<2016. 11. 4. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 30>

‘백록동규도(白鹿洞規圖)’의 인성교육적 요소와 실천 방안

정 해 연

(기장중학교 교사)

<차 례>

1. 머리말

2. ‘백록동규도’의 이해

3. ‘백록동규도’의 인성교육적 요소

4, ‘백록동규도’의 인성교육적 실천 방안

5. 맺음말

1. 머리말

인성교육진흥법

2015년 1월, 교육부는 인성교육진흥법을 제정했다. 그리고 2015년 7월부터 시행하고 있다. 학교에서 법의 적용과 규제 아래 인성교육을 걱정하게 되었다. 이러한 현상을 두고 세계에서 유례가 없는 일이라고 비판하는 사람도 생겨났다. 오마이뉴스의 윤근혁 기자는 "학생들에게 인성교육? 미국에선 상상도 못해"라는 기사를 게재한 적이 있다.

법률 제13004호, 2015.1.20. 제정(시행 2015.7.21.).

인성교육진흥법의 목적과 인성교육의 정의, 핵심 가치를 소개해본다.

제1조(목적)

이 법은 「대한민국헌법」에 따른 인간으로서의 존엄과 가치를 보장하고 「교육기본법」에 따른 교육이념을 바탕으로 건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함을 목적으로 한다.

제2조(정의)

이 법에서 사용하는 용어의 뜻은 다음과 같다.

1. "인성교육"이란 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인ㆍ공동체ㆍ자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육을 말한다.

2. "핵심 가치ㆍ덕목"이란 인성교육의 목표가 되는 것으로 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목을 말한다.

인성교육은 기본적으로 가정에서 이루어져야 한다고 본다. 하지만 가족들이 가정에서 서로 대화하거나 공동의 목표를 두고 함께 보내는 시간이 점점 줄어들면서 인성교육도 약화되고 있다. 수십 명, 수백 명의 학생이 한 공간에서 하루 6시간 이상 생활하는 학교는 가정 다음으로 중요한 인성교육의 장이 된다.

얼마 전까지도 학교에서 학력신장이 워낙 강조되다 보니 인성교육이 숨을 죽이고 있었다. 하지만 지금은 학력신장이 잦아지고 상대적으로 인성교육이 살아나기 시작했다. 이러한 배경에는 현재 우리나라의 가장 시급한 교육 문제가 학력이 아니라 인성, 도덕성 약화라는 2013년 KEDI 보고서의 결과가 작용하고 있다.

교육부(2015),  ‘2015학년도 인성교육 강화 기본계획’ 1~2쪽.

학교에서 실시하는 인성교육 방법은 다양하다. 교육청의 지시에 따라 학교마다 매년 2회에 걸쳐 인성주간을 정해, 인사 잘하기, 친구 칭찬하기, 인성 캠프, 효 글쓰기 등 학교 실정에 맞는 교육을 해오고 있다. 하지만 인성교육은 행사성, 일회성으로는 이루어지지 않는다. 지속적으로 이루어져야 한다.

교사가 지속적이고 효율적으로 교육과정 속에서 가장 쉽게 접근하는 인성교육 방법이 무엇이 있을까? 독서가 한 방법이 될 수 있다고 본다. 독서는 작품 속의 인물을 통하여 자신을 더 나은 나로 끌어올리는 상승 작용을 할 수 있고, 글 속의 가르침을 통해 인성의 완성에 주요한 기능을 하기 때문이다. 독서를 통한 인성교육 방법의 구체적인 적용을 탐색하다가 퇴계(退溪) 이황(李滉)과 그의 독서에 대해 주목하게 되었다. 이 퇴계 관련 인성교육 방법은 오늘날 잘못된 청소년들의 문화를 바르게 바로잡을 수 있는 사람으로 퇴계를 지목한 임마누엘 페스트라이쉬(Emanuel Pastreich)의 견해와 맥을 같이 한다.

공주대학교 학교도서관연구소(2015), 264~267쪽.

유경환(1987), 24쪽.

임마누엘 페스트라이쉬(2013), 48~83쪽. 본고의 맺음말에 간단히 소개함.

퇴계는 평생 책에 파묻혀 책을 읽고 산 독서가이다. 그리고 그 독서를 지식의 증진이 아니라, 어떻게 하면 성인의 삶을 살 수 있을지 고민하고 생활 속에서 도덕을 실천한 분이다. 퇴계를 가까이 본 제자 김성일은 퇴계의 인품을 다음과 같이 서술하였다.

사람을 접할 때에는 공손하면서도 예의가 있었고, 처신을 함에 있어서는 간략하게 하면서도 도리를 다하였다. 기쁘거나 노한 감정을 얼굴에 나타내지 않았고, 꾸짖거나 욕하는 말을 다른 사람에게 가하지 않았다. <중략> 선을 좋아하고 악을 미워함은 천성에서 나와, 다른 사람이 착한 일을 하는 것을 보면 거듭 칭찬하고 권장하면서 반드시 그것을 성취시켜 주고자 하였으며, 다른 사람의 잘못을 들으면 거듭해서 탄식하면서 반드시 개과천선시키고자 하였다. 이 때문에 어진 자나 어리석은 자를 막론하고 모두 도움을 받아 흠모하면서 존경하지 않는 사람이 없었다. 그런데도 오히려 착하지 못하다는 말이 귀에 들려올까 걱정하였다.

『鶴峯續集』 第5卷 雜著.

퇴계는 삼천 수 이상의 시와 수백 통의 편지를 남겼다. 그리고 『주자서절요(朱子書節要)』 책도 편찬했다. 하지만 학자로서의 퇴계의 모든 역량이 집약된 것이  『성학십도(聖學十圖)』이다. 이 글은 당시 17세이던 선조(宣祖)가 성군(聖君)이 되기를 바라며 올린 글로, 그의 지식과 지혜가 압축된 것이다.

퇴계는 『성학십도』 서문에서 “임금은 ‘마음(心)’을 지켜야한다.”고 간곡하게 당부한다. 이것이 막 정계로 나선, 오늘날 고등학생에 해당하는 왕에게 주는 퇴계의 가르침으로, 평생 경전을 읽어 자신의 인격을 수양해왔고, 수많은 제자를 길러낸 스승으로서의 당부였다.

