * 술은 盎齊	左同		①某社神位에 奠爵→俯伏興平身②某稷神位에 奠爵→俯伏興平身
		終獻	亞獻禮와 同 * 술은 盎齊	亞獻禮와 同	亞獻禮와 同		亞獻禮와 同
		飮福	三獻의 과정에서 각각 시행	飮福․受俎→俯伏興平身→復位	左同	×	飮福․受俎→俯伏興平身→復位
		徹籩豆	徹籩豆	四拜→徹籩豆	左同	左同	左同
	送神	禮畢	白禮畢→헌관 퇴장	四拜→啓禮畢→왕이 大次로 돌아감	四拜→望瘞→白禮畢→헌관 퇴장	四拜→望瘞(헌관 시행)→白禮畢→헌관 퇴장	四拜→望瘞→白禮畢→헌관 퇴장
		望瘞	태위가 시행 *望瘞→禮畢의 순서	亞獻官이 시행→祭官 퇴장
		納神	御使 및 祝史 이하 再拜→燔祝板	監察 및 諸執事 四拜→藏神位版․徹禮饌→典祀官 이하 퇴장	左同	左同	藏神位版․徹禮饌→掌饌者 이하 퇴장
大駕還宮			×	車駕還宮	×	×	×
還宮後稱賀			×	還宮後稱賀	×	×	×

2. 종묘제의(宗廟祭儀)

(1) 종묘의 역사

종묘제의(宗廟祭儀)는 국가의 정통(正統)을 상징적으로 드러내는 역대 왕의 묘(廟)에 대한 제의로서, 조선시대의 모든 제례 가운데 가장 격식이 높은 의식이었다. 왕조국가에서 국가를 건립한 시조의 묘를 위시하여 위로 친분이 가까운 제왕의 묘를 건립하여 제사지내는 곳이 종묘(宗廟)이다. 종묘의 제도는 천자의 나라에는 칠묘(七廟), 제후의 나라에는 오묘(五廟)를 건립하여 시조묘를 중심으로 동편에 둘 또는 셋, 서편에 둘 또는 셋을 건립하여 동편을 소(昭), 서편을 목(穆)이라 하여 차례로 신위를 봉안하고 제향을 올린다. 종묘제의는 고대국가에 있어서 왕실의 부계혈통(父系血統)이 정착되고 난 연후에 성립되는 것이다.

왕이 도읍을 정하면 궁전 왼편에 종묘를 세우고 오른편에 사직을 세우게 하였다[左廟右社]. 조선을 창건한 태조는 송경(松京 : 松都)에서 한양으로 천도한 뒤 현재의 종묘와 사직을 세웠다.

종묘의 기원은 중국 우(虞)나라 때 시작, 은(殷)·주(周)대까지는 각각 칠묘제(七廟制)로 하였다가 명나라 때는 구묘제(九廟制)로 바뀌었다. 우리나라는 신라시대는 오묘제, 고려시대는 칠묘제로 하였고, 조선시대 초기에도 칠묘제로 하였다. 즉, 7대왕 이상의 신주는 영녕전으로 조천하게 되어 있었다. 그러나 치적이 큰 왕은 만세불후(萬世不朽)·조공숭덕(祖功崇德)의 근본이념에 따라 7대가 지나도 부조위(不祧位)인 정전에 모셨고, 조천된 신주는 영녕전에 봉안하였다.

종묘의 건축은 중국의 제도를 본떠 궁궐의 좌변(左邊)에 두었다. 조선을 창건한 태조는 1394년(태조 3) 8월 종묘 터를 보았고, 9월 감산(坎山)을 주산(主山)으로 하는 임좌병향(壬坐丙向)한 그 곳에 종묘 터를 결정하였다. 12월부터 영건(營建)을 시작해 다음해 9월에 일차 영건이 끝났으며, 그 뒤 1546년(명종 1)까지 계속되었다.

임진왜란으로 불에 타자, 1604년(선조 37)부터 중건이 논의되어, 선조 41년 터를 닦고 기둥을 세우는 등 공사를 개시한 후 광해군이 즉위하던 해인 1608년 5월 중건되었다. 그 뒤 몇 차례의 개수와 중건을 거쳐 오늘에 이르렀다. 정전은 국보 제227호, 영녕전은 보물 제821호로 지정되었다.

