<2016. 11. 11. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 31>

退溪의 聖學과 聖人敎育

金  秉  權

(부산대학교 교수)

Ⅰ. 聖人 指向의 學問

Ⅱ. 聖學 實踐의 文學

Ⅲ. 퇴계의 成德과 資質

Ⅳ. 天人合一의  聖人敎育

Ⅴ. 聖人敎育의 現代化 摸索

[聖人을 指向한 퇴계의 學問과 文學 槪要]

				心之虛靈知覺 一而已矣
				接	物
				自然[事物ㆍ人事]
	學問的 對象						文學的 素材
	學貴窮理 無不礙						自娛悅於中者不淺
				天人合一[聖人]
				聖人 指向의 學問과 文學

Ⅰ. 聖人 指向의 學問

1. 聖學의 이론적 체계

□ 聖人은 천지와 그 덕이 합치되고, 일월과 그 밝음이 합치되며, 사계절과 그 차례가 합치되고, 귀신과 그 길흉이 합치되는 것이다.(聖人與天地合其德 日月合其明 四時合其序 鬼神合其吉凶)<태극도설, 51쪽>

□ 대개 聖人의 학문은 마음에서 구하지 않으면 어두워서 얻는 것이 없으므로 반드시 생각함으로써 그 미묘한 이치에 통달해야 하며, 그 일을 익히지 않으면 위태롭고 불안하므로 반드시 배움으로써 그 실질을 실천해야 하는 것입니다.(蓋聖門之學 不求諸心 則昏而無得 故必思以通其微 不習其事 則危而不安 故必學以踐其實<進聖學十圖箚幷圖, 39쪽>

① 聖學의 主體： 마음에 구한다.[心之虛靈知覺]

② 聖學의 內容： 사물에 내재한 이치[窮理]

③ 聖學의 目標： 理에 통달하고 익혀서 실천한다.[天人合一]

④ 聖學의 方法： 생각하고 추리한다.[持敬]

2. 聖學의 主體： 心之虛靈知覺

□ 일찍이 논하건대, 心의 虛靈知覺은 하나일 뿐인데, 人心과 道心의 다름이 있다고 한 것은, 혹은 形氣의 私에서 나오고, 혹은 性命의 올바른 것에서 근원하여, 知覺을 한 것이 똑 같지 않기 때문이다.(心之虛靈知覺 一而已矣 而以爲有人心道心之異者 則以其或生於形氣之私 或原於性命之正 而所以爲知覺者不同)<中庸章句序>

□ 마음의 전체는 지극히 虛하고 고요하여 마치 거울이 사물을 비추는 것과 같다. 사물이 와서 비치면 마음은 거기에 응하여 비추어 주지만, 그로 하여 그 밝음이 지장을 받지 않는다. 그리고 사물이 가버리면 다시 전처럼 虛明하다, 그러나 만약 어떤 사물이 달라붙어버리면 마치 진흙이 거울을 더럽힘과 같아서 도무지 虛明하고 靜一한 기상을 가질 수가 없는 것이다.(心之全體 至虛至靜 如明鏡照物 物來則應之而不滯 物去則如故而虛明 若係著一物 如泥點鏡 都不得虛明靜一氣象)<退溪先生言行錄, 35쪽>

3. 聖學의 目標： 天人合一

□ 學問에는 理를 探究하는 일이 중요하다. 理에 밝지 못하면 글을 읽든, 일을 만나든, 어디를 가나 걸리지 않는 것이 없다.(學貴窮理 理有未明 則或讀書或遇事無 所往而不礙<퇴계선생언행록, 49쪽>

4. 사람의 本性

□ 오직 사람만이 陰陽五行 가운데 빼어난 기를 받아 가장 靈妙하다. 형체가 생겨나면 정신이 지각을 일으키게 되니, 다섯 가지 本性이 외물에 감응되어 움직여 선과 악이 나누어지며 만사가 생겨나게 된다.(惟人也得其秀而最靈 形旣生矣 神發知矣 五性感動 而善惡分 萬事出矣)(태극도설, 30쪽)