임금의 마음은 만 가지 징조가 연유하는 곳이요 백 가지 책임이 모이는 곳이며, 온갖 욕심이 공격하고 온갖 간사함이 서로 침해하는 곳입니다. 만약에 조금이라도 태만하고 소홀하여 방종이 따르게 되면 마치 산이 무너지고 바다가 들끓는 것과 같을 것이니, 이것을 누가 막겠습니까. 옛날의 성군(聖君)과 현명한 왕은 이런 점을 근심하였습니다. <중략> 소반과 밥그릇ㆍ책상ㆍ지팡이ㆍ칼ㆍ들창문에 이르기까지 무릇 눈이 가는 곳과 몸이 처하는 곳은 어디든지 훈계를 새겨 놓지 않은 곳이 없었습니다. 마음을 유지하고 몸을 방범(防範)하는 것이 이와 같이 지극하였습니다.

而況人主一心。萬幾所由。百責所萃。衆欲互攻。群邪迭鑽。一有怠忽。而放縱繼之。則如山之崩。如海之蕩。誰得而禦之。古之聖帝明王有憂於此。<중략> 以至盤盂，几杖, 刀劍，戶牖。凡目之所寓。身之所處。無不有銘有戒。其所以維持此心。防範此身者。若是其至矣。(성학십도 서문).

퇴계가 강조하는 마음은 인성(人性)의 ‘성(性)’에 해당한다. 성(性)은 사람이 이 세상에 태어날 때(生) 가지고 나온 마음(心)을 말한다. 자전(字典)의 풀이에 의하면, 성은 즉 사람이 타고난 성질로 천성(天性)을 말한다. ‘만물이 가지고 있는 본바탕’이다. 퇴계가 지향하는 인성교육의 원리는 이 마음에 있는 도덕원리를 잃지 않고 보존하여 성찰하는 것이었다. 그는 마음은 우리 몸의 주재자이고 경(敬)은 마음의 주재자라고 설명하였다. 그리고 인성교육이 이루어지기 위해서 마음이 경을 유지해야한다고 하였다. 왜냐하면 경을 통해서 인간의 본성을 회복해야 성인의 경지에 도달할 수 있다고 보았기 때문이다(이동규, 2015:50~57).

民衆書林(1966), 『漢韓大字典』, 464쪽.

퇴계는 선조에게  『성학십도』 를 가지고 병풍과 첩을 만들어 늘 가까이 두면서 마음을 가다듬으라고 충고했다. 이것은 퇴계가 제시한 인성교육의 한 방법이라고 볼 수 있다.  『성학십도』 열 개의 도설(圖說) 중에서 가장 인성교육적 요소가 가장 강하게 보이는 것이 ‘백록동규도(白鹿洞規圖)’이다. 본고에서는 ‘백록동규도’에 나타난 인성교육 요소에 대해 알아보고, 학교에서 어떻게 인성교육 자료로 쓸 수 있을지 고민해 보았다. 이것을 퇴계와 연관된 독서를 통한 인성교육 방법 중 하나로 제시한다.

2. ‘백록동규도’의 이해

‘백록동규도는 『성학십도』에 제시된 10개의 도설 중, 5번째 도설이다. 주자(朱子)가 백록동서원(白鹿洞書院)을 중건하면서 학생들의 생활 규범으로 제시한 백록동 규약을, 퇴계가 이해하기 쉽게 그림으로 그리고 정리한 것이다. 기본 내용은 ’삼강오륜(三綱五倫)‘의 ’오륜(五倫)‘과 그것을 실현하는 방법으로 이루어져 있다. 그 유래와 목적, 내용을 서술해본다.

그림과 글로 어려운 내용들을 구조화해서 나타낸 것. 일종의 개념도이다.

가. ‘백록동규도’의 유래와 목적

백록동서원은 중국 남부지방 장시성(江西省) 성자현 백록동(九江市 인근 廬山 자락)에 있다. 당나라 때 세워졌다. 당나라 때 이발(李渤)이 이 이곳에서 흰 사슴을 키우며 지낸 데서 ‘백록동’ 이라는 지명이 유래되었다고 한다. 주자는 이 서원에서 성리학에 입각하여 제자들을 교육하였는데 원생들의 효과적인 교육을 위해 서원의 규칙을 제정하였다.

<그림 1> 백록동 서원

장시성 위치	백록동서원 입구	백록 조형물

이 규약은 『맹자(孟子)』, 『대학(大學)』, 『논어(論語)』 등 유교 경전에서 뽑은 것으로 서원에서의 교육 목적과 교육 방법의 핵심을 간략하게 제시하고 있다. 서원의 교육 목적은 오륜(五倫)의 실현이다. 교육 방법은 ‘학문을 넓고 자세히, 신중하게, 분명하게 익히고, 독실하게 행동한다. 말과 행동을 공손하게 하고, 성품을 다스리고, 자신의 허물을 고쳐서 선을 추구한다. 정의와 도리를 추구하고 개인의 사사로운 이익이나 공을 추구하지 않는다.’는 것이다.

주자가 백록동규를 제정한 구체적인 이유와 목적은 무엇일까? 그가 백록동규를 제정하면서 뒤에 붙인 말에서 제시하고 있다. 일부분을 소개한다.

白鹿洞規後叙

熹, 竊觀古昔聖賢所以敎人爲學之意, 莫非講明義理以修其身, 然後推以及人, 非徒欲其務記覽爲詞章, 以鈞聲名取利祿而已, 今之爲學者旣反是矣, 然聖賢所以敎人之法具存於經, 有志之士固當熟讀深思而問辨之, 苟知理之當然而責其身以必然, 則夫規矩禁防之具, 豈待他人設之而後有所特循哉, 近世於學有規, 其待學者爲其淺矣, 而其爲法又未必古人之意也, 故今不復施於此堂, 而特取凡聖賢所以敎人爲學之大端, 條列如右而揭之楣間, 諸君相與講明遵守而責之於身焉, 則夫思慮云爲之際, 其所以戒謹恐懼者, 必有嚴於彼者矣, 其有不然而或出於禁防之外, 則彼所謂規者必將取之, 固不得而略也, 諸君其念之哉.