(2) 조선시대 이전의 종묘제의

우리나라의 고대국가에서도 시조에 대한 제향은 일찍부터 있었다. ≪삼국사기≫에 의하면 신라에서는 제2대 남해왕(南解王) 3년에 시조 혁거세의 세묘(世廟)를 건립하고 네 계절마다 제사를 올렸는데 친누이인 아로(阿老)로 하여금 제사를 주관하게 했다고 하였다. 또 22대 지증왕(智證王) 때 시조가 탄강한 나을(奈乙)에 신궁(神宮)을 건립하여 향사했으며, 33대 성덕왕(聖德王) 때 전사서(典祀署)를 두었고, 36대 혜공왕(惠恭王) 때 이르러 오묘(五廟)를 처음으로 정하였는데, 김씨의 시조인 미추왕(味鄒王)과 태종대왕(太宗大王), 신무대왕(文武大王), 그리고 친묘(親廟) 둘을 합하여 오묘로 하였다고 한다. 이에 앞서 신문왕 때 이미 태조묘(太祖廟)와 진지(眞智), 문흥(文興), 태종(太宗), 문무(文武)의 오묘를 정한 바 있는데, 혜공왕 때는 다시 미추(味鄒), 태종(太宗), 문무(文武)의 삼묘(三廟)를 고정하고, 혜공왕(惠恭王)의 조부 흥평대왕(興平大王)의 고(考)인 명덕대왕(明德大王)의 묘를 합하여 오묘라고 하였다. 신라의 이러한 종묘 제도는 천자는 칠묘를 두고 제후는 오묘를 둔다는 예서의 원칙에 부합한다.

신라 종묘에서의 제향은 ≪삼국사기≫에 의하면 정월 2일, 5일, 5월 5일, 7월 상순, 8월 1일, 15일, 12월 인일(寅日) 등 일곱 번에 걸쳐 이루어졌던 것으로 전한다. 가락국의 수로왕릉에서는 1년에 다섯 번 제향이 있었던 것과 비교하면 약간의 차이가 있지만, 정월에 두 번, 단오날, 8월에 두 번 제향을 지낸 것은 동일하다. 따라서 그 제향의 절차와 제수 등도 수로왕 제향과 크게 다르지 않았을 것으로 짐작된다.

고구려에서도 일찍부터 부여신(扶餘神)과 고등신(高登神)이라는 신상(神像)을 만들어 제향을 올리는 신묘(神廟)가 있었던 것으로 기록되어 있다. 그러나 그 제한 제의의 절차는 절하는 바 없다.

신라의 제례의례(祭禮儀禮)에 대하여는 김무조(金戊祚), ≪한국신화(韓國神話)의 원형(原型)≫, <화랑(花郞)의 장의설화고(葬儀說話攷)> , 정음문화사, 1988 참조.

고려의 종묘제의는 한식과 납일(臘日), 상일(常日) 외에 네 계절의 첫달에 지내는 사맹월제(四孟月祭)가 있었다. 태묘(太廟)의 <체협친향의(禘祫親享儀)>에는 재계(齋戒), 진설(陳設), 난가출궁(鑾駕出宮), 성생기(省牲器), 신관(晨祼), 궤식(饋食), 난가환궁(鑾駕還宮)의 절차가 있고, 각 묘실(廟室)마다 배향(配享)하는 체협공신(禘祫功臣)이 있었다. 또 종묘에는 별묘(別廟)가 있어서 사맹월제(四孟月祭)와 납향(臘享)을 지냈고, 경녕전(景寧殿)에는 정조(正朝)와 단오, 추석, 중구(重九)에 친전(親奠)의 의식이 있었다.

(3) 조선시대의 종묘제의

조선조의 종묘 역시 제후의 오묘(五廟)를 갖추었다. 또한 종묘에는 대수가 멀어진 왕의 신위를 모시는 곳을 영녕전(永寧殿)이라 하고, 역대 제왕의 진영을 봉안한 곳을 진전(眞殿)이라 하며, 문소전(文昭殿)을 두었다. 그리고 왕의 능침도 종묘와 동등하게 중시되었다. 종묘에 대한 제향은 일 년 네 계절마다 지내는 사시제(四時祭) 외에 시속 명절과 삭망의 제향, 그리고 특별한 일이 있을 적에 사유를 고하는 고묘(告廟) 등의 제의가 일정한 의례규범으로 정리되어 있다.