5. 聖學의 方法： 持敬

□ 敬을 유지하면 욕심은 줄어들고 이치는 맑아진다. 욕심을 적게 하고 또 적게 해서 욕심이 없어지는 데에까지 이르게 되면, 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되어 성인의 경지를 배울 수 있을 것이다.(敬則欲寡而理明 寡之又寡 以至於無 則靜虛動直 而聖可學矣)<주자의 태극도설해를 인용한 퇴계의 태극도설해설, 53쪽>

Ⅱ. 聖學 實踐의 文學

1. 文學創作 淵源

□ 비록 옛사람의 대문이나 뜰을 엿볼 수는 없었지만, 저절로 마음에 즐거움을 주는 것이 얕지 않아, 비록 말을 하지 않고자 하였으나 어쩔 수가 없었다. 이에 곳에 따라 각기 七言詩 한 수를 가지고 그 일을 적어 모두 18절구를 지었다. ……五言으로 여러가지를 읊은 26절구를 지었는데 앞의 시에서 다하지 못한 남은 뜻을 말한 것이었다.(雖不能窺古人之門庭 而其所以自娛悅於中者不淺 雖欲無言 而不可得也 於是 逐處各以七言一首紀其事 凡得十八絶……五言雜詠二十六絶 所以道前詩不盡之餘意也)<陶山雜詠幷記, 63-64쪽>

2. 虛靈知覺 마음

□ <天淵翫月>

如覺襟懷累一塵  한 점 먼지라도 가슴 속에 끼었다면

此臺看月夜來新  밤마다 새로워지는 이 대의 달을 보소.

都將灑落淸眞境  쇄락하고 청진한 저 경지를 모두 잡아

分付幽人絶俗因  속된 인연 끊어버린 유인에게 맡겼다네.

□ 큰 바위가 깎인 것처럼 서 있으며 열길 남짓 포개어 있음직하다. 그 위에다 대를 쌓으니 소나무 가지가 선반을 만들어 해를 가린다. 위로는 하늘, 아래로는 물이 있고, 새와 고기가 날며 뛴다. 좌우로는 취병의 그림자가 어른거리며 짙푸른 빛이 잠기어 있는 것이, 강과 산의 絶勝을 한 번만 보면 모두 얻을 수 있으므로 天淵臺라하였다.(巨石削立 層累可十餘丈 築其上爲臺 松棚翳日 上天下水 羽鱗飛躍 左右翠屛 動影涵碧 江山之勝 一覽盡得 曰天淵臺)<<｢陶山雜詠 幷記｣, 61-62쪽>

3. 窮理盡性 指向

□ <蒙泉>

山泉卦爲蒙  산천괘가 몽으로 되니

厥象吾所服  그 상을 내 진실로 심복하노라

豈敢忘時中  어찌 감히 시중을 잊을까 보냐

尤當思果育  더욱 더 과행과 육덕을 생각해야지

□ ｢蒙卦｣

◦ 괘상(卦象)： 卦됨이 艮이 위에 있고 坎이 아래에 있으니, 艮은 山이 되고 그침이 되며, 坎은 물이 되고 험함이 된다. 山 아래에 험함이 있으니, 험함을 만나 그쳐서 갈 바를 알지 못하는 것이 蒙의 象이다.(爲卦 艮上坎下 艮爲山爲止 坎爲水爲險 山下有險 遇險而止 莫知所之 蒙之象也)

◦ 괘사(卦辭)： 몽은 형통하니 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니, 처음 묻거든 고해주고 두 번 세 번 물으면 번거롭다. 번거로우면 고해주지 않을 것이니, 정함이 이롭다.(蒙 亨 匪我求童蒙 童蒙求我 初筮 告 再三 瀆 瀆則不告 利貞)

◦ 상전(象傳)：산 아래에서 샘물이 나옴이 몽이니 군자가 보고서 행실을 과단성 있게 하여 덕을 기른다.(象曰 山下出泉 蒙 君子以 果行育德)