주희(朱熹)가 가만히 살펴보니, 옛 성현이 사람들을 가르쳐 학문을 하게 한 뜻은 어느 것이나 다 의리를 강명(講明)함으로써 자신의 몸을 닦은 다음에 그것을 미루어 남에게까지 미치게 하려는 것이지, 한갓 낡은 것을 외는 데 힘쓰고 문장을 일삼음으로써 명성이나 구하고 이록(利祿)이나 취하려는 것이 아니었다. 오늘날 학문하는 사람들은 이미 이와 반대된다. <중략>

근세 학교에는 규약이 있지만, 학자를 대함이 이미 천박하고, 그 법이 또한 결코 옛 사람들의 뜻에 들어맞는 것이 아니다. 그러므로 이제 이 학당에서는 그것을 되풀이하여 시행하지 않겠으며, 특히 성현들이 가르쳐 학문을 하게 한 큰 근본을 취하여 위와 같이 조목을 지어 처마 현판에 게시한다. 제군이 이것을 서로 강명하고 준수하여 몸소 실행하도록 한다면, 사려·언행에서 그 계근공구(械謹恐懼)하게 하는 것이 반드시 저 규범보다 더 엄할 것이다. 만일 그렇지 못하고 혹 규칙 밖으로 벗어나는 점이 있다면, 저 이른바 규약이란 반드시 취하여야 할 것이지 참으로 생략할 수 없는 것이다. 제군은 그것을 명심하도록 하라.

주자는 말하고 있다. “성현이 말하길, 학문을 하는 이유는 자신을 바로세우고, 남에게 좋은 영향을 주기 위함이라고 했는데, 당대에 자신의 명성이나 이익을 위해 공부하는 사람이 많다. 그래서 성현의 뜻을 따라 공부를 하게 하기 위해 이 규약을 세운다.”라고. 그리고 드나들면서 백록동규를 원생들이 늘 보고 새기도록 서원 건물 처마에 현판으로 만들어 걸었다.

이 백록동규는 우리나라의 향교, 서원, 서당 유생(儒生)들에게 주요 가르침으로 전승되었다. 성균관(成均館)의 명륜당(明倫堂)에도 백록동규 현판이 걸렸고, 각 서원에서도 이를 따랐다. 안향(安珦, 1243∼1306)은 순흥 안 씨 가훈으로 채택하여 후손들에게 전하기도 하였다.

<그림 2> ‘백록동규’ 현판(경주 서악서원)

퇴계는 이 백록동규에서 밝힌 주자의 견해에 공감했다. 주자처럼 ‘성현을 닮고자 하는 나’, ‘도리가 실천되는 사회’를 학문의 목표로 삼고, 그 가르침을 실천하고자 애썼다.

1548년(48세)에 풍기군수로 부임한 퇴계는 성리학적 교육이 이루어질 장소로 백운동서원(白雲洞書院)을 주목하였다. 백록동서원을 예를 들면서 백운동서원에 대한 서적과 현판 지원을 조정에 요청하여, 이듬해 ‘성리대전(性理大全)’과 ‘사서오경(四書五經)’ 을, 후에 명종 친필의 소수서원(紹修書院) 현판을 하사받았다. 그리고 퇴계는 1959년에 “성균관에도 백록동규가 걸려 있으니 이산서원에서도 그렇게 하는 것이 좋다.”라고 하면서 백록동규를 걸게 하였다.

신광한(申光漢)의 ‘소수서원기’에는 퇴계가 백록동서원을 본보기로 해서 백운동서원을 중건하고 최초의 사액서원을 받기까지의 과정에 대해 수록되어 있다.

나. ‘백록동규도’의 내용

<그림 3> 백록동규도

‘백록동규도’ 는 <그림 3>에서 보는 것처럼 학문의 목적이 위에 제시되고. 그 아래에 실천 방법이 나열되어 있다. 그 배열 모습이 구조적이고 체계적이다.

도설을 보면 ‘삼강오륜(三綱五倫)’ 중 ‘오륜(오륜)’이 오른쪽부터 순서대로 맨 위에 제시되어 있다. 오륜은 원래 맹자(孟子)가 말하고, 주희(朱熹)가 강조한 것이다. 그리고 그 아래 학문하는 방법으로 5가지 방법이 역시 오른쪽부터 차례로 나란히 배열되어 있으며, 마지막 항목인 ‘독행(篤行)’에서 그 실천 방법 6가지가 가지치기 형태로 제시되고 있다.    퇴계는 ‘백록동규도’를 통하여 유교의 기본 교리이자 인간이 지켜야할 바른 도리인 5가지 덕목인  가족애, 임금과 신하와의 소통, 부부의 도리, 연장자에 대한 예우, 친구간의 믿음을 강조하고 있다. 이 과정은 비교적 단계적이다. 먼저 가정에서 인륜이 시작해서 사회로 확장되고 있다. 왕에게 이것을 제시한 것은 임금이 솔선해서 이 인륜 덕목을 실행해야 하는 주체임을 깨닫게 하고, 실천하기를 유도하기 위해서였던 것으로 보인다.

유교 윤리에서의 다섯 가지 실천적 도덕 강목. 중국 전한(前漢) 때의 유학자 동중서(董仲舒)가 공맹(孔孟)의 교리에 입각하여 삼강오상설(三綱五常說)을 논한 데서 유래되어 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 오랫동안 기본적인 사회 윤리로 존중되어 왔다. 오륜은 ≪맹자≫에 나오는 말이다. 즉, “부모는 자녀에게 인자하고, 자녀는 부모에게 존경과 섬김을 다하며(父子有親), 임금과 신하의 도리는 의리에 있고(君臣有義), 남편과 아내는 분별 있게 각기 자기의 본분을 다하고(夫婦有別), 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있어야 하며(長幼有序), 친구 사이에는 신의를 지켜야 한다(朋友有信)”는 내용이다. 흔히, 삼강오륜은 봉건시대의 덕목에 불과한 것으로 인식되고 있으나, 오늘날에도 현대적인 해석을 통하여 활용될 수 있는 충분한 소지가 있다(한국민족문화대백과사전).