문소전(文昭殿) : 조선 태조의 비 신의왕후(神懿王后) 한씨(韓氏)를 모신 사당. 1396년(태조 5) 건립하여 인소전(仁昭殿)이라고 하였으며, 1408년(태종 8) 문소전으로 고쳤다. 1433년(세종 15) 태조와 태종의 위패를 모셨다.

①사시 및 섣달에 종묘에 제향하는 의식[四時及臘享宗廟儀]

②시속 명절과 삭망에 종묘에 제향하는 의식[俗節及朔望享宗廟儀]

③종묘에 기원하고 고하는 의식[祈告宗廟儀]

④종묘에 천신하는 의식[薦新宗廟儀]

⑤중류에 제사지내는 의식[祭中霤儀]

⑥춘추로 영녕전에 제향하는 의식[春秋享永寧殿儀]

⑦사시 및 시속 명절에 문소전에 제향하는 의식[四時及俗節文昭殿儀]

⑧문소전의 기일에 제사지내는 의식[文昭殿忌晨儀]

⑨삭망에 문소전에 제향하는 의식[朔望享文昭殿儀]

⑩의묘(懿廟)에 왕이 친히 제향하는 의식[親享懿廟儀]

의묘(懿廟) : 성종(成宗)의 생부 의경세자(懿敬世子) 덕종(德宗)의 묘호.

⑪삭망에 의묘에 제향하는 의식[朔望享懿廟儀]

⑫선대의 왕릉에 절하는 의식[拜陵儀]

⑬사시 및 시속 명절과 삭망에 여러 왕릉에 제향하는 의식[四時及俗節朔望享諸陵儀]

⑭시속 명절에 진전에 제향하는 의식[俗節享眞殿儀]

(4) 조선시대 종묘 제례의 절차

≪종묘와 사직≫, 대원사, 2002.

여기에서는 왕이 직접 종묘로 출궁(出宮)하여 치르는 종묘 제례의 절차를 ≪국조오례의≫에 의거하여 알아보기로 한다. 왕의 친제에 참석하는 인원은 크게 제관, 집례관, 신위를 받드는 사람, 행사를 보조하는 사람 등으로 구성되는데 그 직책은 모두 27종이며 신실(神室)이 늘어나면 각 직책에 종사하는 인원도 따라서 증가하여 조선 말기에는 기백 명의 종사원이 참여하였던 것으로 보인다. 왕은 제관 가운데 초헌관이 되고, 왕세자가 아헌관, 영의정이 종헌관이 된다.

재계(齋戒) 및 준비절차

제사 8일 전에 제사가 있음을 알리면 왕은 4일 동안 별전에서 산재(散齋)하고 3일 동안 치재(致齋)하는데 치재 마지막 날은 재궁에서 행하고, 다른 제관들도 산재와 친재를 한다. 재계 때는 음식을 간소히 하고 죄를 다스리거나 기타 불길한 일은 일체 금한다. 왕이 재궁에 들기 위해 궁을 나설 때는 문무 시신이 앞뒤에 서고 여러 관원이 거가를 호위하는데 이때는 나팔을 불지 않고 조용히 진행한다. 도착하면 왕은 종묘에 네 번 절하고 나서 재궁에 든다. 그 사이에 각 신실에는 축판과 제기용 그릇 등이 마련된다.

취위(就位)

제례를 거행하기 직전에 제관들이 정해진 자리에 가서 선다. 왕의 자리는 판 위인데 상월대(上月臺) 아래 계단 동쪽에 전돌을 깔았다. 집례관인 묘사와 대축이 각 신실의 신주를 받들고 나오면 제관은 동쪽 계단 아래에서 서쪽을 향해 서고 유사가 제사지내기를 청한다.

신관례(晨祼禮)

하늘의 혼(魂)과 땅 속의 백(魄)을 불러 합쳐 신이 되는 향신례이다. 영신을 위한 음악이 연주되고 각 실에 상향(上香), 전폐(奠幣)하는 예이다. 왕은 각 신실 앞에 나아가 꿇어앉았다가 몸을 일으켜 세 번 향을 올린다. 이어서 집례관들이 집폐, 헌폐한다. 이어서 제수를 진설하는 진찬이 행해진다.