4. 天人合一 實現

□ <도산십이곡> 言學 제5곡

靑山□ 엇뎨□야 萬古애 프르르며

流水□ 엇뎨□야 晝夜애 긋디 아니□고

우리도 그치디 마라 萬古常靑 호리라

□ <한림별곡(翰林別曲)> 같은 유는 글하는 사람의 입에서 나왔으나, 교만하며 방탕하고 겸하여 비루하게 희롱하고, 친압하며 더욱 군자(君子)가 마땅히 숭상할 바가 아니다. 오직 근세에 李鼈의 六歌가 세상에 성하게 전하니 오히려 그것이 이보다 좋다고는 하나, 역시 세상을 희롱하고 不恭한 뜻만 있고, 溫柔敦厚한 내용이 적음을 애석하게 여긴다. 내가 일찍이 李氏의 노래를 모방하여 <도산육곡>이란 것을 지은 것이 둘이니, 그 하나는 뜻을 말함이요, 그 하나는 학문을 말한 것이다. 아이들로 하여금 조석으로 익혀서 노래하게 하고, 의자에 비기어 듣기도 하고 또한 아이들이 스스로 노래하고 춤추고 뛰기도 하게 하니, 거의 비루한 마음을 씻어버리고, 감발하며 화창하여 노래하는 자와 듣는 자가 서로 유익됨이 있을 것이라.<陶山十二曲跋, 국역퇴계집 Ⅱ 34-35쪽>

Ⅲ. 퇴계의 成德과 資質

1. 虛靈知覺의 마음

[사욕이 없고 천리가 밝았다.]

□ 선생의 학문은 私欲이 깨끗이 없어지고 天理가 날로 밝아져서 나와 사물 사이에 이것이니 저것이니 하는 境界를 볼 수 없었다. 그 마음은 곧바로 天地 만물과 더불어 위와 아래에서 같이 流行하면서 각기 제자리를 얻는 妙用이 있었다.(先生之學 私欲淨盡 天理日明 物我之間 未見有彼此町畦 其心直與天地萬物 上下同流 有各得其所之妙)<퇴계선생언행록, 44쪽>

2. 窮理盡性의 本性

[마음 씀이나 일처리가 도리에 가까웠다.]

□ 선생은 젊을 때부터 타고난 資品이 도리에 가까워서 맑고 따뜻하고 정결하여 독실하고 순수하였으며, 마음 씀이나 일처리가 道義에서 우러나오고 결코 혈기의 충동을 받는 일이 없었다.(先生 自少 天資近道 精明溫粹篤厚眞純 其處心行事 出於道義 未嘗爲血氣所動)<퇴계선생언행록, 81쪽>

[謙虛로 德을 삼고 聖人을 배웠다,]

□ 선생은 겸허로 덕을 삼아서 털끝만큼도 뽐내는 일이 없었다. 道를 보아 이미 밝았으나, 아직 보지 못한 것처럼 하였으며, 덕이 이미 높았으나 아무런 얻음이 없는 것처럼 慊然하였다. 보다 높은 경지를 지향하는 마음은 죽을 때까지 如一하여 항상 마음을 가다듬기를 차라리 聖人을 배우다가 이르지 못할지언정, 한 가지 잘하는 것으로 이름을 이루려 하지 않았다. 세상 사람들 중에 자부심이 너무 지나친 자를 보면 매우 그르게 여기면서 반드시 거론하여 경계로 삼았다.(先生 謙虛爲德 無一毫滿暇之心 見道已明 而望之 若不見 德已尊矣 而慊然 若無得 向上之心 至死如一日 其設心 以爲寧學聖人而未至 不欲以一善成名 嘗見世人有自許太過者 深以爲非 必擧以爲戒)<퇴계선생언행록, 43쪽>

3. 持敬窮理의 實踐

[자신을 속이지 않았다.]

□ 선생은 타고난 자품이 매우 높아서 充養함에 도리가 있었다. 마음이 깨끗하고 기운과 情致가 맑고 그윽하여 씩씩하고 성실하여 혼자 있을 때라 하여 자기 자신을 속이지 않았다.(先生 資品甚高 充養有道 襟懷灑落 韻致淸遠 莊正誠實 不欺闇室 <퇴계선생언행록, 81쪽>

[자신의 단점을 감추지 않았다.]