오륜의 이치를 깨닫고 실천을 하기 위한 구체적인 방법으로 박학(博學, 널리 배움), 심문(審問, 자세히 물음), 신사(愼思, 신중하게 생각함), 명변(明辯, 분면하게 밝힘), 독행(篤行, 독실하게 실천함)을 제시하였다. 『중용』에서 뽑은 것이다.

그리고 독행의 방법으로 자신을 수양하고, 일을 처리하고, 남을 대하는 방법을 제시하였다. 각각 두 가지씩 제시하였다. 『논어』, 『주역』, 『맹자』 등에서 선정한 것이다. 그 내용을 표로 정리해 보았다.

<표 1> ‘백록동규도’의 내용

구분	덕목	해석	출전
인간의 도리 (五倫)	부자유친(父子有親)	부모와 자식은 친함이 있어야 한다.	『맹자(孟子)』
	군신유의(君臣有義)	임금과 신하는 의리가 있어야 한다.
	부부유별(夫婦有別)	남편과 아내는 구별이 있어야 한다.
	장유유서(長幼有序)	어른과 아이는 차례가 있어야 한다.
	붕우유신(朋友有信)	친구 사이에는 믿음이 있어야 한다.
학문 방법 (窮理之要)	박학(博學)	널리 배운다.	『중용(中庸)』
	심문(審問)	자세하게 묻는다.
	신사(愼思)	신중하게 생각한다.
	명변(明辯)	명백하게 분별한다.
	독행(篤行)	신실하게 행동한다.
자신 수양 방법 (修身之要)	언충신 행독경 (言忠信 行篤敬)	말은 충성과 신의가 있어야 하고, 행동은 돈독하고 공손해야 한다.	『논어(論語)』 「위령공(衛靈公)」
	징분질록 천선개과 (懲忿窒慾 遷善改過)	성내는 것을 경계하고 탐욕을 막아야 하며, 허물을 고쳐 선한 쪽으로 나아가야 한다.	『주역(周易)』 손괘(損卦) 「상전(象傳)」
일 처리하는 태도 (處事之要)	정기의 불계기리 (正其義 不謨其利)	뜻은 올바르게 두고 이익은 꾀하지 않으며	『한서(漢書)』 「동중서전(董仲舒傳)」
	명기도 불계기공 (明其道 不計其功)	도는 밝게 하고 공을 바라지 않는다.
남을 대하는 태도 (接物之要)	기소불욕물시어인 (己所不欲 勿施於人)	내가 하기 싫은 일은 남에게 시키지 않으며	『논어(論語)』 「위령공(衛靈公)」
	행유부득반구제기 (行有不得 反求諸己	행하여도 얻지 못하면 자기에게서 그 원인을 구하여야 한다.	『맹자)』 「이루상(離婁上)」

3. ‘백록동규도’의 인성교육적 요소

학생들은 퇴계를 다 안다. 하지만 『성학십도』를 거의 모른다. 백록동규는 전혀 모른다. 그러나 ‘백록동규도’에는 인간이 지켜야할 가장 기본적인 도리가 함축적으로 잘 정리되어 있다. 인성교육이 최고 시급하다고 여겨지는 이 시점에서 성학십도의 ‘백록동규도’는 한 대안이 될 수 있다. 교육현장에서 새롭게 디자인되어 제시된다면 훌륭한 교육 자료가 될 수 있을 것이다.

‘백록동규도’의 현대적인 해석을 참고하여, 오륜과 실천 요강으로 나누어  이해해 보고자 한다.

고려대민족문화연구원 한국사상연구소편(2009), 89쪽 참고.

<그림 5> ‘백록동규도’의 해석

부자유친						군신유의								부부유별					장유유서									붕우유신
널리 배움 (박학)		자세히 물음 (심문)			신중히 생각함 (신사)			분명히 분별함 (명변)					성실하게 실천함 (독행)
												말은 진실하게, 행동은 성실하게 한다.				성냄과 욕심을 버리고 잘못을 고친다		의를 바르게 실천하고, 이익을 구하지 않는다.					도리를 밝히고 공을 헤아리지 않는다.			내가 바라지 않으면 남에게 베풀지 않는다.					실천하지 못하면 자신을 반성한다.

오륜 이치를 배우는 방법                자신 수양 방법       일 처리 방법       남을 대하는 방법

가, 오륜(五倫)

‘오륜’의 뜻을 정확하게는 몰라도 학생들은 학교에서 도덕 교과나 역사 교과시간을 통해 한번쯤 들어보았을 것이다. 이 덕목에 대해 과거 우리 조상들에게만 적용이 되었던 윤리 조항으로 생각할 수도 있다. 하지만 가족이 서로 사랑하고, 자기 역할에 충실하고, 예의를 지키고, 상대방을 존중해야 한다고 강조하는 이 덕목을 조선시대의 도덕 조항으로만 박제시켜 둔다는 것은 매우 안타까운 일이다. 우리 조상들이 인간이 지켜야 할 가장 기본적이 도리로 여겨온 이 덕목은 지금에도 유효하고, 미래에도 역시 여전히 유효한 덕목이다. 단지 한자어가 낯설고 이해하기가 어려워 거리를 느끼게 할 뿐이다.

인성교육기본법에서 제시하는 핵심 가치인 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동의 덕목과 오륜과는 전혀 다른 별개의 것이 아니다. ‘부자유친’은 효, ‘군신유의’는 책임, ‘부부유별’은 배려, 장유유서’는 ‘존중’,  ‘붕우유신’은 ‘소통’과 연결지을 수 있다.

현대 사회에서 요구되는 일반적인 도덕 기준은 본인으로서는 ‘존경받는 인격자’일 수 있다. 공자가 말한 일관된 도(道)가 이것이다. 타인에 대해서는 ‘타인에 대한 신뢰와 배려’, ‘존중’일 것이다. 비록 자신에게 그 대가가 돌아오지 않더라도 타인에 대한 신뢰와 배려, 존중은 건강한 사회를 이루는 핵심적인 요소가 된다(고려대민족문화연구원 한국사상연구소, 2009:218). 이러한 도덕 기준들은 기본적으로는 오륜과 무관하지 않다. 부모에게 효도하고, 남에게 의리와 믿음으로 대하고, 질서를 지킨다면 존경받고 건강한 사회가 왜 이루어지지 않겠는가.