초헌례(初獻禮)

초헌관인 왕이 술을 바치는 것인데 먼저 왕이 제사술 차리는 곳에 가서 술잔을 살피고 나서 제1 태조 고황제실에 들어가 술 석 잔을 바친 뒤에 굽어 엎드렸다가 뒤로 물러나 꿇어앉으면 대축이 축문을 읽는다. 이런 순서로 모든 신실에서 예를 행한다.

아헌례(亞獻禮)․종헌례(終獻禮)

왕세자인 아헌관이 각 신실에 술을 바치고, 이어 영의정인 종헌관이 역시 각 신실에 술을 바치는데 이때는 축문을 읽지 않는다.

음복례(飮福禮)

헌작을 마친 뒤에 왕이 음복하는 예로서 집례관이 잔에 음복주를 붓고 고기를 덜어 놓으면 왕이 음복하는 자리에 나아가 서향하여 기다렸다가 꿇어앉아 마신다.

망료(望燎)

음복례가 끝나면 집례관은 음식을 치우는 의식인 철변두(撤籩豆)를 행하고, 곧 축(祝)과 폐(幣)를 망료 위에 불사른다. 망료가 끝나면 집례관이 왕께 예가 끝났음[예필(禮畢)]을 알리게 되고 왕은 재궁으로 돌아가며 이어서 다른 제관과 집례관이 모두 나간다. 곧 왕은 궁전으로 돌아가며 다음날에는 궁전에서 종친 대신들을 불러 모아 음복연을 거행한다.

(5) ≪국조오례의≫ 종묘와 영녕전(永寧殿)의 대향의식절차(大享儀式節次)

≪국조오례의≫ 권1 길례의식(吉禮儀式)을 참고로 작성한 도표이다.

아래의 도표는 한형주, ≪조선초기 국가제례 연구≫ 참조.

종류 절차			四時及臘享宗廟儀	四時及臘享宗廟攝事儀	春秋享永寧殿儀
準備節次	時日		四時의 孟月 上旬, 臘日	左同	春秋孟月上旬
	齋戒		①誓戒(7일 전) ②齋戒(散齋4일, 致齋2일)	左同	誓戒 × 散齋 4일, 致齋 3일
	陳設		3일 전부터 神位, 大次, 位次, 樂懸 등 설치	2일 전부터 神位, 位次, 樂懸 등 설치	左同
	受香祝		×	전날 왕이 초헌관에게 親傳	左同
	省牲器		제사 전날 종헌관이 시행	左同	左同
車駕出宮			大駕․大儀仗	×	×
行禮節次	獻官就位		①丑時前 5각～1각 : 祭饌 준비, 祭官 정렬(四拜) ②國王就位	①丑時前 5각～1각 : 祭饌 준비, 祭官 정렬(四拜), 神主奉迎 ②獻官就位	左同
	晨祼		①請行事(四拜) ②太祖室에 晨祼(三上香→祼鬯)→俯伏興平身 ③各室 上同 儀禮 시행 ④進毛血․肝膋	左同	①請行事(四拜) ②穆祖室에 晨祼(三上香→祼鬯→奠幣)→俯伏興平身 ③各室 上同 儀禮 시행 ④進毛血․肝膋
	饋食	進饌	各室進饌(徹毛血)	左同	左同
		初獻	①1실의 太祖․妃位에 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身 ②各室에 上同 儀禮 시행 * 술은 醴齊사용	左同	①1실의 穆祖․妃位에 각각 奠爵→俯伏興→讀祝文→俯伏興平身 ②各室에 上同 儀禮 시행 * 술은 醴齊사용
		亞獻	①1실의 太祖․妃位에 각기 奠爵→俯伏興平身 ②各室에 上同 儀禮 시행 * 술은 盎齊사용	左同	①1실의 王․位에 각각 奠爵→俯伏興平身 ②各室에 上同 儀禮 시행 * 술은 盎齊사용
		終獻	亞獻禮와 同	亞獻禮와 同	亞獻禮와 同
		七祀	奠爵→俯伏興→讀祝→俯伏興平身	左同	×
		配享 功臣	奠爵	冬享에만 奠爵	×
		飮福	飮福受俎→俯伏興平身→復位	左同	左同
		徹籩豆	四拜→各室․七祀․功臣의 籩豆徹	四拜→各室․七祀․功臣(冬享에만)의 籩豆徹	四拜→各室의 籩豆徹
	送神	禮畢	四拜→啓禮畢	四拜→望瘞(초헌관이 시행)→白禮畢→헌관 퇴장	左同
		望瘞	아헌관이 시행
		納神	四拜→納神	左同	左同
車駕還宮			車駕還宮	×	×
還宮後稱賀			還宮後稱賀	×	×