□ 자신을 닦는 데는 급급하였으나 남의 잘못을 언급하지 않았으며, 남의 좋은 것을 따르는 데 용감하였으나 자신의 단점은 감추지 않았다.(急於脩己 而不言人過 勇於從人 而不掩己短)<퇴계선생언행록, 45쪽>

Ⅳ. 天人合一의  聖人敎育

1. 道理를 攄得하고 實踐하라

□ 爲己之學은 道理를 우리 인간이 당연히 알아야 할 것으로 삼고 德行을 우리 인간이 당연히 실천해야 할 것으로 여긴다. 자기 자신 속에서 공부를 시작하여 마음으로 터득하고 몸으로 실천하기를 기약하는 것이다. 爲人之學은 마음으로 터득하는 일이나 몸으로 실천하는 일에는 힘쓰지 않고 허식으로 꾸며서 남들의 평판에만 관심을 두어 명성이나 칭찬을 구하는 것이 그것이다.(爲己之學 以道理爲吾人之所當知 德行爲吾人之所當行 近裏著工 期在心得而躬行者 是也 爲人之學 則不務心得躬行 而飾虛徇外 以求名取譽者 是也)<퇴계선생언행록, 51쪽>

① 道理를 알아라.

② 德行을 실천하라.

③ 마음으로 터득하라.

④ 몸으로 실천하라.

2. 사물의 이치를 공부하라

□ 만약 이 글[啓蒙書]을 익숙히 읽어서 자세히 맛을 보기를 오랫동안 한다면, 실체가 눈앞에 드러나서 모든 사물이 하나같이 그 이치와 같을 터인데, 어째서 친절하지 않다는 말인가?(若於此書熟讀詳味 久久 實體呈露 目前事物 無非這箇 如何不親切)<퇴계선생언행록, 23쪽>

□ 虛心하게 이치를 살피고, 자신의 견해를 미리 정하지 마십시오.(虛心觀理 勿先執定於己見)<답이숙헌>

3. 敬으로써 마음을 다스려라

□ 持敬이란 생각과 배움을 겸하고 움직임과 고요함을 관통하며 안과 밖을 합하고 드러난 것과 은미한 것을 하나로 하는 방법입니다. 그것을 실천하는 방법은 반드시 이 마음을 가지런하고 장엄하며 고요하고 전일한 가운데서 보존하고 이 理를 배우고[學] 묻고[問] 생각하고[思] 변별하는[辨] 사이에 궁구하여 보지 못하고 듣지 못할 때에도 경계하고 두려워함을 더욱 엄하고 조심스럽게 하며 은미하여 혼자만 아는 마음의 기미에서도 성찰하는 것을 더욱 정밀하게 하는 것입니다.(持敬者 又所以兼思學 貫動靜 合內外 一顯微之道也 其爲之之法 必也存此心於齋莊精一之中 窮此理於學問思辨之際 不睹不聞之前 所以戒懼者愈嚴愈敬 隱微幽獨之處 所以省察者愈精愈密)<進聖學十圖箚, 40쪽>

□ 마음이 물욕으로 혼탁하여졌을 경우 敬으로써 그 마음을 지탱하면, 마음이 홀연히 깨끗하고 또렷해지는 것이다((心爲物欲之渾 持之以敬 則心忽惺惺也)”<退溪先生言行錄, 42쪽>

□ 사람은 思慮가 없을 수 없다. 다만 쓸데없는 사려를 제거하여야 하는 것일 뿐이다. 그 요결은 敬하는 일에 불과하다. 敬하면 곧 마음이 통일되고 마음이 통일되면 사려는 저절로 고요하게 되는 것이다.<퇴계선생언행록, 42쪽>

4, 상대의 見解를 尊重하라

□ 자기를 버리고 남을 따르지 못하는 것이 학문하는 자의 큰 병이다. 세상의 의리란 무궁한 것인데, 어떻게 자기만 옳고 남은 그러다 할 수 있는가?(不能舍己從人 學者之大病 天下之義理無窮 豈可是己而非人)<퇴계선생언행록, 64쪽>

5. 이익을 꾀하지 말라

□ 배우는 자는 자신이 이를 체험해서, 그 分義를 바로잡되 그 이익을 꾀하지 말고 그 도리를 밝히되 그 功過를 계산하지 말아야 할 것이다. 만약 털끝만큼이라도 억지로 하려고 하는 마음이 있으면, 그것은 공부가 아닌 것이다.(學者須當體驗 正其誼不謀其利 明其道不計其功 若小有一毫爲之之心 則非學也)<퇴계선생언행록, 131쪽>