물론, 이 5개의 항목은 조선시대엔 아주 적절한 도덕 덕목이었지만 사회의  형태가 변한 현재에는 어울리지 않는다고도 볼 수 있다. ‘부자유친’에서 남성우위적인 사고가 보인다고 말하는 이도 있을 것이다. 하지만 아버지와 아들이라는 뜻을 글자 자체로 이해하지 말고 부모와 자식이라고 보면 될 것이다.

군신(君臣)은 이제 존재하지 않는다. 하지만 현대 사회의 새로운 관계를 설정하면 가능하다. 부부의 역할을 정확하게 구분할 수 있는가 질문한다면? 과거에 비해 그 역할과 입장이 많이 모호해졌다. 하지만 부부의 차이를 가치 차이가 아닌 역할에서의 차이라고 설정할 수 있을 것이다.

친구라고 무조건 믿을 수 있겠는가. 과거에 학문하는 선비들에게 친구는 매우 중요한 존재였다. 서로 학문을 토론하고, 정보를 나누는 사이였다. 하지만 지금은 친구의 기능이 예전보다 약화되었다. 친구가 나에게 경쟁 상대인 위험한 존재일 수도 있고, 친구보다 매체가 더 친밀하게 여겨지는 세상이 되었다. 또 ‘부모 팔아 친구 산다.’는 옛 말이 있지만, 친구 믿다가 발등이 찍힐 수도 있다. 이러한 부정적 요소가 있지만 그래도 오륜의 긍정적인 측면은 아직 많이 살아있다고 본다. 아니, 오륜이 살아있어야 한다.

오늘날 입장에서 오륜을 좀 더 이해하기 쉽게 <표 2>로 정리해본다. 오늘날 학생들의 눈높이에 맞게 쉽게 제시한다면 거부감보다는 친밀감을 느낄 것으로 본다.

<표 2> ‘백록동규도’의 현대적 이해

오륜	이해	연관시키기
부자유친 (父子有親)	부모와 자녀가 서로 친하게 지낸다. 가족이 서로 사랑한다.	가족애
군신유의 (君臣有義)	정치가와 국민이 서로 의롭게 지낸다. 정치가는 정의롭게 행동하고 국민은 그들을 신뢰한다.	사회 정의 실현
부부유별 (夫婦有別)	아내와 남편은 각자 자기 역할에 충실해야 한다.	부부의 역할과 임무 충실하기
장유유서 (長幼有序)	연장자에 대해 예의를 지켜야 한다.	서로 간에 예의로 대하고 존중하기
붕우유신 (朋友有信)	친구는 서로 믿을 수 있어야 한다.	친구를 신뢰하고 나도 신뢰를 받는 사람이 되기

이 오륜의 덕목은 5개의 덕목이 단계적으로 설정되어 있다. ‘수신제가 치국 평천하(修身齊家治國平天下)’에서 가정이 사회보다 먼저이듯, 백록동규도 역시 ‘부자유친’이 먼저다. 그 다음으로 사회에 대해 관심을 가지고 국가와 개인, 수직관계의 인간관과 수평적 인간관계에 대해 언급하고 있다.

나. 실천 요강

퇴계가 오륜을 익히고 실천하는 방법으로 내세운 4가지 요강을 정리해보았다.

<표 3> 오륜의 실천 방법

요강(방법)	내 용	연관시키기
학문 방법	널리 배우고, 자세히 묻고, 신중하게 생각하고, 분명하게 사리를(잘잘못을) 분별한다.	공부 방법
자신 수양	말은 진실하게 하고 행동은 조심스럽게 한다. 성냄과 욕심을 억누르고, 잘못은 고쳐 착하게 산다.	언어 습관 행동, 감정조절
일하는 태도	뜻을 올바른 데 두고 개인의 사사로운 이익을 취하지 않는다. 인간이 해야 할 도리를 살피고 겸손하게 행동한다.	업무 처리 행동
남 대하기	내가 하기 싫은 것을 남에게 요구하지 말아야 한다. 내가 실천을 했으나 이루지 못했을 때는 나 자신을 돌아보고 반성을 한다.	대인 관계 성찰

1) 학문 방법

퇴계가 ‘백록동규도’에서 제시한 학문하는 방법은 오늘날에도 유효하다. <그림 5>의 ‘널리 배움(博學)’을 적용해 보자면, 자신의 관심 분야에 대한 깊은 지식도 필요하나, 먼저 인간으로서 배워야 할 기본 지식과 도리를 폭 넓게 배우는 것도 필요하다. ‘자세히 묻는(審問)’은 과거에 스승을 찾아 제자들이 찾아가 배울 때는 배우 유용한 방법이었다. 오늘날에는 학교에서 교사에게 질문하는 형식이 여기에 해당될 수 있으나 자기주도 학습에서 질문하기 기법이나 인터넷에서 궁금한 점을 찾는 점도 여기에 해당된다고 볼 수 있다. ‘신중하게 생각하기(愼思)’는 특히 인성교육 부분에서 매우 필요한 공부 방법이라고 생각된다.

요즘 학생들은 신중하게 생각하는 방식이 매우 서툴다. 언론 매체를 통해 들려오는 반인륜적인 소식들도 ‘신중하게 생각하기’의 방법에 익숙해 있다면 줄어들 것이다. 그리고 ‘분명하게 분별하기(明辯)’ 역시 예나 지금이나 인간 삶에 있어 꼭 필요한 행동 요소라고 할 수 있다. ‘신실하게 행동하기(篤行)’ 역시 ‘사회 속의 나’로 살아갈 때 자신을 바로 세우고 타인의 신뢰를 이끌어 내기 위해 꼭 필요한 요소 중 하나라고 볼 수 있다. 이러한 덕목을 실천하면 대인관계가 증진될 수 있다고 본다.