(6) 현재 정전(正殿)과 영녕전(永寧殿)에 모셔진 신위(神位)

1) 정전(正殿) : 왕 19위, 왕후 30위

실	신 위
제1실	태조고황제(太祖高皇帝), 신의고황후(神懿高皇后) 한씨(韓氏), 신덕고황후(神德高皇后) 강씨(康氏)
제2실	태종대왕(太宗大王), 원경왕후(元敬王后) 민씨(閔氏)
제3실	세종대왕(世宗大王), 소헌왕후(昭憲王后) 심씨(沈氏)
제4실	세조대왕(世祖大王), 정희왕후(貞熹王后) 윤씨(尹氏)
제5실	성종대왕(成宗大王), 공혜왕후(恭惠王后) 한씨(韓氏), 정현왕후(貞顯王后) 윤씨(尹氏)
제6실	중종대왕(中宗大王), 단경왕후(端敬王后)신씨(愼氏), 장경왕후(章敬王后)윤씨(尹氏), 문정왕후(文定王后)윤씨(尹氏)
제7실	선조대왕(宣祖大王), 의인왕후(懿仁王后) 박씨(朴氏), 인목왕후(仁穆王后) 김씨(金氏)
제8실	인조대왕(仁祖大王), 인렬왕후(仁烈王后) 한씨(韓氏), 장렬왕후(莊烈王后) 조씨(趙氏)
제9실	효종대왕(孝宗大王), 인선왕후(仁宣王后) 장씨(張氏)
제10실	현종대왕(顯宗大王), 명성왕후(明聖王后) 김씨(金氏)
제11실	숙종대왕(肅宗大王), 인경왕후(仁敬王后)김씨(金氏), 인현왕후(仁顯王后)민씨(閔氏), 인원왕후(仁元王后)김씨(金氏)
제12실	영조대왕(英祖大王), 정성왕후(貞聖王后) 서씨(徐氏), 정순왕후(貞純王后) 김씨(金氏)
제13실	정조선황제(正祖宣皇帝), 효의선황후(孝懿宣皇后) 김씨(金氏)
제14실	순조숙황제(純祖肅皇帝), 순원숙황후(純元肅皇后) 김씨(金氏)
제15실	문조익황제(文祖翼皇帝), 신정익황후(神貞翼皇后) 조씨(趙氏)
제16실	헌종성황제(憲宗成皇帝), 효현성황후(孝顯成皇后) 김씨(金氏), 효정성황후(孝定成皇后) 홍씨(洪氏)
제17실	철종장황제(哲宗章皇帝), 철인장황후(哲仁章皇后) 김씨(金氏)
제18실	고종태황제(高宗太皇帝), 명성태황후(明成太皇后) 민씨(閔氏)
제19실	순종효황제(純宗孝皇帝), 순명효황후(純明孝皇后) 민씨(閔氏), 순정효황후(純貞孝皇后) 윤씨(尹氏)

* 문조 : 순조의 子. 헌종의 父. *연산군․광해군의 신위는 없음.