□ 오늘날의 父兄된 사람들이 누구나 □心經□과 □近思錄□을 講하는 것을 잘못이라 하여 子弟들을 꾸짖으니, 학자들도 역시 時議에 겁을 먹어서 이 학문을 강론함이 드무네. 나는 □心經□을 강론하는 것에 미안한 생각이 없지 않으나 나의 학문을 버리고 다른 글을 따로 講하는 것을 용납하는 것은 아니네.(今之爲父兄者 每以講心經近思錄爲非 而訶責子弟 學者 易怵於時議 尠講此學 吾講心經 不無未安之意 而不容舍吾學 而別講他書也))<퇴계선생언행록, 261쪽>

Ⅴ. 聖人敎育의 現代化 摸索

□ 인성교육이란 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육을 말한다.<2015년 7월 21일 시행 인성교육진흥법>

□ 내가 병인년(1566)에 예천에 갔을 때, 어떤 먼 일가의 과수댁이 한 노비를 보내서 말하기를 “가난하게 여러 해를 살면서 의뢰할 곳이 없고 집 우리는 이웃과 다투는 바가 되었습니다. 이제 비록 판결은 났으나 배 30여 필을 내야 하게 되니, 관청의 사자들이 문에 이르러 급하기가 성화같지만 집에 한 자의 저축도 없습니다. 덕음을 베푸시어 가난한 친척을 구제해주시기 바랍니다.”라고 하였다. 그 말을 듣고 매우 슬프고 불쌍했으나 평시에 사적인 것으로써 공적인 것을 어지럽히지 않으려 하였음을 살펴보고 두 번 세 번 물리쳤다. 그리고 나서 그가 나에게 누구인가를 생각하니, 비록 멀다고는 하지만 조상님이 보실 것 같으면 한 가지 자손인지라 내가 어찌 감히 길 가는 사람 보듯 할 수 있겠는가? 실제를 태수에게 고하니, 태수가 납부해야 할 베를 모두 감해주었는데, 나의 일이 義에 있어서 어떠하였는지 모르겠다.(吾丙寅之行 抵醴泉 有疎族寡婦 送一婢來言 窮居累年 無所依賴 而家舍爲隣人所爭 今 雖決給於己 當納質布三十餘疋 官使臨門 急於星火 而家無一尺之儲 願施德音 以濟窮戚 聞之 心甚哀矜 顧平日不欲以私撓公 再三揮之 旣又思之 彼之於我 雖曰疎遠 以祖先視之 一般子孫也 我豈敢視若路人 以實告太守 太守乃盡除納布 不知吾事於義 何如)<퇴계선생언행록, 257-258쪽>

① 是非之心의 단서인 智

② 辭讓之心의 단서인 禮

③ 惻隱之心의 단서인 仁

④ 羞惡之心의 단서인 義

⑤ 誠實之心의 단서인 信

퇴계의 聖人敎育의 한 내용인 五性을 현대 人性敎育의 내용과 목적과 방법을 개발하는 데 하나의 이치로 활용할 수 있다.

【참고문헌】

◦ 고려대 민족문화연구원 한국사상연구소편, □역주와와 해설 성학십도□, 예문서원, 2009,

◦ 홍승균 이윤희 공역, □퇴계선생언행록□, 퇴계학연구원, 2007.

◦ 성백효 역주, □현토완역 주역전의□, 전통문화연구회, 2001.

◦ 신호열 역주, □국역 퇴계시□ Ⅰ･Ⅱ, 한국정신문화연구원, 1990.

◦ 이장우ㆍ장세후 옮김, □도산잡영□, 을유문화사, 2005.

◦ 성백효 역주, □현토완역 대학ㆍ중용집주□, 전통문화연구회, 2001.

◦ 김병권, ｢퇴계의 몽괘 완상과 <몽천> 창작의 의미｣, □퇴계학논총□ 제12집, 퇴계학부산연구원, 2006.

◦ 김병권, ｢도산십이곡의 천명사상 연구｣, □퇴계학논총□ 제15집, 퇴계학부산연구원, 2009.

◦ 김병권, ｢퇴계 문학의 학문적 지향 연구｣, □퇴계학논총□ 제24집, 퇴계학부산연구원, 2014.

◦ 김병권, ｢<天淵翫月>에 표현한 退溪의 和悅 연구｣, □퇴계학논총□ 제26집, 퇴계학부산연구원, 2015, 12.