2) 자신 수양

자신을 가다듬기 위해  <그림 5>의 ‘말은 진실하게 하고 행동은 조심스럽게 한다(言忠信行篤敬)’. 이 항목은 지금 이 시대에서  반드시 필요한 덕목이라고 본다. 특히 학교에서 거친 말과 무책임한 행동에 익숙해 있는 학생들에게 꼭 필요한 덕목으로 보인다. 또한 ‘성냄과 욕심을 억누르고, 잘못은 고쳐 착하게 산다.(懲忿窒慾遷善改過)’는 항목 역시 더불어 살아야 하는 사회 공동체 속의 자신을 위해 새겨야 할 잠언과 같은 말이라고 본다.

종종 학교에서 분노 조절에 실패한 학생이 다른 학생들과의 관계에서 심한 갈등을 야기하는 경우를 본다. 사람은 누구나 실수를 한다. 특히 아직 옳고 그름을 분별하는데 서툰 청소년들이 이 말을 새김으로써 같은 실수 반복을 교정하는 데 도움을 얻을 수 있을 것이다.

3) 일하는 태도

<그림 5>에서 ‘뜻을 올바르게 하고 이익은 꾀하지 않는다(正其義 不謨其利).’ 이 항목은 현대인에게는 다소 거리감이 느껴진다. 사람은 누구나 올바른 생각을 가지고 올바른 일을 추구해야 한다. 하지만 현대사회에서 개인의 이익을 추구하지 않을 수는 없다. 이 구절은 개인의 부정한 사사로운 이익, 도를 넘은 이익에 대해 경계하는 덕목으로 이해하는 것이 좋을 듯하다.

‘도는 밝게 하고 공을 바라지 않는다(明其道 不計其功).’ 항목에서 역시 인간의 도리를 분명하게 해서 행동하는 것의 중요성을 알아야 한다는 교훈을 얻는다. 물론 공을 바라지 않는다는 것은 지나친 도덕적 요구사항일 수도 있다. 하지만 겸손하고 과시하지 않는다는 의미로 받아들이면 좋을 듯하다.

4) 남 대하기

<그림 5>에서 ‘내가 하기 싫은 일은 남에게 시키지 않으며(己所不欲 勿施於人)’ 구절은 역지사지(易地思之)를 강조한 말로 아주 유명한 구절이다. 학교에서 강조해도 조금도 지나치지 않는다. 개인주의적 성향이 강한 요즘 학생들은 힘들고 어려운 일을 선뜻 나서서 하지 않는다. 만약 그러한 일을 하게 될 때는 대가를 요구하는 경우도 있다. ‘행하여도 얻지 못하면 자기에게서 그 원인을 구하여야 한다(行有不得 反求諸己).’ 역시 학생들에게 적절한 도덕적 함의가 있다고 본다. 자신의 잘못을 지적해도 남 탓을 하거나, 남도 다 그러는데 유독 자기만 왜 그래야 하느냐고 반문하는 경우에 제시할 교훈이 될 수 있다.

<그림 5>에서 보는 것처럼 퇴계는 5가지 인륜을 제시하고, 그것을 지키는 방법으로 겸손한 태도로 널리 배우고, 자세히 묻고, 깊이 생각하고, 잘잘못을 분별하여 인륜을 지킨다. 그리고 말과 행동을 조심하고, 함부로 성내지 않고, 인간의 도리를 지키며 선하게 사는 것, 그리고 지나친 이익을 추구하지 않고, 남을 존중하고 자신을 반성하는 것이라고 하였다.

멋지지 않은가. 성인(聖人)이 되는 문제는 나 자신을 돌아보고 낮추는 것, 남을 배려하고 존중하는 것일 것이다. 시대가 달라도 실천의 문제가 따르겠지만, 이러한 덕목이 인간을 인간답게 서로 조화로운 공동체의 구성원으로 살 수 있게 될 것으로 믿는다.

4. ‘백록동규도’의 인성교육적 실천 방안

백록동규를 매개로 주자로부터 퇴계로 이어지는 사상의 연속성 속에서 확인되는 교육의 키워드는 ‘도덕’과 ‘실천’이다. 그리고 학문적 이념은 오륜이다. 인간이 지켜야 할 5가지 원리와 그것을 실천하는 방안을 제시한 ‘백록동규도’는  『성학십도』 의 10가지 그림 중 가장 인성교육에 적절한 도설이라고 볼 수 있다.

앞의 책, 229쪽.

퇴계의 ‘백록동규도’를 가지고 인성교육을 할 때 도덕 시간이나 국어 시간 등 관련 단원이 나올 때 적용할 수 있는 간단한 학습지를 구안해 보았다.

이 틀은 중학교 민현식 외(2012), 『국어 교과서』, 좋은책 신사고의 학습지 틀을 다소 변형한 것임.

한 차시 분량이다.

인성학습지	인성 요소: 오륜(五倫)
학번 이름

『성학십도』는 조선시대 퇴계 이황(李滉) 선생이 68세 되던 해에 17세의 어린 나이의 선조(1568년)에게 올린 상소문입니다. 선조가 어진 임금이 되기를 바라면서 임금이 지켜야 할 바른 도리 10가지 항목을 그림과 간단한 설명으로 정리해서 설명하였습니다. 후대 사람들은 이  『성학십도』를 훌륭하다고 많이 칭찬했습니다. 10개의 항목 중 ‘백록동규도’는 삼강오륜 중 오륜에 대해 어떻게 공부하고 실천하는지를 요약해서 설명하고 있습니다. ‘백록동규도’를 보고 우리가 어떻게 살아야할지 생각해보고 실천해 봅시다.

읽기 자료	『성학십도』 중 「백록동규도」(이황)
학습 목표	• ‘백록동규도’에 제시된 인성 요소를 찾을 수 있다. • 생활 속에서 ‘백록동규도’에 제시된 인성 요소를 실천한다.

	들어 가며

1. 다음 사진을 보고 물음에 답해 봅시다.

	1. 퇴계 선생이 왜 천 원의 주인공으로 선택되었을까요? 2. 왜 매화와 명륜당 그림이 배경으로 나올까요? 3. 뒤편 그림은 겸재 정선의 ‘계상정거도’입니다. 그림 속에서 퇴계 선생을 찾아보세요. 이 그림이 수록된 『퇴우이선생진적(退尤二先生眞蹟)』은 이황(1501∼1570), 송시열(1607∼1689), 정선(1676∼1759) 등의 글과 그림을 한데 모아 묶어낸 서화첩이다. 이 서화첩은 보물 제585호로 2012년 34억 원에 거래가 이루어져 화제가 되었다.