2) 영녕전(永寧殿) : 왕 16위, 왕후 17위

실		신 위
정전	제1실	목조대왕(穆祖大王), 효공왕후(孝恭王后) 이씨(李氏)
	제2실	익조대왕(翼祖大王), 정숙왕후(貞淑王后) 최씨(崔氏)
	제3실	도조대왕(度祖大王), 경순왕후(敬順王后) 박씨(朴氏)
	제4실	환조대왕(桓祖大王), 의혜왕후(懿惠王后) 최씨(崔氏)
서협실	제5실	정종대왕(定宗大王), 안정왕후(安定王后) 김씨(金氏)
	제6실	문종대왕(文宗大王), 현덕왕후(顯德王后) 권씨(權氏)
	제7실	단종대왕(端宗大王), 정순왕후(定順王后) 송씨(宋氏)
	제8실	덕종대왕(德宗大王), 소혜왕후(昭惠王后) 한씨(韓氏)
	제9실	예종대왕(睿宗大王), 장순왕후(章順王后) 한씨(韓氏), 안순왕후(安順王后) 한씨(韓氏)
	제10실	인종대왕(仁宗大王), 인성왕후(仁聖王后) 박씨(朴氏)
동협실	제11실	명종대왕(明宗大王), 인순왕후(仁順王后) 심씨(沈氏)
	제12실	원종대왕(元宗大王), 인헌왕후(仁獻王后) 구씨(具氏)
	제13실	경종대왕(景宗大王), 단의왕후(端懿王后) 심씨(沈氏), 선의왕후(宣懿王后) 어씨(魚氏)
	제14실	진종소황제(眞宗昭皇帝), 효순소황후(孝純昭皇后) 조씨(趙氏)
	제15실	장조의황제(莊祖懿皇帝), 헌경의황후(獻敬懿皇后) 홍씨(洪氏)
	제16실	의민황태자영친왕(懿愍皇太子英親王)

*덕종: 세조의 子. 성종의 父. / 원종: 선조의 子. 인조의 父. / 진종: 영조의 맏아들. 사도세자의 이복형. / 장조: 영조의 아들. 사도세자.

(7) 역대시조(歷代始祖)에 대한 제의

종묘 제향과 연관하여 소홀히 할 수 없는 것은 역대시조(歷代始祖)에 대한 제의이다. 이 제의는 앞서 있었던 나라의 문화를 존중하여 그 계통을 일정하게 보존한다는 의미에서 그 의의가 크다. ≪국조오례의≫에 수록된 <향역대시조의(享歷代始祖儀)>는 단군(檀君), 기자(箕子) 등 역대 국가의 시조 왕에 대한 제의이다.

우리나라에서 역대 시조묘(始祖廟)에 대한 제의는 삼국 말기의 신라시대에 가락국(駕洛國) 김수로왕(金首露王)의 묘(廟)에 제향을 올린 일에 그 유래가 있다. 가락국에서는 일찍부터 김수로왕의 묘를 건립하고 이에 대한 제향을 올렸다. 그러다가 가락국이 망하고 난 뒤에도 이 제향은 계속되었다. ≪삼국유사≫의 <가락국기>에는 다음과 같은 기록이 있어서 당대의 사정을 대충 짐작할 수 있다.

사자(嗣子) 구등왕(居登王)부터 9대손 구형왕(仇衡王)에 이르기까지 이 묘(廟)에 제향을 올렸는데, 반드시 매년 맹춘(孟春, 1월) 3일과 7일, 중하(中夏, 5월) 5일, 중추(中秋, 8월) 5일과 15일에 풍성하고 깨끗한 제전(祭奠)이 끊이지 않았다. 신라 30대와 법민(法敏)은 용삭(龍朔) 원년 신유 3월에 제를 내려 “짐은 가야국 원국(元君) 9대손 구형왕이 당국(當國)에 항복하여 데리고 온 아들 세종(世宗)의 아들인 솔우공(率于公)의 아들인 서운갑간(庶云匝干)의 딸인 문명왕후(文明王后)가 곧 나를 낳은 분이다. 그러므로 원군(元君)은 나 어린 사람에게는 15대 시조가 된다. 다스리던 나라는 이미 패망하였지만 묻은 묘는 지금 아직 남아있으니 종조(宗祧, 宗廟)에 사사(祀事)를 계속함이 합당하다”하고는 내쳐 사신을 보내어 국도가 있었던 곳의 묘에 가까운 상상전(上上田) 30경(頃)을 하사하여 공영(供營)의 자본으로 삼아 왕위전(王位田)이라 하여 본디 위토(位土)에 부속시켰다. 왕이 17대손 갱세급간(賡世及干)은 조정의 명을 경건히 받들어 그 전답을 관장하며 매년 세시마다 술과 단술을 빚고 떡, 밥, 다과 등 서수(庶羞)의 전(奠)을 베풀어 해마다 실추하지 않았다.

≪삼국사기≫ 권2 기이(紀異) 제2 <가락국기(駕洛國記)> .