2. 다음은‘백록동규도’를 알기 쉽게 정리한 것입니다. 물음에 답해 보세요.

교사 설명: ‘백록동규도’는 ‘흰 사슴이 사는 동네에 있는 학교의 규칙을 그림으로 그린 것’이라는 뜻입니다. 중국의 주자 선생이 백록동서원(중국 강서성에 있음)의 교장 샘이었어요. 그 분이 백록동학교 규칙을 만들었는데 그 내용을 퇴계 선생이 알기 쉽게 정리한 것이지요. 그런데 1568년도에 정리한 그 내용이 오늘날에도 학교 규칙으로 쓸 수 있는 내용이랍니다. 놀랍죠?

부자유친						군신유의								부부유별							장유유서									붕우유신
널리 배움 (박학)		자세히 물음 (심문)			신중히 생각함 (신사)			분명히 분별함 (명변)				성실하게 실천함 (독행)
													말은 진실하게, 행동은 성실하게 한다.				성냄과 욕심을 버리고 잘못을 고친다			의를 바르게 실천하고, 이익을 구하지 않는다.					도리를 밝히고 공을 헤아리지 않는다.				내가 바라지 않으면 남에게 베풀지 않는다.						실천하지 못하면 자신을 반성한다.

오륜 이치를 배우는 방법            자신 수양 방법     일 처리 방법       남을 대하는 방법

1) 퇴계와 선조가 역할극을 하고 있습니다. (   )를 채워 보세요.

퇴계: 전하, 이 5가지 (       ,         ,        ,         ,          )는 인간이 지켜야 할 기본 도리입니다. 맹자 선생이 한 말이지요. 해석을 해 보시지요.

선조: 나도 잘 알고 있소. 부자유친은 부모는 자식하고 친하게 지내야 한다. 군신유의, 임금과 신하는 의리가 있어야 한다. 부부유별, 부부는 구별이 있어야 하고 어른과 어린이는 순서가 있고 친구는 믿음이 있다는 말이지요. 그런데 박학, 심문, 진사, 명변, 독행은 무슨 말이오?

퇴계: 그건 오륜을 이해하기 위한 방법이라고 할 수 있지요. (         )은 널리 배우기, (       )은 자세히 묻기, (          )는 신중하게 생각하기, (           )은 분명하게 분별하기, (         )은  성실하게 실천하는 것을 말합니다.

선조: 그런 뜻이? 참 좋구려.

퇴계: 이것을 실천하시면 성군이 되실 것입니다. 노벨 평화상도 타실 수 있지요. 그리고 오륜을 실천하기 위해 알아야할 것이 남아 있습니다.

선조: 짐이 오늘 피곤하구려. 다음에 하면 안 되겠소?

퇴계: 전하, 이것은 제가 정성들여 정리한 것입니다. 아직 마치는 종이 치려면 1각이 남았습니다(1각은 14분 24초를 말함).

선조: 아, 알겠소.

퇴계: 전하, 따라 하시지요. 오륜을 실천하는 방법!

일. 말은 진실하게 행동은 조심스럽게

이. 성내지 않고, 욕심 부리지 않고, 잘못이 있으면 고친다.

삼. 정의를 실천하고, 헛된 욕심을 부리지 않는다.

사. 내가 할 도리를 지키고, 겸손하게 행동한다.

오. 내가 하기 싫은 것은 남에게 시키지 않는다.

륙.  내가 실천하지 못했을 때는 나 자신을 살피고 반성한다.

선조: (따라 한다.)

퇴계: 잘 하셨습니다. 꼭 복습하십시오. 쪽지 시험 치겠습니다.

오늘 수업은 이것으로 마치겠습니다.

선조: 수고 했소. (속으로) 아, 피곤하다. 퇴계 선생은 너무 깐깐해.

2) 서로 관련된 항목을 –로 이으시오.

① 군신유의 ② 부자유친 ③ 장유유서 ④ 부부유별 ⑤ 붕우유신		㉮ 우리 아빠와 엄마는 집에서 하시는 일이 서로 정해져 있다. ㉯ 나는 용돈을 모아 장사하시는 엄마께 핸드크림을 사드렸다. ㉰ 해운대 가는 시내버스 자리에 앉아 폰을 만지고 있는데, 한 할머니가 내 옆으로 오셨다. 나는 자는 척했다. ㉱ 내 친구 선화는 약속을 어긴 적이 없다. 그 애는 ‘팥으로 메 주를 쑨다.’고 해도 믿을 수 있는 애다. ㉲ 미국 대통령들이 진실하지 않다고 해서 말들이 많다고 한 다. 우리나라 정치가들은 믿을 수 있는지…….

3) 다음 표를 완성하시오.

오륜	실천 다짐
부자유친
군신유의
부부유별	나는 장차 내 아내와 역할 분담을 잘 하고 서로를 도우며 살아가겠다.
장유유서
붕우유신

<나의 결심>

정리	다짐	그렇다	보통	아니다
	•진실하게 말하고, 행동을 삼간다.
	•함부로 성질 내지 않고 잘못하는 점은 고치도록 노력하겠다.
	•정의를 실천하고, 헛된 욕심을 부리지 않겠다.
	•내가 할 바를 행하고 겸손하게 산다.
	•내가 하기 싫은 것을 남에게 시키지 않는다.
	•내가 실천을 못했을 때는 내 자신을 살피고 반성하겠다.

5. 맺음말

현대사회에서 가정의 기능은 예전보다 약화되었다. 요즘 학생들은 대체로 가정에서 가족들과 대화하는 시간이 많이 줄었고, 개인의 방에 들어가 다양한 전자 매체들과 시간을 많이 보내고 있다. 그리고 가정에서 하던 예절 교육은 예전보다 훨씬 약화되었고 타인과의 관계가 점점 소원해지고 있다.

하지만 사회 체제가 변화된다고 해서 같이 인간의 삶에 있어 가장 기본적인 요소는 변화되지는 않는다. 가족이 서로 사랑하고, 타인을 배려하고, 존중하는 이 기본 인성 덕목은 예나 지금이다 유효한 것들이다. 가정의 기능이 약화되고 소통이 느슨해진 현대 사회에 이러한 덕목을 가르칠 차선 교육기관은 학생들이 많은 시간을 보내는 학교이다.

인성교육진흥법의 시행과 더불어 학교에서 다양한 인성교육을 모색하고 있다. 그 중의 한 방법으로 전통교육과 접목한 인성교육을 제안해 보았다.

이러한 의견을 지지하는 외국인 학자들이 있다. 임마누엘 페스트라이쉬(Emanuel Pastreich)의 글과 로저 에임스(Roger T. Ames)의 이야기를 들어본다.

임마누엘 페스트라이쉬(2013), 48~83쪽.

나는 한국의 세대를 넘어 세계 모든 사람에게 영감을 줄 한국의 전통문화로 선비문화(seonbi spirit)를 채택하자고 제의한다. 선비정신은 한국 사회와 역사에 깊이 뿌리박혀 있으며, 개인적 차원에서 도덕적 삶과 학문적 성취에 대한 결연한 의지와 행동으로 나타나기 때문이다. 현대 교육도 삶의 본질적 차원을 떠나 도구화되어 버렸다. 이런 배경 하에서 선비정신은 지식인의 산 모델을 제공하고 교육의 가치를 재발견하게 한다. 특히 선비정신 중 지행합일은 전통을 재발견하고 이 속에서 교육체계를 세우는 중요한 요소가 된다. 만약 선비문화를 이 시대에 맞게 수정하여 재창조한다면 엄청난 파급력이 발휘될 것이다.

이런 점에서 한국인들이 서둘러야 할 일 중 하나가 퇴계 이황의 업적을 현대 한국 문화에 담아내는 것이라 생각한다. 퇴계의 학문이 박물관 한 구석을 차지하는 300년 전의 낡아빠진 이론이 아니라 바로 오늘날 한국 사람들의 삶을 움직일 실용적 지혜임을 밝혀내야 할 것이다. 예를 들어 경쟁심과 소외감에 빠져 자살과 같은 극단적인 상황을 생각하거나 피상적인 자취를 좇는 청소년들을 위해 할 일이 있다. 퇴계의 철학과 도덕관을 중심으로 해법을 제시하는 것이다.

그는 이어서 한국인은 근대화된 사회를 강조하고 전통적 사회는 퇴행적이라며 싫어하지만 유럽 사람들은 자국 역사와 문화에 대해 존중한다. 한국인들은 과거 조선 시대와 현대화된 대한민국을 흐름이 단절된 것으로 여긴다. 하지만 한국에는 수천 년 동안 내려온 학구열과 학자 존중의 전통이 있었다. 현재 문화의 깊은 뿌리와 전통을 무시되고 있는데  현대화를 통한 선진국을 이루기 위해서는 과거의 모습들을 다 버려야 한다는 전통의 부정은 일본 제국주의에 의해 의도적으로 조작된 것임을 강조한다. 그러면서 퇴계 이황에게서 대표적으로 선비문화를 받아들이자고 주장한다.

로저 에임스(68) 미국 하와이대 교수는 "유학(儒學)이 서구의 개인주의 철학이 지닌 한계를 해결하기 위한 지적(知的)·정신적 대안이 될 수 있다"는 주장으로 동서양 학계의 주목을 받은 철학자이다. 동양도 서구화하고 근대화한 지 오래인데 21세기에도 유학은 여전히 유효한 가치인가에 대해 다음과 같이 말했다.

"물론이다. '개인이 모든 걸 결정하는 독립적인 존재'라는 개인주의의 근본 전제는 환상(fiction)에 가깝다. 기후 온난화와 환경 재앙, 식량난과 인구 증가, 테러리즘까지 현대 사회의 모든 문제는 협력에 기초해야만 해결할 수 있다. 우리는 상호의존적인 존재이다. 그런 의미에서 공존(共存)이나 공도동망(共倒同亡)이라는 화두를 던지는 유학은 서구 개인주의에 대한 훌륭한 대안이 될 수 있다.

‘東西洋 아우르는 비교 철학자 美 유학 권위자 로저 에임스 하와이대 교수 내한’기사 (2015.05.29. 조선일보)

독서연구가 이지성은 퇴계의 실천독서를 칭찬하면서 중국, 일본, 미국, 유럽 등지에서도 연구되고 있는 퇴계의 『성학십도』를  읽으라고 강조하고 있다.

이지성(2010), 272~279, 181쪽.

이 책은 성인의 길을 제시한 책으로 국가를 이끌어 갈 왕의 인격 수양을 위한 책이었다. 비록 시대는 다르고 목적은 다르나 오늘날 십대 청소년에게 삶의 방향을 제시해주고 인격 수양을 도와주는 좋은 자료가 될 것이다. 특히 ‘백록동규도’는 인격의 완성과 사회적 책무를 다할 줄 아는 건전한 사회인을 양성하기 위한 학교교육의 방향을 알려준다. 백록동규를 매개로 주자에서 퇴계로 이어지는 교육의 키워드는 ‘도덕(인성), 실천’이기 때문이다.

고려대민족문화연구원 한국사상연구소편, 231쪽.

위의 책 229쪽.

【참고 문헌】

1. 고려대민족문화연구원 한국사상연구소편(2009),  『역주와 해설 성학십도』, 예문서원.

2. 공주대학교 학교도서관연구소(2015), 『독서교육 프로그램의 이론과 실제』, 태일사.

3. 유경환(1987)  ‘인간 교육에 있어서 독서의 역할’, 『어린이와 독서』 7집, 서울시어린이도서관. 24쪽.

4. 이동기(2015),  『퇴계의 인성교육』, 영남대학교출판부.

5. 이지성(2010), 『리딩으로 리드하라』, 차이정원.

6. 임마누엘 페스트라이쉬(2013), 『한국인만 모르는 다른 대한민국』, 21세기북스.

7. 이황 지음, 최영갑 풀어씀(2005), 『성학십도』, 풀빛.