이 기록에 의하면 가락국 시조 수로왕에 대한 제향은 수로왕이 죽고 난 뒤로부터 대대로 계속되었다. 제사를 올리는 날짜는 연중 다섯 번이고, 제향을 모시기 위한 왕위전 전답이 국가의 배려에 의하여 상당한 정도로 마련되어 있었다. 또한 제향에는 술과 단술[醪醴], 떡과 밥, 다과 등 여러 가지 음식을 사용했다고 하였으니, 그 제수(祭需)가 후대의 종묘의 제향과 같은 날것과 익힌 것을 섞어 사용하는 사례와 같지 않았음을 알 수 있다.

제향을 올리는 장소는 능침(陵寢)이 위치한 곳에 있었음은 분명한데, 당초부터 별도로 묘(廟)가 건립되어 있었던 것인지에 대하여는 분명하지 않다. 위 기록에 나오는 묘는 능침을 가리키는 것으로 보아야 할 터인데, 그 뒤에 묘가 건립되었던 것은 분명하다. 수로왕의 제향에 대한 사례는 <가락국기>에 다음과 같이 더 나온다.

신라 말에 충지잡간(忠至匝干)이라는 자가 금관고성(金官高城)을 취하여 성주장군(城主將軍)이 되었는데, 이때 영규아간(英規阿干)이 장군의 위세를 빌어서 묘의 제향을 탈취하여 음사(淫祀)를 거행하였다. 단오날이 되어 고사(告祀)를 드리는데 당의 들보가 이유 없이 부러져 내려 그로 인하여 눌려 죽고 말았다.

이에 장군은 스스로 이르기를 “숙세(宿世)의 인연이 다행하여 외람되이 성왕(聖王)이 다스린 나라의 성을 차지하게 되었으니 내가 마땅히 그 진영(眞影)을 그려서 향(香) 등을 올림으로써 그윽한 은혜에 보답하여야 하겠다.” 하고는 좋은 비단 3척에다 진영을 그려 벽 위에 안치하였다. 조석으로 향을 사르며 우러러보고 치성을 올린 지 겨우 사흘째 되는 날 진영의 두 눈에서 피눈물이 흘러내려 땅 위에 고여 거의 한 말 정도 되었다.

장군은 크게 놀라 그 진영을 가져다가 묘에 가서 불사르고, 즉시 왕의 진손(眞孫) 규림(圭林)을 불러 말하기를 “상서롭지 못한 일이 어찌 그리 거듭 생기는지? 이는 필시 묘(廟)의 위령(威靈)이 내가 그림을 그려 공손치 못한 제사를 올리는 것에 진노하셔서일 것이다. 영규(英規)가 이미 죽었기에 나는 매우 두렵다. 진영도 불살랐으니 반드시 음주(陰誅)를 받을 터이다. 그대는 이 왕의 진손(眞孫)이니 예전대로 제사를 올리는 것이 마땅하다” 하였다.

규림(圭林)은 대를 이어 제향을 받들다가 나이 88세가 되어 죽었고, 그 아들 간원경(間元卿)이 계속하여 제사를 올렸다. 단오날 묘에 배알하고 제향을 올릴 적에 영규의 아들 준필(俊必)이 또 발광하여 묘에 와서는, 간원이 올린 전(奠)을 철거하고 자기의 전으로 진설하여 제향을 올리는데, 삼헌(三獻)을 미처 마치지 못하여 폭질(暴疾)을 얻어 집으로 돌아가다가 죽었다.

≪삼국유사≫ 권2 기이(紀異) 제2 <가락국기> .

이 일화는 “신은 제 자손이 아니면 흠향하지 않는다.[神非其類不歆]”는 제사의 원칙을 환기시킨 것이다. 수로왕 제향과 관련하여 많은 소속 전답이 있고 그에 따른 특혜가 있기 때문에 이를 탐낸 지방의 토호들이 서로 그 제향 권리를 차지하고자 하는 것은 있을 법한 일이다. 그러나 이보다도 여기서 수로왕 묘의 규모와 제사 방식이 주목된다. 고사를 드리는데 들보가 부러지고, 진영(眞影)을 그려 벽에 붙였다는 것으로 보아 신라 말엽에는 능침 밖에 별도의 묘가 건립되어 있었음이 분명하다. 또한 이때 제향은 삼헌의 격식을 갖추고 있었음도 역시 분명하다. 가락국 시조왕에 대한 제향이 이렇듯 끊어지지 않고 계속될 수 있었던 것은 <가락국기>에도 명시하였듯이 문무왕(文武王)의 특별한 배려에 힘입은 것일 터이다.